尊敬的诸位大德同修，大家晚上好!阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请看经本第四十页，今天我们要讲第七品，「必成正觉第七」。这个品题给我们非常肯定的来说明，阿弥陀佛在因地上发愿。上一品「发大誓愿第六」就是弥陀所发的四十八愿，发了这个愿以后，法藏比丘在此地给我们用偈颂再重复说明他的大愿，请佛来给他印证。结果有不可思议的感应，感应诸天唱言「决定必成无上正觉」。

　　这一章给我们所介绍的，确实是阿弥陀佛大愿功德的圆满。实在讲，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，所说的一切经，都是根本在阿弥陀佛弘愿功德。世尊为什么来这个世间示现成佛?就是为了介绍阿弥陀佛本愿功德。不仅是世尊，我们释迦牟尼佛，他方世界所有的诸佛如来应化，所说的一切的佛法，都不外乎是介绍阿弥陀佛弘愿功德而已。所以真正对于弥陀本愿功德了解了，也就是对这个名号功德了解了，我们才能够死心塌地的来念佛。

　　我们现在来看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这里是开个头，世尊叫着阿难，底下的开示就非常的重要。在这里，他是转述法藏比丘所说的偈颂。换句话说，这是法藏比丘他自己说的。『说此愿已』，就是前面的四十八愿，他刚讲完，就『以偈颂曰』，底下有十首偈颂。这些「偈颂」叫五言颂，五个字为一句，四句是一首，总共有十首。我们来看偈颂的经文，第一首：

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　第一句所说的『我建超世志』，「我」就是指法藏比丘，他要建立超世志。「超世志」指什么?就是指四十八大愿，这个是超世志。而四十八大愿实际上愿愿都是互融互摄，每一条愿就包含其它四十七愿，所以一即是四十八，四十八也就是一，一即是多，多即是一。

　　『必至无上道』，「无上」，第一层意思是讲无上正等正觉，这就是成圆满的佛果。法藏他要发愿成就无上正等正觉，圆满成佛。第二层意思就更高，「无上道」不仅是指成佛，而且是超过诸佛，他要超过十方一切的诸佛如来，这真的是无上道。他最后真的也成就了。释迦牟尼佛在本经里赞叹阿弥陀佛，叫做「光中极尊，佛中之王」，他真的成为佛王。这个佛王，不是说他能统治其它的佛，不是那意思，佛佛是平等的。是因为他在因地上发的愿，在诸佛里面，他是发的愿最大的，所以他成就佛果之庄严，法门之殊胜，诸佛都比不上。并不是说阿弥陀佛的境界比诸佛高，境界是平等的，但是他修的因比诸佛要殊胜，得的果就比诸佛要殊胜。诸佛也不会嫉妒，很随喜，他们也介绍十方一切众生求生阿弥陀佛的极乐国土。实际上诸佛同一法身，诸佛眼中看极乐世界，也是自己的世界，阿弥陀佛也就是自己，他是一体的。

　　『斯愿不满足，誓不成等觉』，「斯愿」就是指四十八愿，四十八愿里面任何一条愿要是得不到兑现，阿弥陀佛他不成正觉。阿弥陀佛确实已经成佛了，换句话说，他这个四十八愿愿愿都圆满了，没有一条是虚的。他愿圆满了之后，当然这个愿都是为了度众生的，如何来度众生，这底下就具体说明了。

　　我们看下面六句的偈颂：

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　这里所说的，就是经文里面讲的「惠以众生真实之利」，给我们这些众生真实的利益。阿弥陀佛他要做『大施主』，这个施主可不是我们一般人说佛门的那个施主，不是那么简单。他给我们一切众生所布施的，财布施、法布施、无畏布施，三种布施都是最真实、最圆满的。而且他是普施十方一切众生。他老人家建立了西方极乐世界，这不是他一个人在享受，他要跟一切众生共享。所以极乐世界不是他老人家一个人的，而是我们大家的，您在座您也有分。就是看你知道你有分了，你肯不肯去享用而已，肯不肯去。那是你自己本有的家园，等着您，阿弥陀佛也盼着您来。看你愿不愿意接受，你愿意接受，那就是你的。当然你想去极乐世界，愿意接受，这个娑婆世界一切您得放下，你要放不下，那个地方好，再好也不是你的。所以极乐世界就是财布施，最圆满的财布施。阿弥陀佛为我们建立这样的殊胜的修学生活的环境。

　　底下是讲法布施。法布施那是更明显，阿弥陀佛长年不间断的为我们一切众生讲经说法。不仅是在极乐世界讲经说法，他是在十方一切世界讲经说法，接引众生。前面我们看到愿文里讲到，他是「光明遍照」，光明就是智慧，那就是为一切众生讲经说法。讲经说法的目的，当然都是劝导众生到他那个极乐世界去，宇宙当中他这个世界是最好的。你说阿弥陀佛在我们这世界讲经说法吗?怎么我都没见过他?实际上佛来到这个世间，他来应化，应化的身分，当然都是跟我们同类的身。在历史上真的也有暴露过身分的阿弥陀佛。你看，就咱们中国净土宗的二祖善导大师，相传他就是阿弥陀佛再来。还有六祖，这是净土宗的六祖，不是禅宗的六祖，是永明延寿大师，他也是阿弥陀佛再来。还有国清寺的丰干和尚，这也是暴露身分的，阿弥陀佛来的。当然还有印光大师，那是大势至菩萨再来的，西方三圣。所以西方极乐世界的佛菩萨是常常来，这些暴露身分的，我们知道了，可是没有暴露身分的更多。所以我们要相信，佛菩萨常常在这个世间应化。

　　无畏布施，这经里面教我们清净平等觉，这就是大无畏。我们的身心清净，就离一切苦难，消除一切的障碍。真正发心往生西方极乐世界，就永脱生死轮回。到了极乐世界永不会死的，永远，我们说永生，无量寿，这是大无畏的布施。而且这个无量寿，不是说从你生到极乐世界那天才算，你现在真正要发心求生净土了，就是从今天开始算。所以只是问您，您有没有发心?你真发心了，真有信、有愿，那你就决定往生。你往生不是死的时候才去，是活着的时候，一口气还没断，看着阿弥陀佛来了，你跟着阿弥陀佛走了，身体不要了。臭皮囊要它干什么?把它放下了。所以你到极乐世界不也就是无量寿吗?你就没有死，从现在就开始算，就是无量寿。你看看，是不是大无畏的布施?人生最可惨痛的就是死，现在告诉您，您可以不死，你看多高兴!是吧?所以阿弥陀佛真的是大施主，法界第一大施主。

　　『普济诸穷苦』，这个「济」就是帮助，「普」是普遍，以平等的心，以清净的心，没有一丝毫分别执着的，这样来救济和帮助那些穷苦的众生。普济，实在讲，唯有净土这一个法门叫普济。为什么?上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等得度，平等成佛。其它法门你找不到。有的法门，像密宗很高，接引菩萨;禅宗，接引上上根的;人天乘佛法，它是能接引人天，但是它不究竟，不能让你真正圆满成佛。所以你看来看去，只有净土法门叫普济，不管你是什么样的根性，都能够平等成佛，你一往生极乐世界，那就一生不退成佛，所以真正不可思议。所以这个法门，佛都讲，这难信之法，真难信。难信在哪?就是在它普济。你说等觉菩萨念阿弥陀佛到了极乐世界，他成佛了，那个地狱众生，他也念阿弥陀佛，居然他也成佛，这跟等觉菩萨没两样，这就不可思议了。而且他不仅是成佛，而且最快速的成佛。

　　所以夏莲居老居士有一首诗说，这个法门是「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，这个亿万人里头只有一、二个真正知道。你就看咱们地球上的六十多亿人口，你说有多少人真正了解净土法门?不容易。六十多亿人口，大概佛教徒是六亿，十分之一。六亿佛教徒里头，有多少是念阿弥陀佛发愿求生净土的?这个说是念阿弥陀佛发愿求生净土，有多少人是来真的?有多少人真正明白这个法门的?真信切愿，这就不多了，真的不多。所以您要是真信切愿，那就有点奇怪了。怎么回事?难信诚难信，您居然信了，你就不是普通人，不是个正常人，正常人、普通人他都不能相信。您就属于那种往昔世中曾作佛道之人，你可不是一般人。那是什么?前世可能你早该往生，结果漏了网，临终那一剎那放不下，又贪爱这世间了，又回到这世间来。但是因为你跟净土有缘，跟阿弥陀佛缘很深，所以阿弥陀佛又加持你，又让你了解了净土法门，碰上了，你一碰上你就能相信，所以您就不是普通人。只是别这一生又碰上了，又耽误了，生生世世都这样耽误过去，这是真的太冤枉。这一生抓紧机会，一定要这生成就。

　　「诸穷苦」，诸就是多的意思。穷苦里头很多的方面，意思也是很广的，我们这里讲几个意思。第一个意思，这是讲众生在六道里面没有依靠，这叫穷苦。最苦的是什么?要生死，生生死死这是很苦的。而且自己又不能把握生死，所谓人命无常。像我自己在大学的同学，同班同学，现在已经有三个人不在人世。我才三十多岁，这么年轻就已经不在世，两个病死的，一个是横祸死的。真正让我们感叹。在座的诸位，可能你们自己认识的亲友当中，肯定也是有很多已经不在世。所以无常，我们要提起警觉。谚语也有说，「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」。谁也没跟阎王爷签了合同说，我得到哪一个年龄，你才能来带我走，没有。所以随时随地都有可能要到他那报到。所以念佛人要提高警觉。我们师父提醒我们，「每一天都要当作自己最后一天打算」。这一口气不来，那就是来世了。晚上睡觉前，你就得告诉自己，是不是这一睡下去之后，第二天就起不来了?真有不少是这样的人，所以那个念佛心要常常提起。特别是上了年纪的人，前面走过的路愈长，后面的路就愈短。所以我们一句佛号不能再间断，随时随地念着佛，要真要走，你念着佛走，就决定往生极乐世界。要把佛号给丢了，那走就不知走到哪去了。所以佛提醒我们，「人命在呼吸间」。这就是我们的穷苦，没有依靠。这个靠谁都靠不住，要死的时候真的得死，你靠谁?都是自己一个人走。

　　第二个穷苦的意思是讲我们没有智慧，咱们六道众生都是愚痴颠倒，没有智慧。如果有智慧，那你肯定会选择了生死、出三界。这个智慧跟世间讲的聪明不一样。原来我们没学佛的时候，还觉得自己挺聪明的，读书又很好，脑袋瓜子转得又快，学什么都很快，以为这就是有智慧。这个恰恰相反，往往这是导致所知障的一个根本，所以叫世智辩聪，八难之一，遭了难。真正的智慧不是这样的。真正智慧叫什么?大智若愚。你看他好像一个愚人，啥都不懂，很老实，可是他真有智慧。为什么?他不打妄想，他心清净，他的心专一。你教他念阿弥陀佛，他就老实念去，没有二话，也没有问题，没有怀疑，不会间断，你看这真是大智慧人。世间法可能他不懂，但是他抓住的这一个是最殊胜的法门，他这一生能成就。所以念到最后他能坐着走、站着走，潇洒自在。那些不老实的人，什么现象?就跟我这种人一样，老爱提问题的，知识分子，老爱思考。所以我跟着师父旁边，出了名的，大家一看我来，「来来来，这人提问题来了」，还特别照顾我，让我坐在师父身边，让我来提问题，他们好跟着听。这个什么?就不老实。师父讲经里面都讲过，来问问题的人都是不老实的，爱打妄想的才有问题。你想想，如果真正老实人就一句阿弥陀佛一句阿弥陀佛这么念下去，还会有什么问题?还想这想那，证明不肯死心念去，不肯死心塌地。

　　到昨天晚上，我还问师父一个问题。我教大家老实念佛，自己都不老实。听到师父讲，「我们要用十二年，用前两年扎德行的根，扎文字的根，文言文」，今天还说了。我就跑去问师父，「师父，弟子还要不要去背古文?不知道现在三个根扎得怎么样了?还是我现在还是一门深入?」我还请师父再给我确认一下。师父也不跟我回答，笑而不答，然后左顾右盼而言他，让我摸不着头脑。后来晚上回去做晚课的时候明白了，自己又失败了，不老实。你还口口声声说一门深入《无量寿经》，还说死心塌地，你看又打妄想了，还要问。所以今天我就跟师父说，「师父，昨天的问题我自己有答案了，什么都不再干了，就是一门深入《无量寿经》，就是念阿弥陀佛」。师父才笑而点头。

　　所以老人家讲经说法，就像佛当年讲经一样，他也讲不同的法门，对不同根性的人讲的。你不能听到这，这好，我又学，听到那，那个也好，又学。行了，都是不老实。师父不是讲得很清楚吗?对那个二、三十岁的人，要好好扎德行的根，扎言语的根，选一门深入，你可以选《论语》，你可以选《道德经》，你可以选《华严经》。那些都是什么?很好学的人，他们有这个年龄，有这个时间，可以慢慢干。我现在没时间了，我现在就得一门深入《无量寿经》。趁着一口气还没断的时候，赶紧拿到念佛三昧要紧，其它的法门我都不是那根性。阿弥陀佛!所以我也跟大家忏悔，我教大家老实，自己都不老实。不过今天比昨天老实了，这就是进步。

　　果然什么诱惑都放下了，世间法诱惑咱们比较能够放得下，世间的工作也能放下了，名闻利养、五欲六尘咱们现在都能不沾染。是吧?出世的佛法你也得放下，《金刚经》上讲的「法尚应舍，何况非法」。所以一部经一句佛号，学刘素云老师，那你决定能成就。所以这是叫智慧，不老实就是没智慧。你看，孔子赞叹他的学生，颜回赞叹得最多，所以颜回是他最好的学生。好在哪?颜回就做到四个字，「不违如愚」，不违就是不违反，依教奉行，老师怎么说我就怎么做，一点都不会违背，真叫老实真干，老实听话真干。如愚，就是像一个笨笨的人，什么都不懂似的，叫他他也没一个反应，也不提问题，实际上一点都不愚。所以夫子赞叹他是最好学的学生，这是夫子的传人。所以师父老人家讲，他的学生，他说教了这么多年，他没一个学生。为什么?他说真正老实听话不违如愚的，找不到。包括我自己在内，我也自己承认配不上做师父的学生。为什么?没老实真干。像刘素云老师，这我真正问过师父，「刘素云居士是不是可以称得上您的弟子?」他说「那当然」。这才是真正的弟子，老实听话真干。还这么多问题，还想东想西打妄想的，那差得太远了!

　　第三个方面诸穷苦是讲没有方法。就是我们想要得到幸福快乐，没有方法，不知道怎么得到。又譬如说我们希望社会的和谐、国家的安定、世界太平，现在联合国常常开会，怎么能够真正永久和平?会是开了三十多年，和平连影子都没有。还有这环保问题，现在也是相当严重，都不能找到好的方法解决，这叫穷苦。出世法里头，我们很想出三界，很想成佛，也找不到好方法。不知道八万四千法门到底哪个适合自己，东听听西听听，这个也好，那个也好，就是放到自己身上就不那么好，这找不到方法。你要是真正对这部经，《无量寿经》深入体会了，你发现无论世法出世法，所有解决问题的方法都在本经，统统都能解决。在世间，这部经里头的理论方法，可以帮助世间达到安定和平，就是现在我们提到的和谐社会、和谐世界。这经里面讲的，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起」，这不是讲，又环保了，风雨以时，气候正常，灾厉不起，「国丰民安，兵戈无用」，这不就是和平、和谐世界吗?都有。出世法教你成佛这条光明大道，只要我们一部经深入进去，一经通了，什么都通，世出世间法一切都通。我自己也很庆幸，跟师父老人家学经教学了十八年，终于明白了要一门深入。师父老说老说一门深入，就是不听话，东搞搞西搞搞，搞到最后搞不明白了，这才回头。所以我这是属于下根人，劣根性，大家别学我，要比我好才行。

　　第四种穷苦是什么?讲烦恼很多，这是穷苦。别看这世间很多大富大贵的人，他们烦恼也很多，甚至比我们还多。我看你们在座个个都笑眯眯的，没什么烦恼。为什么?因为你在学《无量寿经》。他们不学，他们的烦恼多，有钱人都有不少跳楼的。对不对?所以这也是穷苦，物质上他虽然富贵，精神上贫穷，精神上苦。这都是什么?阿弥陀佛帮助的对象，普济诸穷苦。我们也有这个义务协助阿弥陀佛帮助他们，别看他们可能比我们有钱，可是他们需要我们的帮助。你怎么帮助他?送一本《无量寿经》给他，送一盘《无量寿经》的光盘给他，这就是对他的帮助，劝他一起来学。

　　经文底下讲「令彼诸群生，长夜无忧恼」。诸群生，包括的范围是极广，尽虚空遍法界，上至等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括。「长夜无忧恼」，长夜是指无明，我们处在无明当中，就彷佛黑暗的长夜。我们这些六道凡夫是无明具足。那么菩萨，像等觉菩萨他还有一品生相无明没有断尽，都是属于长夜中人。令这些众生无忧恼，因为在无明当中就会有烦恼，无明愈多，烦恼愈多，忧恼愈多，等觉菩萨只有一品生相无明没破，他的忧恼还有一分。真正让他们无忧恼，就是成佛。所以阿弥陀佛怎么让他们成佛?就是修这个净土法门，念阿弥陀佛，求生极乐世界，这是真正使我们长夜无忧恼。我们听到这个法门，心就安了，你看，阿弥陀佛在这给我们下保证书，让我们无忧恼。所以，禅宗，你看二祖慧可大师去求达摩祖师给他安心，把自己手臂都砍下来要求安心。证明他也是很苦，也是穷苦那类，心不安是很苦的，找不到法门，不知道怎么安心。我们现在遇到这个净土法门了，心就真正安了，再也不想其它的，一门深入下去，这就是安心法门。

　　「出生众善根」，善根是指，无量无边的善根，都能够出生。什么是善根?具体而言，就是一句阿弥陀佛的洪名。你们能够念这句洪名，这叫万德洪名，万德就是众善根，这个功德是不可思议。所以念佛的时候就是出生众善根的时候。当然也包括你学习这部《无量寿经》，深入这部《无量寿经》，你生起对极乐世界的信愿，这也是出生众善根。你果然能够信愿持名，你就修了无量无边功德。为什么?这是把阿弥陀佛的无量无边的功德转成自己的功德。阿弥陀佛修功德修了无量劫，他那功德多大，法界第一就是他。你这念阿弥陀佛，你只持名号，净念相继，你就变弥陀如来的功德成自己功德，这个是不可思议。如果给你讲讲道理，或许你能够明白一、二分，自性里头没有自他分别，本来就没有自和他，我跟弥陀不二，一体的。我们能够念佛，当然就跟阿弥陀佛融成一体，谁是我，谁是阿弥陀佛，分不开了，你的功德不就是跟阿弥陀佛功德平等吗?你看看念这句佛号真正不得了!所以叫万德洪名一点不过分。这是出生众善根的殊胜法门，成就菩提果。念一句阿弥陀佛，不知不觉你就成佛了。成就菩提果，这个菩提是无上菩提，圆满的佛果。你跟他完全一样，你成佛也像阿弥陀佛一样，普济诸穷苦，做法界大施主。这个真正是惠以众生真实之利，你说这世出世间法哪一个利益比这更大?叫你这个博地凡夫摇身一变就成佛了，不可思议!

　　底下给我们具体说明这个方法，我们看经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　好，这四句。这四句偈颂正是阿弥陀佛大愿功德的核心，这一部《无量寿经》就以这四句为眼目，四十八愿也就是这四句的展开说明。所以这四句话有着极深广的意义。『我若成正觉』，这是法藏比丘自己说，我要是成佛，成阿弥陀佛，『立名无量寿』，他给自己封了一个名号，阿弥陀佛是他自己封的名。这个名号什么意思?「阿」翻译成中文是无，「弥陀」翻译成中文是量，无量。什么无量?什么都无量，无量的福报，无量的智慧，无量的才艺，无量的寿命等等，什么都无量。这一切无量当中，以「无量寿」为第一，这是个根本。你想想假如没有寿命，你这一切无量谁有?谁去享?所以无量寿是第一。这里用无量寿做个代表，立名无量寿，这一个无量寿就代表一切无量了。无量寿就是阿弥陀佛名号，所以阿弥陀佛也叫无量寿佛。

　　『众生闻此号，俱来我剎中』，「此号」就是阿弥陀佛这个名号。你看，阿弥陀佛度一切众生用什么方法度?用名号。众生当然包括十方三世一切众生，你只要闻到这句名号功德，「俱来我剎中」，你都能来极乐世界。这可不得了!能闻名就能往生。大家说那往生太容易了，我这阿弥陀佛早就听过了，我是不是决定往生?对，你决定往生。不过是不是在这一世就不一定了，你听到一句佛号，这种了一个善根、一个种子，金刚不坏的种子，将来肯定能往生。但是你想这一世往生，光听个名号还不够。这里讲的「闻名」，闻不是听，你可以听而不闻。这个闻是什么意思?对于这个名号功德你全部了解，你真信了，你信了你真发愿要求生净土，这才叫闻名。假如说你听到这个阿弥陀佛，甚至你听了《无量寿经》，你没有真信，也没真发愿，那你是听而不闻。真正闻了名，哪能不发愿往生?这么好的地方你要还不想去，你看这不就愚痴颠倒?那只能说你还没闻，你没听懂，你真没听明白。听明白了、听懂了，哪能不去?对不对?所以你肯定没听懂，没听懂怎么办?继续听，听到自己都明白了，发起真实的信愿了。什么叫真实信愿?你老实了、听话了、真干了，一句阿弥陀佛念到底，什么都不搞了，那你就是真闻名。所以菩萨三慧里面都讲闻思修，闻而思，思而修，一即是三，三即是一。思是明白了，闻就是明白了，明白了马上就修、就干，那个闻才是真正的闻。

　　所以俱来我剎中，这是一切众生，只要闻名，肯定会发愿往生。这个俱来，那是广开方便之门，一切的众生都欢迎来，没有一个众生被排除在外，只要你肯来，阿弥陀佛绝对欢迎。什么叫肯来?就是你能够对这个法门不怀疑了，念佛不间断、不夹杂，这就是真肯来。不怀疑的人连问题都没有。所以像我还是有怀疑，还要去问，心里还不踏实。如果真正踏实了，说老实话，你就在家一个劲念佛了。我们师父讲经里还讲，说「来见我的还都是不老实的」，这是他老人家的原话，这不是我杜撰的。你想想，你真老实的就在家一句佛号一句佛号念到底了，念到功夫成片，念到一心不乱。还搞这么多花样吗?当然这也是说我们，我本人在内。所以真正听到师父这个话，我们就得警醒、警惕。你真能不能往生，不是说你能看师父几次面，见得愈多就愈有把握往生，没那个道理。你有把握是你真信、切愿、念佛一心不乱，念佛三昧，你就有把握。甚至可能有人从来没见过师父的，就在家真干，他预知时至往生了，那才是真正的师父的弟子。

　　当年印光大师，你看他在灵岩山的时候，很多信众也去看望他，就跟咱们现在看师父一样。结果被印光大师喝斥，骂回去，「你来这做什么?」他说「我来看师父。」「有什么好看的?放着阿弥陀佛不念，来看什么?赶快回去。」你看祖师的道风，跟你都不客气的，就是让你赶紧念佛，抓住一分一秒的命光，不要打闲岔。这你才能够俱来我剎中，才能到阿弥陀佛那里去。所以真修行人，行住坐卧，穿衣吃饭，一句佛号不令间断，没有什么要凑热闹。

　　当然我们要真怀疑，你还得要来问。是吧?像我们师父有一次讲经，那个主持人想安排师父给大家回答问题。师父讲完经，讲到最后就说，你们的问题我都知道，就是六个字，妄想分别执着。对吧?没这六个字，你哪有问题?那我也有六个字来回答，就是南无阿弥陀佛，全回答到了。然后再问大家有没有问题?一个问题都没有了。其实不是没问题，还是有问题，就不敢问了。所以怎么办?还得多听经，有问题就得听经，把经教真的搞通透了，明白了，就没问题。其实我们的问题都在经教里面，师父都在讲经当中回答了。只要我们老实听经，什么问题都得以回答，真的是这样。

　　下面我们再看经文：

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　先看两句。这两句看似平常，实际上很不平常。到了极乐世界的人都像佛一样的有『金色身』，就是前面愿文讲的「金刚那罗延身」、「金刚不坏之身」，悉是「清虚之身，无极之体」，这个身相极为圆满。这个佛身我们讲三十二相八十种好，是我们这个世界上讲的，到极乐世界绝不止三十二相八十种好，那是无量的相好，没有一丝毫的缺陷。佛身金色，放大光明。你到了西方极乐世界你也是这个身相，就跟阿弥陀佛没两样。『妙相悉圆满』，这个「妙相」就讲你的相貌容光焕发，圆圆满满，一丝毫缺陷没有，这叫妙相。「悉圆满」，相貌是我们的福德，福德圆满，还有我们的智慧也圆满。我们这一听，觉得不可思议，咱们这个一品烦恼没断的凡夫，到了西方极乐世界，怎么能够跟佛一样智慧福德都圆满?这个道理可深了。深在哪?《华严经》上讲的，自他不二。刚才讲你念阿弥陀佛，你就在不知不觉当中变阿弥陀佛无量功德成自己功德。所以阿弥陀佛这个相好、这个功德、这个智慧，全是成你自己的了，你跟他不二。所以你看看这念佛功德真正不可思议。古德有说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。你真明白了，知道这念佛功德第一大，直取佛果位，没有搞这么多的中间的层次。一般通途法门，你要到佛果位，先证到阿罗汉，再作菩萨，再成佛。这个法门是一步到位，中间不用再这么多的层次，「哗」就到佛果位上了。这是讲身同佛。

　　底下我们再看经文，心同佛：

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　你跟阿弥陀佛是同心同愿，阿弥陀佛是大慈大悲，你也是大慈大悲，你到了极乐世界跟阿弥陀佛心是一样。大慈大悲怎么来的?我们师父这传心法要，真诚清净平等正觉慈悲，慈悲放在最后，前面的你有了，慈悲就有。所以你要有真诚心、要有清净心、要有平等心、要有觉悟的心，你就有慈悲了。怎么能够有这个心?用念阿弥陀佛就能得到。『利益诸群品』，『大悲心』作用就是帮助一切众生。「利益诸群品」，这个品是品类，一切的品类的众生，包括上至等觉下至地狱，一个不漏，你都能利益他们。你说我们利益地狱众生还行，利益等觉菩萨，那不够格吧?他们利益我们还行，我们怎么能利益他们?你用什么来利益?就用念阿弥陀佛这个法门。有的等觉菩萨还没有学到念佛法门，你也教他们念佛，也让他们到极乐世界快速成佛，这也是利益他们，所以你有本事度等觉菩萨。这个法门平等普度。你看，自古以来唯有净土宗的祖师称为大师，大师是讲佛，一般法师不能称大师的，大师只有佛才能称呼。净土宗法师为什么能够称大师?因为他用佛的这个法门平等普度，连等觉菩萨他也能度，所以这是大师，这个是名符其实。你要是往生极乐世界，你也能堪称大师，将来你能够普度一切众生。

　　再看下面两句经文：

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这经文是讲修戒定慧三学。到了极乐世界，戒定慧都具足了。你看，『离欲』就是戒学。欲望是烦恼，要把它舍弃;这世间的名闻利养、五欲六尘，要把它舍掉。如果我们念佛人要求生净土，还贪着世间的名闻利养、五欲六尘，那就大错特错，要离开，就是要放下。把世间的这些东西放下了，你才有可能得到三昧。那好了，世间的欲放下了，佛法的欲要有，也不行。就跟我以前似的，又想学这又想学那，看到这些经典都爱不释手，这也得放下。你要是不放下，那还是个欲，还是障碍你的三昧。所以佛法跟世间法的关系，就好像什么?世间法是染污，肮脏的东西，佛法是清洁剂，把那染污清除干净。清除干净以后，你不能够这清洁剂我还继续保留，那又成染污了。就好像洗衣服，你拿肥皂，拿那个洗衣粉，把它洗干净了，上面的污点洗干净了，但是那个肥皂粉还在上面，那也是染污，你得把那肥皂粉也洗干净，那就彻底干净了。所以《金刚经》上讲「法尚应舍，何况非法」。清净心里本来无一物，何处惹尘埃?你还拿个佛法，那又是惹上尘埃了。所以「离欲」，不仅舍世间法，在佛法上咱们就一门深入，长时熏修，不换题目，把其它的都放下。

　　『深正念』，「深」是深度的定，甚深禅定。「正念」是什么?正念也是定，但是它这里不讲正定，讲正念，这个意思深。念什么?就念一句阿弥陀佛，这叫正念。念阿弥陀佛，这个是甚深禅定，叫「无上深妙禅」。所以我们就修这个法门，这就是「离欲深正念」。这句佛号它是一种语言，八正道里面讲这是正语，所以除了这句话是正语，其它相对这个话来讲都是废话，这也是我们师父讲的，「除阿弥陀佛以外全是废话」。我过去不是也讲传统文化吗，那也是废话?那也真的是废话。不过现在人爱听废话，就得给他讲废话。释迦牟尼佛讲四十九年也是废话?是，你爱听，你爱听就给你讲，讲到最后你能念佛了，他就不用讲了。所以你要真明白了，你知道念佛那是真言正语。唯有真正彻底明了弥陀本愿功德，你才死心塌地念这句佛号。

　　『净慧修梵行』，「净慧」，慧是智慧，净是清净心，清净心中就生智慧。清净心怎么得到?老实念佛就得到。大势至菩萨给我们示现的「都摄六根，净念相继」，这就是净慧。如果没有清净心，他就不会有智慧。如果没有智慧，他也不去念佛。念佛才是真智慧。所以「修梵行」，梵是清净的意思，行就是行为，身语意一切的行为都清净了。你只要老实念佛，那身语意都清净了。利益诸群品也是用这一句佛号，用这个法门。你自己用这个法门得度，你也帮助众生得度，自利利他都不离开这个法门。

　　下面我们再看第六首偈子：

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。】

　　这个是法藏比丘他的发愿，『愿我智慧光』，「光」就是智慧。佛度众生用智慧，就是我们讲用理智，不用感情。感情是迷，迷情，是执着。用感情那就是六道轮回，要把感情变成我们的智慧。所以在待人处事接物当中要学会用理智，不要感情用事。智慧之光『普照十方剎』，这是阿弥陀佛智慧的光明普照到十方无量无边剎土。这个意思，我们怎么用?就是在我们的日常生活当中，跟一切众生交往当中，我们学会用智慧，理性的来跟一切众生接触，自己不能动感情，不能动烦恼。我们念阿弥陀佛，不管跟什么人接触，你看现在世界愈来愈缩小了，交通发达，你到美国，到澳洲，到另外一个半球，很快就能到。全世界每一个角落发生什么事，你马上就能知道，信息发达。所以我们这个地球上，不同的民族、不同的国家、不同的文化需要交流、需要团结。我们师父老人家现在也致力于团结宗教的工作，那就要用智慧。

　　师父老人家为什么在每一个宗教里头都得到大家的尊敬?像这个月二十七号，我要代表师父去孟加拉国国参加一个多元宗教和平会议，孟加拉国的总理也会出席这个会议。师父老人家讲说，「这些事情我就尽量不跑了，让你们年轻人能跑的去跑」。所以我代表师父去朗读他的一个发言稿。这个会议的主办方是一个大学教授，是个伊斯兰教徒，他写给师父的邀请函邀请师父参加，在信中特别注明，说他是师父忠实的信徒。你看，一个伊斯兰教的教徒，尊我们佛教的法师为师父。为什么对老人家这么尊敬?老人家把清净平等觉这个风采表现出来了，他过去有跟师父见过好几次面，被师父的智慧光摄受。所以我们得要有这样的德行、这样的智慧来团结宗教，那必定很圆满。那你怎么有这个智慧?心要清净，要老念着阿弥陀佛。这阿弥陀佛能够克服你的烦恼、克服你的妄念，你就会有智慧。清净平等觉，清净心得到了，平等心也得到了，觉悟的心，觉而不迷，也得到了。你要觉悟了，你处理什么事情、什么关系，都是非常圆满，都能令一切众生生欢喜心。

　　下面讲的『消除三垢冥』，「垢」是污染。环境很污染，大家有目共睹，科学家都在呼吁要保护环境。可是心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，这些大家还没有充分重视。最大的污染是什么?是我们内心里的贪瞋痴三毒，这是最污染的。有了三毒，我们的身体肯定会出毛病。贪财色名食睡，纵自己的欲望，身体就会有毛病。瞋，你看怨恨恼怒烦都属于瞋，这就伤我们的身体。怨就是老是埋怨人，怨伤脾，脾胃。恨，恨伤心，心脏系统不好，脑血管，现在很多人脑血栓，血管爆裂，高血压，这些都是属于心脏、心的问题，恨伤心，老是恨，怨天尤人。恼，恼伤肺，整天动不动就恼了，不高兴了，肺不好。你看《红楼梦》里面的林黛玉就是肺结核死的。为什么?她爱恼，动不动就恼，宝玉稍微得罪她了，她就恼，她不得肺病谁得肺病?怒，怒伤肝。肝不好，那是可能这是脾气太大了，整天发火。肝，五行属木，你火太大，把木头给烧了，肝就受损。烦，烦伤肾。一个人老是不耐烦，叽叽叨叨的，那个肾就不好，伤肾气。伤了肾气的人他就很麻烦，因为肾为先天之本，肾不好的人很容易疲劳，做什么都很难成就。脑子也不好使，因为肾主脑。肾也主齿，牙齿也很容易脱落。还有耳，耳朵也不好，肾开窍于耳，上了年纪的人耳朵就有点不太好，为什么?就是肾有毛病。怎么养肾?耐烦，什么事都耐烦就养肾。看相的人看到这耳朵没耳垂的人，肾气先天就弱。先天弱，你就更要养这个肾，不养那就麻烦了，可能都短命。所以这都是什么?垢，贪瞋痴这些烦恼，心上的病，是我们身体百病之源。

　　「冥」是什么?冥是无知、无明。垢是烦恼，冥是无明，这是讲烦恼障、所知障，这些都要消除，就是我们讲的消业障。消什么业障?把我们的烦恼障、所知障消除掉，把贪瞋痴慢疑这些烦恼消除，把我执、法执都放下，这就是消业障。

　　下面讲的『明济众厄难』，「明」是什么?明白了，有智慧了，你觉悟了，这就是明。一个人真正心地有智慧了，光明，他就不会有业障。这个光明，正大光明，透露出来，一切的妖魔鬼怪邪神都不敢接近你。所以念佛的人，真念佛，心清净。心清净就有光明、就有智慧，那些妖魔鬼怪就不敢欺负你了。我每个礼拜天都有个「修行与生活座谈会」，解答大家问题。常常会遇到有些同修问，「我这身上好像有附体，有些众生跟着我。为什么他会跟着我?」如果真正心地光明、慈悲、清净，佛菩萨光明注照你，护法神保护你，那些众生怎么能上得来?所以上来的那是什么?瞧不起你，他就来欺负你。心地就是要光明正大，不要有恶念，不要有那种歪歪曲曲的想法，常念佛。如果说念佛还有这些事，证明念得不如法，念得心不清净。

　　昨晚还有个同修来问我，她说，我本来念佛念得挺好的，结果有一个人说我，好像(因为她说她自己堕过胎)，那个众生跟上她了。这一说她，她就觉得真好像跟上她了，然后她就觉得自己好像这又不合适，那又不舒服。来问我怎么办?我说妳这不是念佛，妳是念那个众生。放着佛不念，妳念他干嘛?妳要真念佛，他就得到妳的利益。就是这里讲的「明济众厄难」，他们是厄难，他们是受苦的众生，妳怎么去救济他?妳要给他念佛。念佛就是什么都别想，就想阿弥陀佛。妳还想着他，妳就没念佛，嘴里可能还在念，心里想着他。妳愈想他，他愈得不到妳的利益，妳就没有功德。妳想他他当然就来了，一切法都是心想生，妳招他来的。所以真念佛人，这些众生即使在旁边围绕着，绝不会伤害到你，而且他会得到你的利益，你的光明加持，他会很欢喜，他能够超升，「明济众厄难」。所以，你看，真正懂得这个法门，套一句基督教的话来讲，我们都得救了，就真得救了。明济众厄难，当然我们自己也是厄难中人，我们这一生就能脱离厄难。

　　再看底下第七、第八首：

　　【悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　这两首偈子是给我们介绍，我们念阿弥陀佛求生极乐世界，就能够得到殊胜的利益。『悉舍三途苦』，「三途」是地狱、饿鬼、畜生三恶道，这是六道里面最苦的，这个苦都能够舍离，当然其它道就更容易舍离。三途是怎么来的?三途是贪瞋痴三毒造成的。我们要是瞋恚心重，那就造地狱，成天怨恨恼怒烦的人，不仅现在身体不好，来生有可能都到地狱去;贪心重的人造饿鬼道;愚痴的人，那是造畜生道。所以我们要舍离三途苦，得从因上舍。从果上没得舍了，已经造了因，就肯定会有果，你要舍离那个果，就得舍那个因，把贪瞋痴彻底舍离。所以每天我们修行，我们做晚课，干什么?要反省，反省这一天有没有犯贪瞋痴，你反省得愈深刻、愈细微愈好。用什么来反省?就用三个根的功过格就最好，天天就用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做为对照，你就是舍离三途苦。

　　底下一句『灭诸烦恼暗』，「烦恼」我们懂了，「暗」是指无明，烦恼加无明，这是烦恼障和所知障，都被灭掉。『开彼智慧眼，获得光明身』，这两句就是禅门所说的明心见性。「智慧眼」是如来五眼之一，如来有五眼，《金刚经》上说有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。讲到智能眼，这是其中一个，其实包括五个。特别讲智慧，是什么?这是跟前面讲的「灭诸烦恼暗」相应，用什么来灭烦恼暗?用智慧，靠智慧才能消除这些业障。「获得光明身」，这个光明身就是法身，如来法身，这就是指你见性了，见性就成佛了。

　　底下两句是讲你离苦得乐，『闭塞诸恶道，通达善趣门』，第一句是离苦，第二句是得乐。「闭塞诸恶道」，就是你永远离开恶道。这里讲的恶道比三途更为广泛，三途当然是恶道，人道、天道是不是恶道?还是恶道，没出六道就是恶道。好了，出了六道成阿罗汉了，是不是闭塞诸恶道?还没，他还没出十法界。所以闭塞诸恶道，这里就讲你入一真法界，你成佛，这才叫真正闭塞诸恶道。

　　「通达善趣门」，这个善趣不是普通善趣，不是说那六道里面的人道、天道那个善道，不是这么简单。因为刚才讲的恶道，是包括十法界都属于恶道。这个善趣当然相对应的，讲什么?讲成佛之道。你没成佛，你还有苦，还有烦恼没断尽。所以这个善趣门就是成佛的法门，通达就是你圆满了。儒家讲，《大学》里面说的「止于至善」，这才是真正止于至善的境界。只要你往生西方极乐世界，你就能够圆证三不退，一生圆成佛道，这个才是至善。所以懂得这个道理，我们要真修、真干。除了真修真干，还要帮助有缘的众生，让他们也得到这样的利益，这我们是上报佛恩。本经里面讲的「当孝于佛，常念师恩」。咱们学习了这个法门，了解了这些利益，我们甚至得到这些利益了，应该怎么样?常念报佛恩、报师恩，怎么样报?自己要成就，同时也要把这个法门介绍给一切众生，这是报佛恩。因为佛、祖师大德，他们的心愿就只是让众生得到圆满利益，让众生快快成佛。你们帮助佛祖、帮助老师成就这样的愿望，这就是报师恩。这就是下面讲的『为众开法藏，广施功德宝』，这是报师恩、报佛恩的具体体现。

　　「为众开法藏」，众是众生，开是开显、开示。法藏，法是法性，藏是含藏的意思。我们的自性的无量的智慧德能，现在被藏起来了，我们得不到受用，就像一个宝藏，你没有开显它。你到了极乐世界，你有这个能力了，你已经自己开显了法藏，同时你可以为众生开显法藏，就是开示悟入佛之知见。开是把这个宝藏打开让他们看到。示，更进一步了，开了之后他还不会看，你就指给他看，这是个什么，这个什么，就指给他看，那叫示。众生听到你的说法之后就悟入。开示是老师所做的，悟入是学生干的。如果老师开示了，学生他不肯悟入，那也是白搭，那是白开示了。所以悟入是我们自己要做的。

　　佛之知见到底是什么?《法华经》上讲的佛之知见，「唯有一乘法，无二亦无三」，就是开示平等成佛的法门。只有一佛乘，没有二乘、三乘。二乘、三乘都是方便说，只有一乘法是真实说。怎么样才能够平等普度众生入一佛乘?那就是教众生念阿弥陀佛求生净土，这是佛之知见。你到了极乐世界，你也有这个能力开示令众生悟入。所以具体而言是什么?就是这一部《无量寿经》。《无量寿经》就是法藏，就是功德宝，底下讲的「广施功德宝」。所以我们要发愿，从现在就得做，我们一门深入学习《无量寿经》，而且向一切众生都介绍《无量寿经》。你看你还没去极乐世界，你也就跟极乐世界菩萨们做同样的工作，「为众开法藏，广施功德宝」，你跟极乐世界的菩萨们都同心同愿，同德同行。物以类聚，人以群分，你肯定将来到极乐世界去，你跟他是同类人。

　　我们再看底下第九首和第十首经文：

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　『如佛无碍智』，就是发愿自己跟佛的智慧相同，没有两样。『所行慈愍行』，就是像佛一样的大慈大悲。这个慈悲叫大慈大悲，跟我们一般人讲的慈悲不一样，这个大慈悲是没有分别没有执着，所谓怨亲平等。不能说这个人对我好，我对他慈悲，那个人对我不好我就不慈悲，那个就不平等，就是分别执着，那是心不清净才会这么做。所以慈愍行，就是佛的行，我们就得要修这个清净平等的慈悲。这个清净平等必须要有智慧，没有智慧你就清净平等不起来。怎么叫智慧?当跟众生接触的时候，无论他是怨还是亲，是好人还是坏人，我们一律的礼敬，一律把他们当作佛菩萨那样看待，这个就是智慧。

　　『常作天人师，得为三界雄』，这是行同佛。「如佛无碍智」是智同佛，「所行慈愍行」是慈悲同佛，「常作天人师」是讲行同佛，你的行为，你所干的行业，跟佛是一样。佛是干什么行业的?佛是干教育这个行业，他是老师，而且他是义务的老师，不收人学费;是专职的老师，一年到头，一直到往生为止，都在教学。干这行可以说是没有休息日，像咱们协会这样，你看天天都是工作日。师父老人家讲经，天天都讲，没有休息，没有放假，连春节都不放假，一直干到往生为止，也没有退休的。这是佛的行业，这个老师比世间老师更加的高尚，他教人觉悟，而且他是义务奉献，真的是「春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干」。天人师就是不仅是人的老师，还能做天的老师。做人的老师就不容易了，大家都敬佩你。你要做天的老师那就更难了，天人的品德更高尚，让他们都能佩服你，你想想你的品德要多高尚!真的是戒德高远，才能够令天人敬佩，真正做到了对这世间一无所求。你看释迦牟尼佛原来是太子，将来是国王，把他的王位舍掉，把他的家里的荣华富贵舍掉，做一个苦行僧，来从事这个教育的行业，这种德行确实天人也都办不到。天人他都享福，你让他苦一点，他也不一定愿意，所以他对这种人特别敬佩。所以一个人真能以戒为师，以苦为师，天人都会敬佩，敬佩当然他就护持你。

　　「得为三界雄」，三界就是指六道，欲界、色界、无色界。雄是什么?是英雄。什么是真正的英雄?是不是路见不平、拔刀就相助，那就是英雄?或者是好勇斗狠、两肋插刀，能做到这个，是不是就是英雄?这个是世间的小英雄，不是大英雄。大英雄是什么人?他能够把自己的烦恼断除，能够出三界脱轮回，成就无上正等正觉，这是大英雄。所以寺院里面都有大雄宝殿，那是供佛的，佛是大英雄。所以众生只要遇到佛，没有不得度的。佛自己得度了，他有这个智慧能帮助一切众生。佛有神通，他知道我们生生世世无量劫以前干过些什么事，带些什么习气，佛都很晓得，所以他能够帮助我们，跟我们想法非常契机。所以遇到佛，我们决定能开悟。佛都是随顺着我们的根机来说法，我们就能开悟。就像医生对症下药，病就能好。见到佛，这个利益就太大了!我们想要惠以众生真实之利，也要自己发愿作佛。等你往生极乐世界以后，你就有佛的本事，你也是有宿命通，过去一切众生生生世世的宿命你都通了，然后你教化众生就容易了。

　　底下讲的『说法师子吼』，这是说法同佛。「师子吼」是比喻，狮子是兽中之王，很凶猛，牠一吼，小动物听到都发抖，这是形容威德很大。佛说法，也是一切邪魔外道都被佛降伏了，就好像狮子吼一样。所以佛在世，连那些邪魔外道都归顺于佛，听佛说法，做佛的护法。现在佛不在了，而且佛法流传了三千年，到现在是末法时期，《楞严经》上讲末法时期是「邪师说法，如恒河沙」，邪法就很多。在佛门里面也掺杂不少这种邪师说法，所以如果我们没有慧眼，没有法眼，不懂得选择，那可能学错了，自己都不知道。那么要选择法门，真的要选一个最保险的，不会有错的，那就是我们这个净宗法门，绝对没错，这是佛跟我们讲的。甚至你不用跟在师父旁边，你就在家安心念佛，学《无量寿经》，你也一样往生不退成佛。所以这个法门正是狮子吼。这个法门教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛这一句名号就是狮子吼。所以你一天到晚在那里阿弥陀佛阿弥陀佛，就在狮子吼，一切邪魔外道都不敢接近你。

　　『广度诸有情』，「有情」包括菩萨，包括六道众生，统统都包含。「广度」是普度。所有的众生都能依这个法门得到普度，只要你能够不怀疑、不间断、不夹杂，老实念佛，不管你是什么样的根性，不管你是有没有智慧，从事什么样的行业，你只要符合老实念佛，你也决定往生，这叫普度。

　　『圆满昔所愿，一切皆成佛』，这两句就不得了。这是阿弥陀佛，法藏比丘往昔所发的四十八愿，愿愿都得到圆满，「圆满昔所愿」。我们自己有一切愿望，也都能够得到圆满，怎么圆满?你要求生净土，到了西方极乐世界，统统圆满。你过去发了什么愿，当然都是善愿，那个恶愿就不能圆满，恶愿要是圆满那就会堕恶道，善愿都会圆满。不仅这一生的，过去生生世世发过的愿，都得到圆满。像我自己本人二十四岁发过九条孝愿，孝养父母。如果不往生极乐世界，你的孝道也不圆满;你只有往生西方极乐世界，你才真有能力帮助你过去生生世世的父母，这是一切皆圆满。「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的那个大愿不得了，所有的一切众生都平等成佛，靠的就是这一句弥陀名号。

　　今天时间到了，我们这里最后一首偈子没讲完，等下一次再跟大家做汇报。谢谢大家!今天有讲得不妥之处，请法师、诸位大德同修多多批评指正。