让我们先合掌恭念三称南无本师释迦牟尼佛及开经偈:
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
尊敬的法师,诸位大德、同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。今天我们要看「发大誓愿第六」这品经文,这品经文可以说是本经的核心。前面这个经介绍法藏菩萨出家之后修行精进,发起大愿,要建立西方极乐世界,这个世界胜过十方一切诸佛剎土。有缘听到极乐世界、听到阿弥陀佛这个名号,了解了净土法门,发愿求生极乐世界,一往生就皆作菩萨,而且一生成佛。这个世界,这个法门,确实是极殊胜、极圆满、极究竟,而且极方便。是法藏菩萨经过千亿岁跟随世间自在王佛(就是他的老师)学习,又用五劫的时间结得大愿,终于成就大愿,于是就来到他的老师会下,向老师报告他这个大愿。这品经文可以说是他成就之后这个成果,来供养老师,也是供养这些跟老师学习的同学们。世间自在王佛非常鼓励法藏菩萨,赶紧说出来,能够让这些同修道友们听到这样的大愿都能生欢喜心,也都发愿要求生阿弥陀佛的极乐世界。
底下经文就是详细而具体的介绍,这个介绍是阿弥陀佛自己说,是释迦牟尼佛为我们转述的。所以这是两位导师,一个是极乐世界的导师,一个是我们娑婆世界导师,共同来宣说。我们来看经文:
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
这一句是前言,没发愿,没讲到愿文之前,先做个交代。法藏菩萨在这里向佛汇报,这个『白』就是向佛汇报,下对上汇报叫「白」。希望,『唯愿世尊』,「世尊」是指他的老师世间自在王如来,垂慈来倾听,并且给他审查,给他鉴定。底下就是四十八愿,这个四十八愿在五种原译本里面数目有一些出入。汉译本,这是后汉月氏沙门支娄迦谶法师,他所译的是二十四愿,不是四十八,是二十四。唐译本里面,唐朝的菩提流志,他是翻译《宝积经》,《宝积经》里面有一个「无量寿会」,这是一品经文,那里头是四十八愿。还有宋译本,宋朝的法贤,他译的是三十六愿,你看数目是有出入。为什么会有出入?这是原译本,我们可以推测,梵文原本里头肯定是不同的版本。如果版本相同,不可能有这么大的出入,至少它的数目不会错,可能文字上你用这个词,我用那个词,那是可能的,但是不可能一个是四十八愿,一个二十四愿,一个三十六愿,这么大的差别。证明原译本本身都是不同的版本,原版,梵文的原本。那也证明释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》讲过多次,至少我们看到有三次,有一次讲四十八愿的,有一次讲二十四愿的,有一次讲三十六愿的。讲的次数不同,这么多次的宣说这部经,证明这部经太重要!如果不是那么重要,释迦牟尼佛讲一遍就好,干嘛还要多次的宣讲?可见得世尊对这个法门之重视。
善导大师说得好,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,释迦牟尼佛为什么到这个世间来示现成佛?《法华经》讲,只是「为一大事因缘出现于世」,什么大事因缘?这个大事因缘就是教我们成佛的,用什么方法成佛?用念阿弥陀佛往生西方极乐世界这个净土法门来成佛,这是大事因缘!虽然原译本里面它分的数目,愿的数目不一样,但是我们仔细观察这些原译本的内容,都基本是一致的。这个是四十八愿,如果把它浓缩,譬如说两愿合成一愿,这样合起来,那就是二十四愿,或者是三十六愿。所以这些数目字本身不同,不代表它内容不一样,这只是开合不同。
夏莲居老居士在会集《无量寿经》的时候,特别对于这一品的经文非常的慎重。我们看到序文里面讲到,梅光羲老居士和当时慧明老和尚,这两位佛门的大德也共同参与了夏莲居老居士的会集,也就是这一品的经文会集出自于三位大德的智慧。他们当时用了三个月的时间,就会集这一章,可见得多么慎重。这一章经文也不长,用了三个月。他们是以二十四为纲,分二十四段;以四十八为目。我们看到经文里头每一段之后有小字写出这个什么愿,「一、国无恶道愿,二、不堕恶趣愿」,他写出来这个目,这个就很圆满,既有二十四,又有四十八。在古时候多半是讲二十四愿,《往生论》里面就提到「愿二十四章」,这是讲二十四。现代人大家都比较,已经是定下来的一个观念是四十八愿,你看我们「赞佛偈」里面就唱「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸」,这四十八愿。这里兼采两家,二十四和四十八都有,这个会集得非常的圆满。我们现在来看经文,首先看第一段:
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
这里面我们看小字就写得很清楚,这小字是夏莲居老居士特别标上去,方便我们来学习,这里面这一章就含了两个愿:「一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿」。我们来细读经文。『我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛剎,具足无量不可思议,功德庄严』,这一句是总说,这一句可以说是涵盖了全部的愿文。下面这二十四章都是详细介绍,这个是提纲挈领。法藏菩萨自己说,「我若证得无上菩提,成正觉已」,这是修行成佛。实际上他说这个话的时候已经成佛,他成了佛之后,他来讲这个话,就更为的肯定,可以说是绝无虚言,这四十八愿愿愿都成就,没有一个愿落空。他成佛了,「所居佛剎」,这是讲极乐世界,这是他成佛之后的报土。「具足无量不可思议,功德庄严」,这是他往昔发的愿,他发的愿,这个国土殊胜庄严,都胜十方,这是确实已经圆满实现,这个具足就叫圆满。功德、庄严都是圆满而没有丝毫的缺陷,所以极乐世界是无量功德庄严而成。这里讲的不可思议功德是正报,讲极乐世界的大众,阿弥陀佛跟极乐世界一切菩萨。庄严是依报,这些物质的环境,殊胜美好。这个功德到底是什么功德?能够有不可思议的功德,这个功德特指「十念必生」,临终十念佛号,必定往生西方极乐世界,而且一往生就决定一生不退成佛,这个是不可思议功德。这个功德其它的诸佛剎土里面找不到,唯独有极乐世界能够实现。
底下又说,『无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类』,这里就是讲的第一愿,国无恶道。极乐世界没有地狱,没有饿鬼,没有畜生,这三恶道,「禽兽」就是畜生。为什么阿弥陀佛发愿的时候,他就首先讲这一条?我们能想象,他在发愿之前,已经考察了十方诸佛剎土,他看到了这诸佛剎土里面,有的剎土有恶道,就像我们这释迦牟尼佛的娑婆世界,这个剎土有三恶道。三恶道众生非常的苦,他方世界的三恶道也是大同小异。你看地狱那不用说了,刀山火海,一入地狱,历劫难出。饿鬼也是,千年不闻食浆的名字,更不要说吃到食品,饿,饥饿,肚子很大,喉咙像针管那么细,吃不下东西。畜生这是我们可以看到的,受宰杀的痛苦。香港你看多少人吃海鲜,饭店里面天天都杀。我们学佛吃素比较好,不食素的天天吃肉,肉怎么来的?杀生来的。我们看到那个录相,杀鸡场现在都全部是机械化,那个活鸡一扔,扔到一个转盘里面就脱毛,就像洗衣机甩干衣服的水一样,把毛给甩干了。甩了之后光鸡就进入机器,就开始切割,不多一会儿出来,都是大腿的是大腿,各种鸡肉都分开了,头是头,等等,分开好就开始去卖。如果我们想想,我要是那只鸡,那是多么痛苦!现在我们吃牠,因为牠过去生中欠了这些命债,我们现在要杀了这么多的众生,我们也欠命债,将来我会被人吃。将心比心,所以法藏菩萨在参学十方剎土的时候,就看到了这些惨痛的景象,不忍心。「蜎飞蠕动之类」也是指畜生道,那些昆虫蚂蚁,一般人没把牠当做生命,随意的践踏,所以这些都是极其痛苦的果报。
三恶道是果,我们要把这三恶道的果消除掉,必须在因和缘上消除。因是自己的,我们不能造贪瞋痴的恶因。贪心这个因招感饿鬼道,将来我们会堕饿鬼道去受生。现在你看举世都贪,所以大家都好像有一个观念,死了就做鬼,人死了给他烧纸钱,这是到鬼道去。有没有道理?也有道理,为什么?因为现在哪个人不贪?死了当然他就堕饿鬼,很正常。瞋恚心很重的人将来堕地狱道,瞋恚心是常常发脾气,傲慢,嫉妒,心地险恶,凶残,都是地狱的业因。愚痴重,将来会堕畜生道,这是三恶道的因。
所以我们希望不堕三恶道,得把贪瞋痴这个因给去除掉,现在不能再造了。我们一心求生西方极乐世界,极乐世界没有三恶道的缘,虽然我们在阿赖耶识里头有三恶道的因,过去生中造了,现在不造,过去的还有。到了极乐世界之后,这个缘就断了,虽然你有因,但是没有给你造业的缘。这个缘是什么?缘也是你当下的念头,还有那个诱惑。那个诱惑,譬如说你看到钱你就起贪心,那个钱是诱惑,那是缘,还有你当下起这个念头,起了贪。这个贪又勾起你无始劫来那些贪的业习种子,念念相续,最后就形成果报。
在极乐世界这个因有,但是缘没有,你到极乐世界绝对不会贪,为什么?什么都有,你不用贪。譬如说现在人都想贪黄金,到了极乐世界你一看,黄金都是铺马路的,没人要,而且那黄金比现在我们这世界的金要好上一百倍,现在我们叫九九九九叫足金了,它那个恐怕九九九九九九九九,那是纯金。所以你一看,这些纯金到处都是,到处都是你就不会贪。你看现在谁贪空气?谁贪水?空气和水你就很容易拿得到,你就不贪,尤其是空气,没人贪空气,但是空气是最重要的,他都不贪。这说明因为太多了,太多就不贪。所以在极乐世界,你想要什么,念头一动,立刻现前。譬如说你饿了,你在这里想贪吃,你就去那些饭店里面去杀生,吃美味佳肴,那是贪吃。可是到了极乐世界,你刚起一个念头想要贪吃,「百味饮食,自然盈满」,全现在你面前,那都是只有天上有的食物,地上都看不到,那美味佳肴。然后你一看,你也不想吃,那是你的习气,动念头是有,一动念头你马上看到了百味饮食,你也就想到,现在是菩萨,不用再吃了。这念头一动,马上这饮食自然就没有了,消失,你又不用洗碗,多自在的生活!所以你根本没有造恶的那个缘,连那里恶的名字都没有,所以那个世界好,真的就不会有三恶道的果报。
佛只能在缘上帮助我们,我们自己有这个因,要自己控制得住。所以我们现在要往生极乐世界,你现在就得学会控制,控制了你的贪瞋痴,用阿弥陀佛佛号来控制它,你现在就已经得到了「国无恶道」这个果报,你到临命终时你就往生极乐世界。不是说佛有什么能力来消灭我们的定业,我们定业没办法消,只能是在缘上帮助我们,做我们的增上缘。如果我们的心还想造业,对不起,佛也帮不了你,你也得受果报。所以所谓「心佛众生三无差别」,佛是觉悟了,众生是胡涂,是迷惑,看你现在这个心是取佛,还是取众生,你是觉悟,还是迷惑颠倒。如果你还迷,那就受果报。觉悟了,果报就没有。释迦牟尼佛他帮助我们就是在这个缘上,教学,提醒我们,控制我们的贪瞋痴。绝对不会说他有能力帮助我们不受果报,如果他有这个能力,他应该把三恶道都给消灭掉,我们再也不用堕三恶道。为什么我们还会堕三恶道?这个他帮不上忙,只能是提醒你,你还是自作自受,你自己觉悟了,你自己去修证。西方极乐世界这个国土它是那个缘都没有了,再加上阿弥陀佛天天给我们讲经教学,天天提醒我们,真的绝对不可能再造恶。我们讲,这个国家,这个国土是一个新兴的国度,去到那里的人全是诸上善人,所以在那边互相勉励,大家一起进步,不会退转。跟我们这世界不同,我们这世界已经是很老的一个国度,所以有这三恶道,这些众生都造恶。来这个世界投生的人,全都是曾经造过恶的,有恶因的。到极乐世界的人,全都不造恶,都是上善之人,所以这个国度它好。
在《观无量寿佛经》里面我们看到,佛教韦提希夫人修净土法门。韦提希夫人发愿要求生西方极乐世界的时候,佛没有教给她修行的方法之前,先教她修净业三福,净业三福就是帮我们杜绝恶道。这三福非常的重要,这是修净土的基础,不仅是修净土的基础,也是修一切大乘法的基础。第一福就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,修十善业就是不造十恶业,这个很重要。念佛人第一个先是要孝亲尊师,你父母都不孝顺,都不爱他,你想想你能爱谁?你哪能够发出一个愿说我要广度众生?不可能。你要往生西方极乐世界,是要发菩提心才能往生,发菩提心就是爱众生,爱众生像爱自己一样,众生受苦就是自己受苦,发起这个菩提心,你才跟阿弥陀佛心相应,你才能往生。然后你修,就是慈心不杀,修十善业。如果我们念佛,一边念佛,还一边造十恶业,你说这个念佛哪能相应?过去李炳南老居士就讲过,说一万个人念佛,真正往生的就二、三个而已,为什么这个比例那么少?善导大师过去讲「万修万人去」,为什么李炳南老先生说一万人只有二、三个?只有这二、三个他真正断恶修善,他念佛念得相应。我听说有一个同修,这是别人告诉我的,他也学净土,也做早晚课,但是他还男女关系又不正常,有外遇,天天还做早晚课,像什么话!天天发愿说断恶修善求生西方,刚发完愿他又继续造,这一种人能往生吗?你们就想想。所以自己不努力断恶修善,往生是绝不可能。所以光是口念不行,心得念,心得跟佛相应。
相应怎么相应?你把三福落实了就相应。有了三福第一福的基础,才有第二福,第二福是讲「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈五戒,这是才开始,这是真正入佛门。第一福是人天福,第二福是二乘福,有了人天福的基础,才谈到你真正三皈,你才能做佛弟子。所以我们现在很多人都皈依,到寺院里面请个老和尚证明,拿了皈依证,就是三宝弟子,有没有真皈依?他自己可能也不知道,证是拿了。你要想三皈依,首先你得第一福得做到,那才叫真正有基础。三皈是讲什么?破迷开悟,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是三皈依。再五戒,那又更提升一层,持戒,你处处得保持觉悟,稍微迷惑,说不定又犯戒了,你这戒就持不好。有了第二层第二福之后,你才有第三福,第三福「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三福,菩萨福,要发菩提心。
我们学佛,我们问问自己,发菩提心发了没有?「众生无边誓愿度」,念是念过,到底心有没有真发出来?没发出来,你念阿弥陀佛也很难相应。发菩提心,我真正有感受了就是今年年初,我父亲患了肺炎,我在他旁边侍奉。当时我看到他很苦,晚上咳嗽咳得都睡不着觉,重感冒,患了肺炎,送他到医院打点滴也打不好。当时我就在佛前发愿,请求佛菩萨加持,我来代我父亲受这个病苦,希望他赶快恢复,他病苦给我受。结果发了愿之后,我自己也得了肺炎,这愿一发就真了,我也是晚上咳得睡不着。可是很奇怪,我父亲吃了两天的中药,西药就不吃了,吃了两天中药就好了,他好了我也好了。这使我特别的有感悟,众生真是一体,这一体最亲切的感受就是父子,父母跟儿女之间。你发愿代他受苦,真的能够帮助他。佛教我们,众生跟我们都一体,不光是父母跟我们一体,我们对父母孝敬那是孝道,要把这个孝心扩展对一切众生,这才叫菩提心。
所以我明白这个道理,我也在佛前发愿,愿代法界一切众生受一切苦,这些苦难我来帮他,能帮多少算多少。这心一发出来之后,就感觉到三宝加持特别明显,心开意解,读经好像很容易领会意思。你得敢发出来,这是经上讲的,「愿代众生,受无量(一切,口误)苦,令诸众生,毕竟大乐」,让众生离一切苦,得究竟乐。就像法藏比丘讲的,「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」。法藏菩萨发这个大愿的时候,希望建立极乐世界,就是让众生得究竟大乐,自己受一切苦,哪怕堕地狱,他也甘心情愿。发菩提心要是这样发出来,你就跟阿弥陀佛,跟一切诸佛菩萨同心同愿,你哪能不往生?你肯定去,你都跟他是同类人,你还不到他那个地方去,你上哪去?物以类聚,人以群分,你是那一群人,就到那一群人的地方去。我们可不能造贪瞋痴,造贪瞋痴那是三恶道的那群人,将来也真的就到那群人的那个地方去。
所以发菩提心是第三福,菩萨福。为什么叫福?你一发菩提心,必定感得三宝威神加持,你不要害怕,我这一个人怎么能承当这么多众生的苦?你别害怕,你发了心说帮众生承受一切苦,佛菩萨怎么能袖手旁观,都加到你身上?他们也会帮你承受苦,肯定的。人同此心,心同此理,你能发起这个慈悲心,你那慈悲心还是小的,那人家佛菩萨发的慈悲心他真是大,他们也是代一切众生受苦,帮一切众生背业,你要害怕,你还是自私自利。真正这个菩提心发起来之后,你念阿弥陀佛,你就「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。不在乎你念佛念得多少,一天到晚拿着念珠,算十万、八万,那是个念佛的样子,但是有没有真的有念佛的心,就看你有没有发菩提心。所以佛劝韦提希夫人先修三福,这很重要!在三福的基础上你念佛,你学佛,你才决定往生。三福的基础上面修信愿行,深信切愿,持名念佛。
底下经文,『所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我剎,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣』,这是第二愿,叫「不堕恶趣愿」。阿弥陀佛的本心就是念念愿一切众生同成佛道,我们也要发出跟阿弥陀佛同样的心愿来。所以念这四十八愿,念一个愿,就好像自己心里发出这一个愿一样,这不是阿弥陀佛的愿而已,也是我自己的愿,你跟阿弥陀佛同心同愿,你自然就能够往生。所以对自己的毛病习气,一定要痛下决心去改,对一切众生真正发起慈悲心来。真有慈悲心,绝对不会跟众生有对立、有冲突,你有对立、有冲突,说明你对众生的慈悲心还不够。你看到极乐世界,哪有人还跟人对立、跟人打架?所以我们想往生,得看看自己到底像不像一个极乐世界的人,要朝着这个方向努力,对自己要努力的改过自新,对众生一定是柔和礼敬。
所以这里「所有一切众生,以及焰摩罗界」,这个焰摩罗就是世间人讲的阎罗王,这是五殿阎王,他是管地狱,所以焰摩罗界就是指地狱道,那是十法界里面最苦的一道。还有「三恶道中,来生我剎」,这些三恶道的众生往生到西方极乐世界,他就永远解脱痛苦。你看,三恶道的众生,乃至地狱的众生,他要信愿持名求生净土,他也能够往生。他们都行,我们做人当然更可以。所以讲到三恶道,这就涵盖一切,所以这里讲的所有一切众生,一切众生当然就包括我们在座的诸位,每一个人都有分,只要你肯去,你决定能去,阿弥陀佛这里发了愿,有保证书在这。
底下说,「受我法化」,这是讲接受阿弥陀佛讲经说法的教化。在极乐世界,统统都「悉成阿耨多罗三藐三菩提」,这是一个梵语的名词,翻译成中文的意思叫无上正等正觉,这就是指成佛。正觉是指阿罗汉,正等正觉是指菩萨,再加上个无上,无上正等正觉就是指成佛。你看乃至地狱众生到了极乐世界,都能够成圆满的佛果,其它人更不用说。「不复更堕恶趣」,他们再也不会堕恶道,为什么?极乐世界没有给你堕恶道的缘,只有进步没有退步,不像在其它的诸佛国土。你看像我们娑婆世界这个国土叫五浊恶世,退缘很多。你真想精进的时候,时间不长,很快就退,发了大心,发心的时候是挺真的,很勇猛精进,没过多久就懈怠下来,遇到退缘,甚至都堕落。所以这个世界修行难,堕三恶道很容易,起贪瞋痴这是很容易的事情,发心精进就不容易。所以阿弥陀佛看到这些世界的众生就是这样,想修、想成就,但是很难,所以要建立极乐世界,这是最好的修学环境,让我们能够顺顺利利的成就。
后面两句是总结,『得是愿,乃作佛;不得是愿,不取无上正觉』,你看他的决心很恳切。我得了这个愿,就是这个愿圆满了,我才成佛;如果这个愿有一丝毫没圆满,我不成佛,还要继续修。不成佛,他是菩萨,在菩萨的地位上继续修,修到圆满为止,「不得是愿」,他就「不取无上正觉」,这就是无上正等正觉。现在阿弥陀佛已经成佛,后面经文讲到,阿弥陀佛已经成佛十劫,证明他发的这个愿统统兑现了。我们再看第二章,就是第二段:
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
这是经文里面第三、第四、第五,三个愿。第一愿,「身悉金色愿」,第三;第四是「三十二相愿」;第五是「身无差别愿」。这主要是讲极乐世界往生的大众他们的身相,这个身相,身悉金色。『十方世界,所有众生,令生我剎』,不管你是从哪个世界去,也不管你在原来世界是什么身分,上自菩萨,下至地狱众生,蜎飞蠕动生灵都可以,你只要往生到那个极乐世界去,『皆具紫磨真金色身』。这个身相是像佛一样的身相,佛是金身,而且大家统统都相貌是一样,这三十二相、八十种好,没有任何差别,大家就平等了。你看在我们这个世界,众生相貌不同,身相不同,要知道身相是福报,福报有大小的差异,所以身相就不一样。有不一样,就有不平等,心就有不平。长得好看的他就傲慢,长得差的丑的,他就嫉妒、不平,产生这种心,这是什么?罪恶的根源,就是不平,互相就开始争,有抱怨,有冲突。
所以阿弥陀佛也看到这些情况,所以他发愿建立极乐世界的时候,他让所有的来到极乐世界的人统统都是相貌一样,你就不用争,大家都是这样的身悉金色,像佛一样的相貌。不管你原来程度是怎么样,只要到了这,大家一模一样。跟谁一样?跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的身相是最圆满的,你就跟他那个一样。如果说比他差一点,就有不平等,阿弥陀佛个子高一点,相貌庄严一点,比我们要好一些,还是不平等。极乐世界真正是平等法界,所以你看我们这个后面佛堂,后面挡住了,后面佛堂的西方三圣像,这是我们师父选的,全是用一模一样的三尊,为什么用一样的相?这是事实。观世音菩萨、大势至菩萨他的样子也是跟阿弥陀佛一样,我们去了也跟阿弥陀佛一样,这是经上讲的。所以这佛像都是金色的,身悉金色。
『三十二种大丈夫相』,这是第四愿三十二相愿,这是释迦牟尼佛为我们转述法藏菩萨这个愿文。在我们这个世界上最推崇三十二相,我们世间人讲这个相是贵相,最有福报的相,三十二相八十种好。实际上在西方极乐世界的这些大众,不止三十二相八十种好,真的是「身有无量相,相有无量好」。我们听到三十二相比较有体会,所以佛给我们讲方便来叙述,让我们能听得懂。我们的相,要知道跟我们的心是息息相关,相由心生,你的心要是善良,你的相貌就善;要是心里面常常想着怎么样去谋算人,阴险狡诈,这个相就是有凶狠险恶的相。我们想要有好的相,有庄严的相,最重要的,自己得修好心。你看西方极乐世界的人,为什么他们都是三十二相,都是无量相好?人家天天念佛,到了西方极乐世界他念就是念佛,不念别的,心心念念就想着成佛,他们的心跟阿弥陀佛的心是一样的,所以这个样子也是跟阿弥陀佛一样的,相由心生。念佛的心是什么心?经题上讲「清净平等觉」,这就是念佛。阿弥陀佛他有另外一个名号,就是清净平等觉,到三十八品我们就看到,释迦牟尼佛问阿难,你要不要见清净平等觉?那就是阿弥陀佛。所以我们念佛要念到心清净,心平等,心觉而不迷,这就是念阿弥陀佛,这很重要。如果念佛号是念得很多,但没有这个心,对不起,你还不是念佛,嘴上在那念,心不相应,这是古德讲的「喊破喉咙也枉然」。
这里下面又说『端正净洁』,这是指容貌,这个容貌『悉同一类』,都是这样的端正,这样的清净,这样的洁净。「悉同一类」,就是佛跟一切大众相貌完全相同,找不到差别。底下讲『若形貌差别,有好丑者,不取正觉』,这证明真正是身无差别愿,这是第五愿。阿弥陀佛自己说,假如相貌大家有一些差别的话,阿弥陀佛自己不成佛。他成佛了,证明极乐世界所有大众相貌都是一样。曾经有人自己说,他去过西方极乐世界再回来,还写了小册子,然后说他到了极乐世界,看极乐世界还有男人、有女人,还拿给我们师父看,这个小册子是不是真的。师父说这不用看,肯定是假的。你看有男和女,这相貌就不一样,极乐世界身无差别,哪还能分男女?经上讲得很明白,如果是女身你要到极乐世界,也女转男身,到那儿都是金刚不坏,身悉金色,三十二相八十种好,这是佛身。所以我们不能够随便听人的胡造谣言,他说去极乐世界,都不知道是不是去了,去了哪里也不晓得。什么都得依经教,依法不依人,现在讲这些很多的一些话的都有水分,要对照对照经典,看看跟经典相不相应,你就不会受他蒙骗。
相貌,刚才讲到相由心生,我们对照着来讲,极乐世界的人心清净平等觉,我们这个世界的人相貌都不一样,所谓「人心不同,各如其面」,我们的心不清净不平等,所以就招感不同的相貌。我们是什么样的心,实际上都在相貌上反映出来。在宋朝有一位相学大师叫陈希夷,他写了一篇「心相篇」,这一篇文章我曾经讲过。他是专门帮人看相的,但是他处处都点到根源,那就是心,所以叫做心相,有什么样的心,就有什么样的相。这个相不光指容貌,还包括你的举止,你的态度,你的言谈,你待人处事接物,这些都是相。有这种相他就肯定跟那个心对应,这骗不了人,再隐密,再伪装,都不可能骗到有智慧的人。他能骗愚人,骗不了有学问有道德的人,佛菩萨那更加骗不了,一眼就能够把他看穿。所以我们学佛人,用相貌就可以来衡量自己修学到了什么样的程度。如果真修行,二、三年你的相貌就会改变,这是真的。不少人也跟我讲,你的相改了,跟几年前不一样,甚至还说我现在出家相都有了。这个是什么?确实因为你的心跟以前就不一样,相貌当然也就改了,希望是向好的地方改,不要向不好的地方改。我们再看第三章:
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】
这里包含了六、七、八三愿,六是「宿命通愿」,七是「天眼通愿」,八是「天耳通愿」。这都是讲我们本有的神通能力,到了西方极乐世界,这些能力统统恢复,这个能力就是六神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通,还有神足通,还有漏尽通,这愿文里面都有显示。这里讲到『我作佛时』,就是法藏菩萨他成阿弥陀佛的时候,『所有众生,生我国者』,这里涵盖全部。「生我国者」,不管你生什么样的品位,哪怕你是下下品往生,都一样,他这里没有批注说下品不算,没有。生我国者,从下下品到上上品,都『自知无量劫时宿命』,这就是宿命通,这个宿命通可不得了!他不止是说我了解过去几世。像现在这些西方的心理学家给人做催眠,帮人回忆过去几世,魏斯博士他写的《前世今生》那本书,魏斯博士是耶鲁大学心理学博士学位毕业,他专门研究用催眠帮助人回忆前生。他这个病人叫凯瑟琳,她在魏斯医生的催眠之下,回忆自己的八十多次的轮回,时间跨度四、五千年,这很了不起。阿罗汉他们证得的宿命通能够回忆过去五百世,这个不是用催眠的,入定就能够观察到,而且观察得更加的清楚。我自己也做过催眠,我只能够回忆六、七世,再多的就根本不行了。现在很多人也都很喜欢搞这些催眠,其实学佛的人要不要?其实可以不用,那些不相信有轮回的人,做做催眠他就相信了,他就能回忆起过去世。我们相信了,不用催眠,你真想回忆过去,你就老实念佛,到了西方极乐世界,「自知无量劫时宿命」。那不是八十八世,不是像凯瑟琳那个八十多世,不是阿罗汉只能回忆五百世,是过去无量世统统都记起来。
这个回忆不是说用我们意识心来想的,凡夫总离不开想,我们回忆过去的事情,都得要想,我想想看,我以前做了什么事,你得想。连阿罗汉他都是想,他要作意,阿罗汉还是用意识心,用八识五十一心所,他没有离开八识。等到离开十法界,入了一真法界,他才转识成智,他就不用意识了。你往生极乐世界之后,你也等于转识成智一样,那不是你是真有这个能力,你自己转识成智,是阿弥陀佛加持你,你有这个智慧,你有这个能力,你不用意识,你就能够知道过去无量世。这个知是怎么样知?就像镜子照一样,叫照见,你不是想的。想总是有限,你不想,你的心很清净,过去无量世的那些做的事情,统统就像屏幕放出这些影片一样在你眼前,你看得清清楚楚。这个神通能力,不知比阿罗汉那个宿命通要高出多少,所以真叫不可思议功德。
底下『皆能洞视』,这个是天眼通,第七愿,天眼通愿。这个「皆」就是指没有范围,没有障碍,统统都见得到。底下讲的皆能洞视十方去来现在之事,这个十方是十方世界所有的诸佛剎土,比阿罗汉就强很多。阿罗汉也证得天眼通,他们的天眼只能见一个小千世界,小千世界也不得了。小千世界有多大?根据黄念祖老居士他的研究表明,我们这个娑婆世界是由很多单位世界组成,单位世界是多大?黄念祖老居士说,是一个银河系,为什么?因为单位世界里面有须弥山,须弥山它是中心,日月绕着须弥山转,日月是太阳系,太阳系绕着须弥山转。这个单位世界肯定不是太阳系,应该是一个银河系就对了,太阳系绕着银河系中心转,银河系中心是什么?是黑洞,可能那个须弥山就是黑洞这种天体,是这样说法。这个小千世界是指一千个单位世界,就是一千个银河系,阿罗汉的天眼能够看到这么大的地方,真了不起。我们现在用天文望远镜才望到那么一点点,阿罗汉直接就看到,很清楚。
在世尊的弟子里面有一位天眼第一的阿罗汉,叫阿[少/兔]楼驮,在《阿弥陀经》里面有他的名字,他修得是半头天眼,他天眼第一,他能看到三千大千世界。刚才讲了,小千世界是一千个单位世界,一千个小千世界叫一个中千世界,一千个中千世界叫一个大千世界。所以叫三千大千世界,这是一千乘一千再乘一千,三个千连乘,叫三千大千,这是指一个大千世界,那是多少?十亿个银河系。阿[少/兔]楼驮天眼能看到这么大的地方,现在科学家用哈勃望远镜也看不到十亿个银河系这么大的距离,现在只能看到两百亿光年,两百亿光年是极限了,我们看到的宇宙极限。你用银河系来讲,银河系的直径大概是十亿光年,光走一年的距离就叫一光年(,一年的距离,不是时间,一光年口误)。你想一光年有多长,你自己回家可以有工夫去算一算,光一秒钟三十万公里;一小时算三千六百秒,乘三千六百;然后一天二十四小时,再乘二十四;一年三百六十五天,再乘三百六十五,这就是光一年走这么多的公里数。银河系是十亿光年,光走十亿年的时间,再乘上十亿,这是一个银河系叫单位世界的直径。然后阿[少/兔]楼驮所看到的是十亿个银河系,再乘十亿,你看现在的科学家哪能看到这么远?所以现在再看也没出去这个娑婆世界。
你到了极乐世界之后,你那个天眼看十方无量世界,不是只一个大千世界,是无量无边个大千世界,这真叫不可思议。如果阿弥陀佛他没有在这做保证,我们想都不敢想,能有这样的便宜,我们一去到极乐世界就能得到?真的就能得到,因为什么?『不得是愿』,他『不取正觉』,他成了正觉,他已经成佛了,说明这个愿已经实现。
底下还有『彻听』,洞视是指天眼通,彻听是天耳通,这个彻和洞意思都是表示没有障碍,没有局限,遍及十方三世,你统统都能见,统统都能听。我们读到这一愿,其实,一个是不可思议,第二个也寒毛直竖。为什么?我们在这个世界,当然是他们能看得很清楚,西方极乐世界人数太多太多,全部人都能看得清清楚楚,我们在这造一些恶业,以为神不知鬼不觉,人家都清清楚楚。我们跟人说悄悄话,那个人还未必能听得清,极乐世界的人都听清楚了,彻听。甚至后面还有他心遍知,我们甚至一个念头起来,极乐世界所有的人全部知道,所以不要以为暗室屋漏当中没人发现,其实发现的人太多太多。所以读到这个经文,我们真的不可以不谨慎。有时候我就在寮房里自己在那读经,看到这一点,心里都毛毛的,真不敢去造恶。其实没有你说独处的时候,《大学》里面讲「慎独」,独处的时候你要谨慎,其实哪里有独处的时候?你以为你一个人没人看到你?大家都看得清清楚楚。其实不光是极乐世界所有的佛菩萨看得清清楚楚,我们周围的天地鬼神也能看得清清楚楚,你哪里是独处的时候?没有独处的时候,全都是跟大伙在一起的时候,只是你没看到。
底下又说,『知十方去来现在之事』,这个「知」就是他完全明了,十方三世,「去来现在」就是三世,去是过去,来是将来,还加上现在,十方三世任何众生发生什么事,讲了什么话,你都看得清清楚楚。过去无量无边劫数里头发生的事情,你都看得清清楚楚,未来无量劫发生什么事,你也看得清清楚楚,这个神通能力真叫广大无边。我们自己有时候觉得,这不可能吧?我现在这样的德性,一去那儿就有这么大的能力?这个是什么?确实你没那么大能力,那是阿弥陀佛给你的,阿弥陀佛加持你,靠你的本事,你修到何年何月才有这样的能力?那是什么?你很幸运,你遇到这个法门,你往生极乐世界。就好像什么?一个人他投生到皇宫,一出生他就是太子,他就应有尽有,福报很大。福报谁给他的?他老子给他的,他一出生他就是应有尽有,不是他自己挣来的,也不是自己打天下打来的,他继承了这个王位,继承了这个财富,这叫报得,不是修得。如果靠自己修,真的修不来,报得是你一投胎一到那就有。所以一到极乐世界,你就是阿弥陀佛极乐世界合法的继承人之一,你统统都具足。我们再看底下一章,这是第四章:
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】
这是讲第九愿「他心通愿」,这里也再次提醒我们,我们起心动念,极乐世界所有众生全都知道,『所有众生,生我国者,皆得他心智通』,知道我们任何众生心里想的什么。而且他『悉知亿那由他百千佛剎』,这是数字,那叫天文数字,包括无量无边所有佛剎。「那由他」是一个很大很大的数字,这都是表法,所有世界、所有佛剎众生的心念。所以我们在这个世界(娑婆世界)也包含在内,我们现在在这里你要动一个念头,打一个妄想,可能自己还不太清楚,极乐世界的人都清楚。你常常这样提醒自己,你就不敢随便动念头,那还好意思吗?将来真到极乐世界,你过去动了这么多的念头,你自己也知道,对方也知道,你就真的很羞愧。现在就得认真念佛,让心清净,随时保持觉而不迷,不能够乱动恶念、邪念。下面我们再看第五章:
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】
这都是讲『所有众生,生我国者』,凡是到极乐世界的人,都有这样的能力,这是讲第十愿「神足通愿」,还有第十一愿「遍供诸佛愿」。有了这一愿,我们就晓得,在极乐世界的众生,他就有能力去到十方一切世界供养诸佛,这个能力真大!你看看我们娑婆世界,经上讲跟极乐世界相距有十万亿佛国土,你要到了西方极乐世界,你有了神足通,你每天都可以回来一趟。回来也是非常快速,《阿弥陀经》上有介绍,极乐世界的人天天一早就到十方世界去供养诸佛,「一食顷」,就是吃顿饭的工夫他就回来了,很快,证明他这个速度真的叫超光速又超光速。如果用光速,这是爱因斯坦假设光速是宇宙最快的速度,用光速,你不可能走这么快,十万亿佛国土。刚才我们算了一下,一个佛国土就有十亿个银河系,那多少亿亿亿光年,再乘上个十万亿,你要用光来走,那得走上多少万万亿亿年,怎么可能一食顷就来回?证明那个能力真的是不可思议,完全是阿弥陀佛加持,自性圆满德能现前。而且你去你是化身去,同时去到十万亿佛国土,无量无边佛国土。你说一个一个这么去,那去到什么时候?十万亿,也就是每一个地方去个一分钟,十万亿分钟那也不得了。你都是化身去,同时现身,又同时回来。所以将来你到了极乐世界,这个娑婆世界很多你的家亲眷属,你的朋友,你可以天天回来看看他们,你可以照顾他们。
所以有的同修放不下,自己的家亲眷属感情很深厚,不肯现在就走,那是什么?他们不明白。如果你现在暂时放下,一去到极乐世界,跟阿弥陀佛顶个礼,立刻就可以回来。而且天天回来,你天天就有能力照顾他们,现在你要照顾他们还未必有这个能力,你是有心无力,将来你是又有心又有力。所以你真正想要帮助家亲眷属,最好的方法就是先往生到极乐世界。而且你帮助他们你就有智慧,你也帮助他们将来求生极乐世界。你看到他们的根机成熟了,你就化身来度他们。他喜欢见什么身,你就化现什么身,这多好!所以把这些道理搞清楚,真的什么都要放下,即使你要为亲人,最好现在就得先到极乐世界,这才是对他们真正的关怀照顾,千万不要因为情执,自己往生不了,自己还堕落,自身都难保,更不要谈说帮助他了。这里讲『皆得神通自在,波罗蜜多』,这个「波罗蜜多」是印度话,它不是水果,不是菠萝蜜那个水果。有的外行的人一看,怎么整天都有菠萝蜜吃?这个是印度话,翻译成中国话叫彼岸到,彼岸到就是到彼岸那个意思,印度的文法跟中国是倒过来的,中国的意思就是讲你到家了,你功夫到家了,圆满了,这个意思。
『于一念顷』,这「一念顷」是很短很短的时间。『不能超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历,供养诸佛者,不取正觉』,阿弥陀佛已经成正觉了,换句话说,这愿实现了。你到了极乐世界之后,你能于一念顷「超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历,供养诸佛」,你每天供的佛是无量无边,你看你福报多大!现在学佛的人都喜欢供佛,供佛福报大,你供的是佛像,那还不是真的佛。你到了极乐世界,你可以到十方一切剎土供养真佛。你供养真佛当然你不会白供养,佛肯定给你说法,你看看你每天听多少法!现在大家很难得,一天能够每天至少听两个小时到四个小时经,来这听《无量寿经》,已经比其它人要好很多,大家福报也很大,能亲近师父上人,在这个道场里听经。可是你到了西方极乐世界那就不得了,那个是什么?佛亲自给你说法,而且你是同时听无量无边一切佛给你说法。只要每一个佛给你讲一句法,你每天就听无量无边的法,你岂能不开悟?所以你到极乐世界成就那是非常快速,这个缘是太殊胜了。
所以我们要法门无量誓愿学,到极乐世界马上就成就,一个佛教你一个法门,那就是法门无量誓愿学。现在我们就光学一门就够了,先到极乐世界。专修净土法门,到了极乐世界,你还愁不能学法门吗?现在真正修行,天天就像刘素云老师那样,在家里,《无量寿经》天天听。在课堂上听,你现场听,现场听会更集中,大家更有受用。现场只能两个小时,平时在家你就可以放光盘,天天放着光盘听,至少一天十个小时听,这样好,这样的话心就定下来,听着听着你就能觉悟。真正到了有把握往生,你功夫到了,你想什么时候走都可以。所以现在我们把心安住下来,修行这个比什么都重要,不要到处乱跑。到处乱跑,有些学佛的弟子很喜欢去朝山,四大名山,各个山都朝。朝山就是旅游,也挺累,是吧?你还得花钱,还得去走这些山路,也是累。而且朝这么多山,你也一尊佛没见到,只能见佛像。不如老实在家念佛听经,信愿行三资粮具足,你往生极乐世界,你到了极乐世界,你天天去朝真佛,而且你的旅游的范围是十方无量剎土,绝对不是只地球这么一点点的地方,这个好!所以我们师父讲,你也不要去羡慕别人常常出去旅游,人家有钱去旅游,我们在家里念佛,将来我们比他更好。现在出去旅游,说老实话,也没什么看头,看的都是人头,好风景现在都不多了。所以这是真正把握我们的时间,珍惜时光,认真修行净业要紧。下面我们再看第六章:
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
前面三章,三、四、五章,讲了第六愿到第十一愿,那个是从宿命、天眼、天耳、他心、神足和遍供诸佛这几愿,这一愿讲「定成正觉愿」。前面的是讲恢复我们的神通能力,这一愿就更重要,告诉我们,你决定能成佛。光恢复了一些能力,不能成佛,那还不能究竟圆满,到极乐世界你能够一生成佛,这个理论根据就是根据这一愿。『所有众生,生我国者,远离分别』,「分别」这是烦恼,我们讲妄想分别执着这三大烦恼,这都是什么?八识的作用。到了极乐世界远离分别,这就是唯识家讲的转识成智,你不再用心意识,你把心意识转成智慧,所以你待人处事接物你就不用妄想分别执着,办什么事情,你没有执着,也没有分别,也不起心动念。但是没有起心动念是不是都不知道?不是,你很知道,清清楚楚明明白白,但是又不起心动念。就像《心经》里面讲的,观自在菩萨,照见五蕴皆空,他是照见,这个照见是不用分别,不用思考,真心起用。我们凡夫失了真心,真心不起作用,用的是分别执着,分别是第六意识在起作用,执着是第七意识在起作用,这些都是妄心。要知道,我们要转识成智,这就是圆教初住以上的菩萨,真的用真心,不用妄心,所以到了极乐世界,你就有这样的能力。实在讲,到极乐世界不仅是圆初住,那叫阿惟越致菩萨,是圆证三不退的菩萨,相当于七地以上的菩萨,这真是超胜稀有。
『诸根寂静』,这个「诸根」是讲我们的六根,六根到了寂静的状态。六根是眼耳鼻舌身意,六根怎么能够寂静?六根接触六尘境界不起心不动念,不分别不执着,这就是寂静。《首楞严经》里面讲的是「首楞严大定」,《华严经》里面讲的「师子奋迅三昧」,这样的境界,净宗法门讲的「理一心不乱」的境界,你到了西方极乐世界你就得到。
『若不决定成等正觉,证大涅盘者,不取正觉』,所以你到了极乐世界,你决定成佛,这个「等正觉」是指无上正等正觉。「证大涅盘」,这是佛的大涅盘,不是阿罗汉的偏真涅盘。所以在这里我们看到弥陀的弘愿,唯以一乘大法来度无量无边众生,《法华经》讲一乘,「唯有一乘法,无二亦无三」,这一乘就是一佛乘,就是帮助你成佛的。本经就是,它就帮助你成圆满佛,究竟佛。天台家讲的藏通别圆四教佛,这里讲的是圆教佛,最圆满。而且是一生成佛,快速成佛,这真的是不可思议。我们再看下面第七章:
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这里有两愿,第十三愿「光明无量愿」,还有第十四愿「触光安乐愿」。『光明无量,普照十方』,这个光明是代表智慧,也是阿弥陀佛愿力所及之处,能够到哪?「十方」,就是尽虚空遍法界,一个剎土都不漏,全涵盖在其中。我们知道,我们这个娑婆世界,释迦牟尼佛是教主,他的教化区是三千大千世界,可是阿弥陀佛的教化区,比释迦牟尼佛要广大得太多太多。他是十方一切世界,也涵盖我们这个娑婆世界。所以阿弥陀佛的佛光也照到了我们这个世界上来,普照十方,没有一个地方,没有一个角落说没有照到。包括我们现在这个场地有没有照到?也有照到。享受了佛光,我们就能够安乐,触光安乐。所以释迦牟尼佛为什么赞叹阿弥陀佛叫「光中极尊,佛中之王」?道理在此地。
所以释迦牟尼佛讲这部经,实际上这部经是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两位佛同时讲的,讲这部经的时候就是阿弥陀佛佛光注照的时候,大家在这听经,佛光当然也就注照大家。佛光注照,要知道可以帮我们消业障、增福慧。这个佛光超胜诸佛,释迦牟尼佛比不上他,其它的诸佛也比不上他。
所以释迦牟尼佛跟其它一切诸佛都什么?为阿弥陀佛招生,鼓励所有的大众到极乐世界去留学,为什么?他那儿最好,我们大家都推崇他。这个光『胜于日月之明,千万亿倍』,这是用比喻来说明,我们在这个世界上所能知道的最大的光明的来源是日月,实际上是日,太阳光,月亮它自己不发光,它是反光。太阳的光确实是很光明,可是佛光比日月光要超过千万亿倍,一个是什么?光亮程度超过它。你问,光亮程度超过日月光千万倍,现在日光都够光亮的,很刺眼,超过千万亿倍,那我的眼睛不都给刺瞎了?不会的,佛光跟日月光有不同,日光它会刺眼,月光比较柔和,月光看起来很柔和,不会刺眼,日光会刺眼。但是佛光不刺眼,佛光比月光还要柔和,但是它又那么明亮,这就是超胜它的地方。
『若有众生,见我光明』,这是讲如果有众生,当然任何一个众生,十方一切世界任何一个众生,见到佛光,『照触其身,莫不安乐』,都能够得安乐。这个安乐就是业障消除,福慧增长。我们问,佛光是普照十方,为什么我没见到,我没见到佛光,怎么回事?不是说佛光没照到你身上,其实是照到了,而且是不间断的照,我们见不到是因为我们自己有障碍,就好像什么?你在太阳底下,阳光照下来,你故意打一把伞把阳光挡住,你说阳光没照到我。不是没照到,你自己有障碍。这个障碍是什么?就是你自己的妄想分别执着,你心不清净。即使你心不清净,它还是照到了,但是你只是没感觉。就像你在太阳底下打着伞,难道就没有光吗?别人也能看得清你的面目,如果没有光,那就像一片漆黑看不到,你打着伞还能看到你的面目,说明还是有光照到你身上。但是我们要晓得,佛光照到我们身上是不间断的,比太阳光要好,太阳还有落山的时候,佛光是不间断的,我们自己肉眼见不到而已。其实我们肉眼所见到的光波是很小的一部分。现在物理学都已经搞明白,我们所见的叫可见光,可见光是光谱里面很小的一个部分而已,光波比可见光长的你看不到,短的你也看不到。像长的红外线你眼睛看不到,短的紫外线你也看不到。只能是现在通过科学仪器能够观察的光波比较大一点,比较广一点,但是还有很多你也看不到,看不到不能说它没有。
佛光它是让人觉悟。要知道肉眼能见光,耳能不能听到光?也能听。佛光是什么?让你能够觉悟的这种信息。所以当你耳朵听到某种声音,你就觉悟了,这就是佛光注照你的时候。所以在禅宗里面我们看到,有些人参禅,看到飞花落叶,他开悟了,那个飞花落叶就是佛光。听到有人讲经说法他开悟了,这就是讲经说法也是佛光。听到、看到、接触到这些佛光,能够『莫不安乐,慈心作善』,这是得到光的加持,破迷开悟,离苦得乐。「慈心作善」,我们这个世界的人心不够慈悲,所以有种种的烦恼,造种种的恶业。到了极乐世界之后,自自然然你就有慈心,为什么?常沐浴在佛光当中。
我们现在学佛,我们听经,这也沐浴在慈光当中,所以大家心里,我能够体会到,你们心里肯定没有恶念,就是现在,我说,出了讲堂就不保了,现在你是慈心作善的时候,为什么?因为此时此刻我们讲这个《无量寿经》,那是佛光注照。
『来生我国』是你的愿望。你听这个经,是不是你也发愿要求生极乐世界?对吧。所以这就验证了佛这一愿所讲的,你受佛光的加持,你就慈心作善,你就「来生我国」,就是发愿求生西方极乐世界。一往生,要知道,你就入报土,证法身,法身有生无灭,所以你是无量寿,你是一生成佛。这个福报你是太大太大!
这里最后讲到『若不尔者,不取正觉』。如果这两愿,光明无量愿和触光安乐愿,要是没有实现,法藏菩萨决定不成佛。他成佛了,证明这两愿也圆满了。
今天时间到了,我们就讲解到此地。有讲得不妥之处,请法师、诸位大德菩萨多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛!
我们一起来合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!
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Shou Ji Xue Fo Wang