尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第四十六页，第四行中间开始看起：

　　【或为长者。居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。】

　　先看到这里，这一段是接着前面，讲法藏菩萨他的修行所得到的果报。修因必定证果，证果的时候，我们还要修因，不能够满足于自己的果报。法藏菩萨前面经文讲的，「由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应」，这是修因而证得殊胜的果报。这里所讲的『或为长者、居士、豪姓尊贵』，这是讲法藏菩萨曾经做过的这些人的身分，扮演过不同的角色。

　　这里所列举的都是世间福德之人，很有福报的。「长者」，在佛教里讲的长者他是有条件的，不是一般人都能够称长者。第一个他是有大富，家财万贯。第二个他有大智，除了有福之外他还要有智慧，他能够明了宇宙人生的真相，他不会迷惑颠倒，这是大智慧，是学佛的人才有这样的大智慧。另外他还有大德，真正有德行，心心念念想着帮助苦难的众生。他不是自私自利的，自己享福就不顾众生疾苦，这样的人就不能称为长者。所以长者是尊称，对有福有德有智慧的人的一个尊称。「居士」是指居家学道的人，就叫居士。这个士在中国古时候是专门对知识分子的称呼，士农工商这四个阶层，士排在第一位，为什么?因为士他们读圣贤书，明理，可以在行为上做社会的好榜样，所以士在中国古时候特别受人尊重。在古印度亦复如是，居士特别是指学佛的人、学道的人，这些人有道德有学问，但是不一定有财富，他跟长者不一样的地方，就是他德行、学问、智慧跟长者可以相等，但是福报就不如长者来得这么殊胜。

　　人的福报都是前生修来的，财富是因为前生有财布施，施财才能够得财，如果我们前生没有修财布施，这一生那就很难有富了。智慧是法布施的结果，前生喜欢跟人讲经说法，喜欢帮助别人觉悟，这样他就有智慧。还有无畏布施，前生有无畏布施，这一生有健康长寿。如果前生无畏布施少，甚至会伤害众生、恼害众生，这一生就会感得身体不好，多病，衰弱，甚至是未老先衰，这个原因就在于没有无畏布施。所以我们很想希望得到智慧、得到福报、得到健康长寿，那你要认认真真的修三种布施，绝不能够反其道而行。所以我们希望得到富有，现在就要开始认认真真的修财布施，自己的受用，生活的享受要降到最低的限度，多余的部分要拿出来供养众生。这世上贫穷受苦的人还是很多，我们不能够自己贪图享受，而忘记了这些受苦的人，特别是我们学佛者，更要做一个好的表率。自己如果还在工作，有一份收入，最好你自己做一个规画。

　　我过去在留学的时候，在美国读书念博士，有全额奖学金，一个月八百美金的收入，还算不错了，这些钱在美国当然不能够生活得很好很富裕，但是起码是过得去了，积攒一点自己买个车都没问题。可是我当时没有买车，我是骑自行车。八百美金，我每个月寄给我父母三百美金供养他们，剩下的五百美金当然生活就得非常节约了，八个同学一起租一个房子，冬天我们不开暖气，夏天不开空调，房子也是在贫民区，离学校也很远，那个房子最便宜，然后每个礼拜搭同学的便车到超市去买菜。美国买菜那得开车去，不像我们中国农贸市场就在家附近，那个就方便，去超市得开车，我没车，就搭同学便车，一个礼拜只能去一次。去的时候在超市里头，我是不看要买什么菜的品种或者是质量，我只看那个菜的价格牌子，看看哪个价格最便宜我就挑那样，所以买菜是最轻松的，因此天天就吃胡萝卜加包心菜，或者是包心菜加胡萝卜。后来才知道吃这两样很健康，很有营养。冬天的时候很冷，虽然我住的地方是美国还算是南部，路易斯安那州，可是冬天也能下小雪。实在冷的时候，我不舍得买棉被，我是从国内带出去的一张毛毯，冬天冷的时候怎么办?把所有衣服穿着睡觉，还不够，大衣也压上来，还不够，把书本也压上来，就这样过冬。

　　自己每个月再节省一点，还能够每一年买张飞机票回来探父母。每次回来探父母的时候，当然也必须买些礼物，分给父母和亲人。我常常都是回家的时候，自己没什么东西带，全都是带些礼品，另外是带法宝。那个时候，我是一九九五年出去留学，一九九五到一九九九年这是读书期间，那个时候光盘还没出来，我在美国，因为国内的法宝很少，不像现在那么广泛，我带的是录音带(卡带)，带一整箱。因为那时候行李是三十二公斤，我是把这分额用满的，全是带法宝，有一次还带了一个专门做卡带、复制卡带的机器，带回来给这边的同修，让他们来流通法宝，自己还剩余的钱我也参加印一些法宝。

　　另外我在大学里面跟那些华人的同学留学生，组织他们每个礼拜在一起来学习，我没什么钱，只好买一点饮料，买一点零食，大家边座谈，边有点东西嚼嚼，供养，这是什么?财供养。当然更有法供养。当时我还对这些同学们练讲，我讲一点孝道的经典跟大家分享一下，那是法供养。所以自己的生活把它降到最低的程度，有多余的尽量的布施。那个时候因为没什么钱，怎么去布施?譬如说我们可能一、二个月才能到中国的那种食品店，外国的中国食品很少，什么罐头，那是中国运来的，还觉得挺稀罕的，一罐榨菜都好像挺宝贵的，我们买多几罐，一人送一罐，财布施。当时我自己有时候常常跟人家做饭，请大家也吃吃素，鼓励大家吃素，做几样好菜招待大家，招待一些自己的同学、朋友。不过我做菜用的锅是那些师兄毕业的时候他们已经不要了的高压锅，高压上面的阀门都没有了，那个不高压的高压锅，我把它捡回来，用来炒菜，用来煮饭煮汤，用了四年，直到我博士毕业，才把它舍弃。

　　所以这样回顾这么走过来的路，其实现在想起来很甜美，为什么?没有浪费自己的福报，要积功累德。所以很多人羡慕说我很有福报，能跟着师父老人家，天天跟着学习，家里父母、爷爷奶奶老人他们都没有后顾之忧了。之前我还是在美国的大学教书，在澳洲的大学教书，我有八年的教龄，别人看来你年纪轻轻的怎么都当教授了?好像福报很大，其实也没什么特别的，就是你要修，学了佛之后得拼命修，忘我的去布施，那你可能才能换取一些这样的福报。所以千万年轻人不能享福，享了福以后没福就苦了，没福的人是什么?贫穷，另外自己的身体也不健康，另外很难遇到善知识的缘分，都给障碍住了，那就没福了。

　　好像我们给一位同修助念，这同修是在香港，结果香港因为法律规定，重病号不允许外人见面，只能够进去见半小时，助念只念半小时你说怎么念法?得一天到晚二十四小时守候在身边，我这想这是没福报，别人想给他助念，这胜因缘就不能接得上，全给障在那，这是没办法，自己得修，你才能感召到好的福报。

　　所以三种布施，努力的修，你三种果报就殊胜，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我现在就全部都布施掉，我原来还工作，还挣钱有收入，收入还算比较可观，全部都布施掉，财产收入都没有了。现在全心全意就来做弘法利生的事业，当然我这是小学一年级的学生，还在慢慢的努力，朝着这个方向进行。但是心是定的，下定决心这一生就走这条路。我们知道前途是无限光明，为什么?我们现在三种布施拼命的做，财布施，虽然我现在没有外财了，银行账号都关掉了，没钱，那我们修内财布施，内财是用这个身体为大众服务。每天认真的学习经教，讲经教学，这就是内财布施。师父讲，内财布施比外财布施更殊胜。法布施那就更是了，天天都讲经说法不就是法布施吗?别人听到法了，他的烦恼就解脱了，那就是无畏布施。所以我们现在天天专职就干这个事，我想大概中年以后，四、五十岁以后，那个果报应该是相当殊胜的。

　　师父老人家讲，人四十岁以后的命运全是你自己掌握，你四十岁之前自己的命运那是可能是前生注定，你前生修积的福，你的祖宗的德感召，你有这样的福报。可是四十岁以后，主要就是你这前四十年所修的，如果你这前四十年拼命的修三种布施，你后面四十年一定是很殊胜，那个就是靠自己了。所以只要你努力修因，这个果报肯定现前。果报现前了还要注意，千万别执着了，别着相，一着相就住在那儿了，你就享福了，你就不能再继续修福，享福的时候福会享尽，享尽了就没福了。

　　你看这些历史上的皇帝，皇帝的福可不是一生、二生修的，都是多生修积的福报，修到那一世他来享福。有的真的是很大福报，像历史上最有福报的皇帝可以说是乾隆皇帝，你看他老人家，他的爷爷是康熙，父亲是雍正，三代到他，三代都是明君，所以他接管政权的时候，那国家都相当安定繁荣，所以他统治之下，文治武功可以说是清朝最高峰。他那个版图那可真是历史上中国版图最大的，西到里海，北到西伯利亚，南面到南洋、到爪哇、到新加坡，全是中国领土。现在我们的领土大概也就是差不多四分之一，乾隆这时候的四分之一而已。所以那个时候可以说是盛极一时，他自己做了六十年的皇帝，还做了四年的太上皇。这个人也很难得，因为他的祖父康熙做了六十年皇帝，他说我不能超过祖父，所以做到六十年他就退下来了，自己做太上皇。所以他自称为「十全老人」，十全十美的福报。这个人也聪明，又好学，《乾隆大藏经》就是他编的，他让这些高僧大德来编辑的，重视佛法，重视传统文化。他自己五代同堂，在帝王里面可以说是头等的福报。

　　这些福报都是过去生中不断的修三种布施得来的，可是你得到这些福报千万不能迷，怎么会迷?有享福的心这就迷了。所以真正有智慧的人，有福他不享，他这个福报转手就送给别人，让别人跟他共享，这样不断的舍，不断的得，得了之后又不断的舍。中国「舍得」这个词，你舍不舍得?这个词很有禅味，问你，你舍不舍得?你舍了才得，这是第一层含义，愈舍愈得。得了之后还得把你得到的舍掉，舍你的所得，第二个层次。不断的把你所得的舍掉，你不断的得、不断的舍，舍到尽了，你得到的是圆满。佛法里讲得阿耨多罗三藐三菩提，你成佛了，成佛你得到整个法界，尽虚空遍法界就是你一个自己。所以这个舍得二字，不管是世间法也好，佛法也好，这就是精髓，不断的修行就是在舍得二字上下功夫而已。我们先从布施身外物下手是对的。

　　像佛门的很多大德给我们示现的，就是近代虚云老和尚，真的是佛门的泰斗。大家有空可以看看最近出的电视连续剧「百年虚云」二十集，我看了非常感动，把一代高僧大德这个德行刻画得非常深刻。他的修行功夫，当代没几个人能超过他。大家敬仰他，肯定供养就很多，他都拿来修寺庙，修了好多寺庙，建寺安僧，让这些出家人能够安心办道。他自己受用是最低的，他自己是行脚僧，真的差不多就是三衣一钵的生活，衣服补了又补，真叫百衲衣，难道他就没有人给他供养新衣服吗?肯定有，可是他自己不穿新的，新的转手供养别人，给那些新出家的人，那没福报的，就供养他们，自己还是穿旧的穿破的，这都是给我们做示现。

　　印光大师这是我们净土宗的祖师，也是跟虚老同一时代。你看他的关房那么简单，就一张床，一个佛龛，自己穿的也是打补丁的衣服。别人供养他的钱也很丰厚，他全部都拿来印经，他建了一个弘化社。他跟虚老的风格不同，虚老是建寺院，他专门印法宝，流通经典。他一生没干别的，就是流通经典，印的书非常多。不仅是佛法的经典，还有儒家的、道家的，特别着力于因果的教育，印得最多的三部，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这都不是佛经，流通量都是百万册以上，在当时是不可思议的。所以这些高僧大德给我们做示现，都是这么大的福报，他那个德行多高，福多厚，从不享，全部把这福报供养众生。

　　所以我们自己想想，何德何能，比起人家这些高僧大德来，我们真的是连提那个草鞋的资格都没有，我们还在这享受，那叫惭愧!所以纵然还不能做到像他们这些大德那样，穿打补丁的衣服，也得要尽量的节省，房子尽量的小，不花钱，你花的房钱的租金，你能够省出一半，你还能印送法宝，这修功德。吃的、用的尽量的简单，爱惜物品你用得就长久。这一件衣服你好好的穿，穿十年不会坏，这个就是真正修道人，惜福。这是谈到长者居士，这长者为什么有这么大的福?都是修来的。

　　当然修这些福报，得到福报了，不能够执着。另外要保持你的功德，保持就要修忍辱，所以布施忍辱，布施是修功德，忍辱是保持功德。如果修福报修得很大，但是不能忍，人家对我们有侮辱，我们就不能忍耐，就生瞋恚，那是什么?功德就流失掉，所以火烧功德林，修到老半天，福报很大了，福是有，福不会烧掉，功德没了，功德是清净心。有很大的福报，成了什么?成了阿修罗，阿修罗的福报是很大，但是最后都是堕落。阿修罗造业也特别重，因为什么?他福报大，造业就重。他没那么大福，想造业也很难。所以积功累德的时候一定要修忍辱，布施如果没有忍辱，最后下场还是地狱，还是地狱。为什么这么讲?这不是危言耸听，你拼命修布施福报很大，下一生你做了阿修罗，你不能忍，做了阿修罗，拼命造业，甚至杀人如麻，福报大。你看希特勒，杀多少人，那福报多大!一般没福的人，杀一个人就给枪毙掉了，他杀了几十万、几百万，那个福报不得了，那都是不知多少生修来的，最后不还是要堕地狱。所以如果修善、布施要是不能忍辱，那人基本上跟那恶人就差一步，跟希特勒就差一步，希特勒那一生就堕地狱，我们不能忍，这一生修了很多的福，下一生做希特勒，就差这一步。所以布施忍辱非常非常重要。

　　我自己修学，可以说在听经上最得力于就是师父在《金刚经》里面讲的一片录音带，那是以前我在读书的时候常常听，听了有一百遍以上，他的这个录音带题目就是「布施忍辱」，《金刚经》的一个片断。所以我听那个我就使劲布施，另外也要修忍，忍是什么?不论你在什么样境界上，顺境也好，逆境也好，都要忍住，不起烦恼。顺境上很容易起贪爱，逆境上很容易起瞋恚，不顺自己的意思就生气了就恼火了，这就没有忍。所以修忍你才能够如如不动，不管因缘怎么变化，境界怎么变迁，我心总是定的，这就得清净心。所以这些长者居士都是过去生中大修行人，修福修慧。

　　还有「豪姓尊贵」，这是我们讲的豪门贵族，那个福报也是很大很大，从小生在帝王家，这我们讲的高干子弟，这个是福报从小就很大。但是如果福报很大，父母没有替他修福，他的福很快能享完，古人讲富不过三代。现在我看三代都没那么长了，福享完了就堕落，那个时候就惨了。所以有福要及时行善。

　　底下『或为剎利国王』，这个「剎利国王」在印度四姓里头属于皇族、帝王家族，这个都是大福报之人。法藏比丘做这些大福报的人的时候，绝没有忘记修行。还有『转轮圣帝』，更殊胜，「转轮圣帝」他是人道里面属于福报最大的。虽然他是人，但是他所统治的，就是管辖的区域，不光是我们地球。经上讲，转轮圣王他有金银铜铁四个等级，金轮圣王他统治的是四天下，这是讲什么?一个小世界，单位世界，这单位世界是以须弥山为中心，日月绕着须弥山转。这个单位世界分成四部分，东南西北。金轮圣王统治这四大洲，东西南北各一洲。我们这是属于南瞻部洲，阎浮提就是地球，还有东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲。北俱卢洲里头没有佛法，因为那里面的人都是非常的享福，享福的人就不爱修佛法了。所以韦驮菩萨叫三洲感应，他去东、西、南三个洲，不去北洲，因为北洲没有佛法，他不用去护法。金轮圣王他统治四天下。金银铜铁，银转轮圣王，统治的是三个天下，铜轮圣王是统治两个天下，铁轮圣王是四分之一天下，这是按等级来。

　　为什么讲他们是轮王?因为他们有一种武器，就叫轮，有金轮，金轮王就是金轮，还有银的、铜的、铁的。他们的轮既是武器，也是他们的交通工具，他们就坐在这个轮上可以游四天下。我们讲他们的科技是相当之发达，地球上是绝对比不上，我们的飞机赶不上他的轮，他能够游四天下，能够很快就能够游一圈，我们这儿要游地球一圈还行，他是游四天下，那是多少?整个银河系，一个单位世界是一个银河系，他能够游一圈，很快。我们想到近几十年常常有这种报导，说观测到天空中有不明飞行物，飞碟，飞碟也是圆圆的，像个轮似的，就不知道是不是外星人他的交通工具，是不是转轮王来我们地球开视察视察。他的轮就是飞碟那样，行动很快，一下子就没有了。我们讲UFO，不明飞行物，不知道是不是他们来视察，也可能。虽然我们不知道他，但是我们这个地球确实属于他所管辖的范围，他所管辖的范围也就是他武力能够达到的范围，他达不到他就不能管辖了。

　　我们虽然不知道他，这也不奇怪，就像古时候很多人根本不知道皇帝长得什么样，在山区里的人是从来不出山的，他也不知道皇帝是什么名字，现在是什么朝代可能也不知道，但是他那个区域确实是皇上管辖的范围。咱们地球上的人就好比山区里头，科技文明还不够，所以外面的世界很精彩也不知道，这都有可能。所以转轮圣帝那是非常大福报，为什么叫圣帝?因为他们也很有德行，如果没有德行，这个位置坐不久的，他的福也很快就没了，这些都是圣王，真正有智慧有德行，所以他福报可以保持很长久。所以你看他们武力虽然先进，他从来不会侵害我们地球人，这就是他的德行之所在。

　　下面说『或为六欲天主』，这个就比人道更高了，是天道。「六欲天」这是欲界六层天，最低的四天王天，再上面是忉利天，还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这属于六欲天。天人就比人要殊胜，人他要靠工具，转轮圣王他还是人，他要依靠他的飞碟来飞行，他自己不会飞行，是人。像我们也要乘飞机才能飞到天上去。但是天人就不需要借助这些工具了，他自己就能飞，自己就有变化的能力，那比人就更自在、更享福。四天王天和忉利天这是欲界底下两层，相对还并不算非常殊胜。当然人道是没得比，这是跟天道来讲，这两层天你只要好好的修善积德，十善做好，还要修四无量心慈悲喜舍，你就能够往生到这两层的欲界天。所谓欲界天就是他还有欲，财色名食睡这些欲望他还有，特别是四王天和忉利天这两重天，他们的生活其实跟人道差不了太多，人有财色名食睡的欲望，他们也有，当然他们的享受就比我们人道要高级很多，要快乐很多。但是他们也有(一样，跟我们人似的)，有父子、有君臣、有夫妇，这些五伦关系他们都有，民间讲的玉皇大帝那就是忉利天主，他也有嫔妃，后宫三千人，他都有，还有文臣武将，四大天王属于他的臣子。这些诸天都是享福，福报很大。

　　再往上，就不光是靠修善积德能够成就的，夜摩天以上的四重天，光是靠修善就不行，还得修定，有定功。可是他们的定还没能够真正伏住自己的欲望，只是欲望很淡薄，愈往上面走，那个欲望降得愈低，定功就愈深，他们的受用就更殊胜。夜摩天有一点定功，他们就有一点禅定的快乐，兜率天更殊胜，我们知道弥勒菩萨现在就住在兜率天，叫兜率内院，内院是佛菩萨的居室，外院是凡夫，那也是非常的快乐。再往上是化乐天，就是他能够随意变化自己所受用的东西，你想吃饭，不用自己煮，因为一想念头它就化出来了，百味饮食就化出来了，想要什么自己能够变化，这叫化乐。他化自在天更了不得，还不用自己变化，他化，谁给他化?化乐天人给他去化，他要吃什么，化乐天来供养，他那个受用更加自在，所以叫他化自在天。这六层都属于欲界，如果再往上修就得出欲界了。

　　所以法藏比丘在这修行，他或者做六欲天主，这是讲他修行无量劫时都当过这些人、这些天，有不同的身分，不同的示现。当然示现这些不同的身分都是为了教化众生。去示现六欲天主，在六欲天里做天王，他就能教化那个天的天人。所以天上也有很多佛菩萨示现，他们在教导那里的众生。因此很多宗教的人士他们也信上帝，上帝实际上是谁?就是忉利天主，中国人讲玉皇大帝，你信那个宗教，你到了忉利天，忉利天他会请佛菩萨来讲经说法。《地藏菩萨本愿经》就是在忉利天上讲的，忉利天主启请，把释迦牟尼佛请到天上去，那个法会是非常的殊胜庄严，超过人间任何的法会。所以在那听经闻法也行，最后也能得度。所以我们听到别人信仰宗教，也好，你只要真信就行，真信你能到天上去，到天上再得度，不急于一时。

　　如果把欲望舍掉了，你就不在六欲天了，就在色界天，色界就离开欲界就没有欲望。那里的天人他还有形色，就是还有身体，还有宫殿，还有这些物质，有这些受用，但是没有欲念，他这个财色名食睡的欲望真的都不起来了，定功很深，把欲望真正压住了。但是他没有断，如果真正断了，连根拔除了，那就出了三界，就不是凡夫，那叫阿罗汉，阿罗汉是离欲阿罗汉，真正断了。这些人，色界天人，包括上面的无色界天人，都是定功很深，压住，真不起来了，就好像没有欲望一样，这叫石头压草，没有断根。所以等他们福报享完了，又回到欲界，他又会重新燃起他的欲望，这六道轮回就出不去。

　　色界天只有四个等级，叫四禅天，总共十八层。在《地藏经》里面都有把这些天的名号给讲出来，十八层。欲界天是六层天，色界天是十八层，再往上，无色界是四层，总共二十八层。佛法里把这个器世间、众生世间讲得特别的详细，其它宗教我们没看到讲这么详细，就说到天堂，这天堂是哪个天堂?二十八层天堂。他没到过，所以他讲得就模模糊糊的，不像释迦牟尼佛真的是到了那里，现量境界看得很清楚，讲得就很仔细、很详尽。

　　『乃至梵王』，这个「梵王」就是色界里面四禅天的天主，叫梵王。就是说有形色的众生里头他是最高的，再往上就是无色界了，就没有身体了，什么形色物质都没有，我们讲是灵界，只有灵体的形式存在，没有肉体，色界还有肉体。所以这个三千大千世界里面，论福报、论地位，最高的就是梵王，色界顶层的，无色界那就不算了，没有身体就不算了，他的势力范围是三千大千世界，这叫一个娑婆世界。

　　这三千大千世界有多大?十亿个银河系这么大，因为这三千大千是这么算，一千个单位世界叫一个小千世界，单位世界是一个银河系;一个中千世界是一千个小千世界;一个大千世界就是一千个中千世界。所以这个大千世界，就是这个娑婆世界，是一千乘一千再乘一千，三千连乘，这三千不是说相加，相乘，所以是十个亿。三千大千世界，前面这「三千」是形容词，是讲三个千相乘，这叫一个大千世界，就是十亿个银河系这么大的范围，梵王统治区。这个是凡夫里面最高的，了不得，福报那真是累世累劫所修的。当然这都是佛菩萨有示现的，就像法藏菩萨他示现做梵王，教化大千世界里的一切众生，教他们做什么?我们想肯定教他们求生西方极乐世界，肯定的，为什么?你如果不往生西方极乐世界，你即使是到了色界、到了无色界，你这轮回还是出不去，你福报是很大，你的定功可能很强，可是福报总有消完的那一天，寿命到了，定功也失去了，失去了又得堕落。

　　所以我们修禅定，你想想你有没有这个功夫到色界去?能不能把财色名食睡的欲望真正压伏住，连念头都不起来，你才有资格到色界。色界还有十八层，你一层层修，上面还有无色界又四层，四禅四空，一直突破，到最后叫九次第定，你证阿罗汉果，那才叫出三界，真正不容易。其它的法门教你竖出，就是一层一层突破，最后证得阿罗汉果，那个好难!别说九次第定了，初禅我们都不可能。我不知道大家怎么样，可能你们比我好，我自己反省自己，真的财色名食睡的念头还会有，你有念头就不行，那就不能生初禅。那怎么办?还有指望出三界吗?有，唯有靠净土法门，净土法门叫横出三界，不是竖出，是横出。就好像一条竹子，你要竖出，你在里头是个小虫子，你要竖出来，那你一节一节咬出来，咬到上面出去了。横出是什么?不要往上走，往横的走，把竹子的那个管儿咬破就行，这容易，不仅你自己咬，还有阿弥陀佛在外面给你钻，这二力法门这是太容易了，可能钻就是剩那么一层薄薄的像纱那样的，你再一咬一口就出去了，这一口是什么?你念阿弥陀佛，所以一句名号你就横出，阿弥陀佛接引你。所以要出三界，我们这种根性，真的除了净土法门以外，其它是难之难矣，太难了，净土法门容易。所以这里法藏菩萨示现在这些六道当中教导众生。

　　『于诸佛所，尊重供养，未曾间断』，法藏菩萨无论在哪一道上，做人也好，做天人也好，他能不论在哪一道都是供养三宝，这是什么?给我们示现要亲近善知识，「于诸佛所」，亲近佛菩萨。《弟子规》上讲的「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，你想修行有成就，要远离善知识就难了!一定要亲近善知识，远离恶知识。恶知识就是教你去造业，带你搞名闻利养、五欲六尘的、迷惑颠倒的，那个我们要远离。这里讲「尊重供养」，对于善知识、对于佛菩萨我们要尊重，尊师重道，印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，如果你到了，于诸佛所，亲近佛菩萨，可是没有尊重心，等于没去，没有任何的得利益，为什么?没有好学的心，哪怕是你供养佛菩萨，但是没有尊重心，也是只是修修福而已，对自己道业没什么帮助。

　　修福也是要看自己的恭敬心，你愈恭敬，你修的福就愈大。在这个世间，佛菩萨是第一福田，这福田我们要去种福的，就像种田一样，你得下种子才能长得出果实。在哪儿下?在福田上下，佛菩萨做众生的修福的因缘。我们自己到底能不能得福，看自己有没有恭敬心，懂不懂得供养。谈到供养，我们师父老人家也常讲到，在现前这个时代，你想供养三宝，三宝现在是假的多，真的少，不像古时候，古时候是真的多，假的少。现在人就可怜了，《楞严经》上讲，末法时期「邪师说法，如恒河沙」，邪师太多了，不是正知正见，打着佛法的旗号骗取名闻利养，现在也很多。我们看到了，如果没有智慧，就感情用事，拼命供养，那也不能种福田，反而帮助他造业。因此要修福首先你得有智慧，用理性去观察去分析，看清楚你才去真正去种福田，否则那不是种到田里头，你种到砂子里头了，砂子里怎么能长出农作物?

　　所以真正的福田，就是佛菩萨，我们怎么供养?真正帮助佛菩萨做教化众生的工作，弘扬和护持佛陀的教育。佛菩萨来这世间他只有一桩事，就是来觉悟众生，除了这桩事他不会干别的，可能是身教，也可能是言教。我们怎么供养?我们也来做法供养，《普贤行愿品》里讲，「一切供养中，法供养最」，最殊胜的是法供养，我们也来弘护正法，这就是供养佛菩萨。佛菩萨不需要你给他什么东西吃，什么东西穿，他都不需要这些，他只需要你来弘护正法，这是满他们的愿。不要说佛菩萨，就是我们这些稍微对佛法有点认识的人都有这样的一个觉悟，有不少同修也拿东西来供养我，我跟他讲，你别供养，你那钱省下来，做点光盘印点书更好，这真正是供养我，你这功德更大。我不需要这么多东西，我是一天两顿就够了，穿的衣服现在都穿不完，不能再买了。我想我们都有这样的认识，佛菩萨更是，虚云老和尚、印光大师都是这样示现的。你要知道现在法供养方便，做一片光盘，成本多低，大量的去做，一、二块钱就行，成本。你一个光盘送给别人，就可能度一个人。当然你可能没那么幸运，做一万张光盘能度一万人，那未必，你也别那么想。做一万张光盘出来能度一百人，你就很了不起了!所以我们广撒网，广泛流通，能有百分之一的人接受了这个教诲，能觉悟，我们够本了。

　　像我们师父以前讲的，他在达拉斯建立了一个道场，达拉斯净宗学会，花了不少钱，买了两层的一个大楼，很殊胜庄严的道场，我以前经常去那念佛。我有幸在一九九九年三月份亲自参加一个佛七，在佛七当中有一位叫马玉叶老居士，八十四岁的老人家在佛七当中坐着往生，我们亲眼看到，穿着海青走了，我还拍了相片，那时候我负责照相，大家给她助念。这个往生的例子，往生的事，马上就报告师父上人，师父那时候在新加坡，他讲经里就讲到，「马老居士在我们这道场往生，我们花再多的钱都够本了!如果再往生一个我们就赚了!」那可不，你看往生一个人就成佛了，成就一尊佛，那个功德是无量无边!所以这个法供养。那么在这法供养真正是供养诸佛。

　　「未曾间断」，这是心上念念想着这个事，可能事上会有中断，可是念头上绝没有中断，念念护持正法。护持正法里头最重要的一桩事情是什么?培养弘法的人才，因为这世间人也这么说，「不孝有三，无后为大」，没有后继人才，这就是对自己的老祖宗不孝。佛门也不例外，我们怎么样供养佛?最重要的，我们也来护持弘法人才，培养弘法人才，使佛法后继有人，这个是功德第一大，比自己讲法功德还要大。所以佛门第一桩大事，培养人才。过去赵朴老在世的时候他就讲，佛门里面第一急需的是人才，第二急需的是人才，第三急需的还是人才。现在佛门里人才太少太少了。

　　「人能弘道，非道弘人」，我们要弘扬佛法，靠人，不是靠经书多少，经书现在可以印很多，我们师父《大藏经》都印一万套分送各地，现在做这个都不难，难就难在什么?培养人。而培养人可真是不容易!为什么?最重要是有德行。培养一个会讲经的人，讲经的方法不难学，过去我们师父在新加坡办过六期的弘法人才培训班，我当时都去旁听过，那是什么?专门讲，教你讲经方法，用我们李师公写的一本《内典讲座之研究》这本书，专门讲讲经方法，方法学，不难，三个月就能培养出来。能说不难，可是能行就难了。能说，像我们这些人都能说，是吧?我在大学里教书也教了不少年，所以现在讲佛法，这个都不难，学讲经一点不难，难是难在什么?德行，首先第一个你四个根得扎好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，真正落实，真正做到。自己真有孝亲尊师的这个心，老实听话真干，还要发大愿普度众生，那你这种人才能担当起弘法利生的使命。然后你还得好学，学佛法这也要用功，还要用至诚的心来感通。

　　学佛法跟学世间法还不一样。学世间法也有很多好学的人，现在的这些学者、教授、科学家，他们都很好学，工作都很努力，但是用这种方法来学佛法也不行，因为学佛法是放下妄想分别执着，如果就是像学知识那样学，没办法学得圆满，学不通，你能学到很多，但是没通。过去李师公就讲，要真正你弘法利生，你得通世间法，还得通佛法，讲起来才能契理契机。通世间法就不容易，你就别说其它的，《四库全书》一千五百册，你能通吗?从头到尾看一遍，一辈子都看不完。其它的还有各国的文化、信仰、知识、科技，怎么能通?佛法更多了，怎么能够通佛法、通世间法?过去人真正大彻大悟他就通了，通到自性。

　　现在靠什么通?靠至诚感通。开悟估计很难找了，像我们这种根性开悟恐怕就很难了，业障很重，烦恼很多，只能靠什么?至诚心来感通，求佛力加持，在讲经的时候能讲到契理契机。师父老人家就讲，你用至诚心，你备课，你备课得认真，不认真就没有至诚，很认真的去备课。上了台可能你备的课都用不上，讲的什么?你看着众生，他的脸色，他的眼神，你就知道该讲些什么，可能从头到尾这个经本用不上，这是靠什么?感通，跟佛菩萨、跟众生感应道交，让众生真正得到利益。这个如果没有德行，没有至诚心，很难!如果说我备课讲经，我都备好了，上台讲照本宣科，那个众生得不到什么利益。就比方一个医生，他是治病的，不管人家害什么病，他就在医科这些医学书籍里头找，找出一大类，然后给你开一个方子，那不对症，他吃了不仅可能病不好，会吃死人的。这样讲佛法，那真的误导众生，佛法就是药，要应病与药，你要不能够感知到众生他患什么病，你就不知道开什么药方。所以讲经，上要契诸佛所证之理，下要契众生所被之根机，这个就一定要靠修持，自己要有真正断烦恼的功夫，要自己看破放下，自己发大心，愿代众生受一切苦，令诸众生毕竟大乐，真有这样的愿心，方可感通。

　　底下讲的这种愿心未曾间断，念念都不舍离众生，希望帮助众生尽快的觉悟。这个间断是讲心上不间断，事上肯定还会有间断的，有缘我们就尽心尽力去帮助众生，没有缘分我们也绝不攀缘，我们就好好成就自己，等待因缘成熟。所以事上是有间断，可是心上没有间断，即使是自己修，等待因缘的时候，那个度众生的心还是不间断。所以真正我们要供养三宝，要像我们师父所提倡的，建立现代化的道场。像我们香港佛陀教育协会，是在师父的理念下，可以说是纯正的正法道场，办教育，不搞什么宗教的仪式。我们在此地天天八个小时有教学，师父老人家讲《无量寿经》两个小时，其它还有三位老师包括我在内，每天讲课，每人讲两小时就是八个小时，我就多承担一点，每个二、四、六、日讲四个小时。这个真正将佛陀教育的本质复兴起来。一个道场通常就是两种人，这是常住的人，一个是弘法的人，另外一个是修行的人，修行的人一方面是护持道场，一方面自己成就，真修实干。这两种人就可以把这个道场复兴起来，这个场就有道，不怕没有庙，只怕没有道。我们在道场里面要修行，自己一心向道，绝不搞名闻利养，绝不搞人我是非，把心安住在道上，那么自自然然你就成就了。

　　现在的很多道场确实变成私有的，都变成名利的场所。所以我们师父看到这样的情形，也很心痛，讲经里面常常也提到这个问题，他说，现在希望树立道场的榜样，就要有一个好的制度，除了好的人以外，还要有个制度，什么制度?最好这道场由董事会来做管理，这个董事会里的人是譬如说师父老人家选出来的，找那些有正知正见的居士，最重要的，他深信因果，佛法懂得多不多那还是其次，他得信因果，真正信因果的就不敢造业。他来管理这个道场，董事会管理。像我们香港佛陀教育协会就是董事会管理，这是一个有限公司的这么一个形式，这虽然是慈善机构，但是这笔钱不能给到个人，不是私有的，万一解散了，这个就变成公有，给当地的政府。这样的一种模式，修行人在这个道场里面他得好好修，为什么?这财产不是你的，而且是董事会管理，你要是不修好，就会请你走路，你不能够在这儿干扰别人修行。这样的道场管理模式，应该来讲对佛法的复兴会带来好处。真正的修行人他身心世界都放下了，也不想搞这些名利。

　　底下经文上说，『如是功德，说不能尽』，「如是功德」是讲以上所说的法藏菩萨积功累德的那些方面，「说不能尽」就是讲这个功德无量无边，从空间上来讲，横遍十方，从时间上来讲，竖穷三际，过去、现在、未来三际，这个功德是无量无边，都成就了。我们再看底下的经文：

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　这一段讲到法藏菩萨积功累德他得到的这些果报，本章的章题是「积功累德第八」，积功是讲修因，累德就是你所得的果报，这个「德」跟得失的「得」是通用的，那得到什么?这里举出一些事情来讲，『身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华』，真正的修行人他有戒德，这个戒德身上就放香，身上、口中，他能够常放清香。「栴檀」这种香味，我们讲到是像檀香这类的。「优钵罗华」这是莲花，莲花的清香。在过去，虚云老和尚曾经来过我们香港，他老人家是一年剃一次头，洗一次澡，那个衣服都是很黑的那些污垢。可是这边居士在他身边闻到一股清香，一点儿不会臭。要我们别说一年洗一次澡，三天洗一次澡都不行，三天没洗，身上就发臭味了，那是什么味?贪瞋痴的味。人家虚云老和尚没有贪瞋痴，身上就放香。释迦牟尼佛当年他那个僧团的人，《戒经》上讲，半个月洗一次澡，大家都是这样，而且印度很热，常出汗，半个月洗一次澡，身上味道不会难闻，还有清香，这都说明人家真有修行，戒香。口里也是，有的人可能口里面吐的气很难闻，那是怎么回事?得自己反省，为什么我这口没有出栴檀、优钵罗花的香?肯定自己没修好，所以要努力的检点反省改过自新。这些香实际上都是性德的香气，性德本具，每个人都有，只要你明心见性你就是这样。

　　现在我们其实本性性德没有失去，可是得不到受用，是因为我们有妄想分别执着，有烦恼，把这性德给障碍住了。所以把这些障碍去除了，性德自然现前，你也能够像法藏菩萨一样，「身口常出无量妙香」，而且『其香』还『普熏无量世界』，这叫香庄严，性德圆满的流露出来，这个无量世界是尽虚空遍法界，香都能熏到那。为什么能熏到那?因为尽虚空遍法界都是自性变现的，它没有离开自性，所以性德就达到那里。所以『随所生处，色相端严，三十二相，八十种好』，这是讲他的光色庄严，这是讲相貌，讲身体容貌端正庄严。不管生在哪儿，「随所生处」，刚才提到的，做人，那可能是人王，国王、剎利、长者、居士，甚至是转轮圣帝，也可能是天王，不管生到哪儿他都有那种贵相，「色相端严，三十二相，八十种好」，这就是世间称的贵相、福相，这个相貌性德中具足的，《华严经》上讲「众生皆有如来智慧德相」，这个相就是讲相好。三十二相八十种好，我们人间认为是福相贵相，实在讲，身有无量相，相有无量好。『悉皆具足』，「具足」是圆满，没有丝毫的欠缺，这是讲正报庄严。

　　有了好的正报，自然也会有好的依报，依报随着正报转，依报是讲环境。这里讲的『手中常出无尽之宝』，这是他能够创造好的环境，手能够出宝，就是我们现在讲的双手万能。在我们这六道里头，我们眼睛能见到的有人道有畜生道，其它道先不谈，这是我们眼中能见到的，畜生里头其实有的也很聪明，牠的智商实际上有的甚至比人脑还要更好更发达。可是为什么人的受用能够赛过一切动物?这是因为人有手，动物牠就没有人的双手那样灵巧，能够制作，能够生产，所以现在的尖端的科技、便捷的物质生活享受，都是人双手创造出来的，所以这个手里头生宝。法藏菩萨也是这样，他那双手是万能，能够随意变现一切，这里讲的『庄严之具』，无尽之宝，庄严之具，他能够变现出来，能够制作出来。『一切所须，最上之物』，这是讲物质生活享受，你所需要的一切，他都能够做得出来。当然做出来他不是自己享受，他是为众生的，所以是『利乐有情』。「最上之物」是用来供养众生的，不是供养自己的，这就是佛菩萨跟众生的区别之所在，众生只想自己，凡夫自私自利，最上之物，最好的先给自己，自己吃剩了用剩了才给别人。佛菩萨正好相反，最上之物送给众生，自己留的是最差的。

　　我们可能会有疑问，经文这样讲，佛菩萨有这么大的能力，他能变现一切所须最上之物，那我需要很多，为什么佛菩萨不给我变现出来，我还是这么贫乏?难道这经讲错了吗?实际上这个经上一点没错，佛菩萨确实有这种智慧，有这种能力，可以变现出我们之所须，那问题是，我们也要有福才能够接受得了。如果没有福，那我们没办法接受，如果我们硬要，那我们不是福，那是祸，反倒什么?自己减损了福而得不到真实的受用。所以要接受佛菩萨的供养，还得自己有福才行。这个事情就不是佛菩萨不慈悲不照顾我们，障碍是我们自己这边，我们有恶业，我们没有修福，因此得不到佛菩萨的这样的布施。如果我们真正把恶业断了，有福了，佛菩萨的供养立刻就现前。所以懂得这个道理，还是要自己认真的修福。底下我们再看经文：

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是总结，『由是因缘』，「因缘」这上面说的，法藏菩萨他自己有殊胜的正报和依报，而且能够手中常出无尽之宝，供养众生，利乐有情。众生得到法藏菩萨的供养当然心生欢喜，心生欢喜，他对于菩萨有信心了，他就肯听菩萨的话，这都是菩萨接引众生的手段。众生他都有他的欲望，所以菩萨先以欲勾牵，后令入佛智。这是我们应当学习的。所以跟众生交往，首先第一个你得让他生欢喜心，他喜欢接近你，感觉到在你旁边他很温暖，得到你的关怀照顾，甚至他需要什么你就供养他什么，他就很愿意和你在一起，把你当作他的最信任的人，他对你有信心了，你说什么话他都肯听。所以我们自己想想，要度众生从哪度起?从自己家里人开始度起。有不少同修跟我讲，我那老公很难度，我那个儿子很难度。家人为什么难度?行有不得，反求诸己，你自己有问题。你有没有像法藏菩萨那样「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情」?如果你能做到，『由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心』，他就发心修行了，发无上菩提心。所以这个很重要，就是让众生能够欢喜，这第二步你才能够度他。所以这个步骤不能搞错了，不能一上来就是让他们学佛，让他们吃素，让他们不能杀生，持戒，管得他们就是觉得压力太重了，那他就会起逆反心理，这就很难度他们。

　　我过去对我父亲就有这么一个毛病，一开始用的战略就用错了，学佛法好，赶紧给他老人家介绍，是很孝顺，就想到赶快往生极乐世界多好，那儿应有尽有，成佛去了。这一说，那可是让他气恼，你得想我死?你看这是反其道，反效果了。后来想这不行，不能这样硬来，得慢慢来。先让他生欢喜，你得孝顺他。所以他希望我好好读书，我就把书好好读。后来又有很好的工作，供养他，让他觉得这孩子挺孝顺，学了佛真的不一样，那他对佛法就不会有偏见了，感觉到你学佛好，他也得到利益了。然后慢慢度，我是先常常带他去旅游，所以自己挣了钱就得想着这些方法，先带他去名山大川，那些宝剎里头去参观，在旅游过程中种善根，你带着他，看到佛菩萨形像你就拜，他也在旁边鞠个躬。你在他面前投个功德箱，他看见他也来供养一点，慢慢慢慢种善根。所以我就带着我父亲、爷爷奶奶，这是很难度的，我母亲是没问题，我母亲度我，我就度他们，带着他们到了寺院里面，我就请个法师，看到这个人有点学问的，请他来给他们开示几句，有时候家里人讲话都不听，外面的和尚会念经，你得请他来讲讲，这挺好。

　　我刚博士毕业我就带我爷爷奶奶我父亲他们到香港来，那时候师父正在香港讲经说法，还没有这个道场的时候，那时候在尖沙咀街坊福利会，这香港人知道，那时候师父是一年来一个月讲经，常住在新加坡，来香港的时候，赶紧带家里人来拜见师父。那时我刚刚博士毕业还没有挣到钱，我是借的钱请他们来的，他们当然很高兴，我也不敢告诉他们是借钱的，借钱他们不肯来了。我说有好工作了，没问题了，带他们来，见了师父就不一样了。所以他们一见了师父之后回去都念佛了，都发愿求生净土了。

　　这是什么?都是善巧方便，从家里人度起，经文讲的，「由是因缘，能令无量众生」，无量众生有一个近远，从近的，由近及远，孟子讲的「亲亲而仁民，仁民而爱物」，亲亲是对父母对家人，你得先度他，还是用这个方法，手中常出无尽之宝，慢慢的劝诱。然后仁民就是帮助众生，帮助人，爱物就是一切众生。法藏菩萨他的范围就广了，他的能量也大，我们跟法藏比丘是没得比了，他是出的无尽之宝，应有尽有，劝诱众生来修佛道，发阿耨多罗三藐三菩提心，这就是无上菩提心，发起成佛的心。

　　法藏菩萨建立的西方极乐世界，就是这个因缘，我们听到极乐世界这么好，那儿是应有尽有，我们是不是也很想去?你看这不就发心了吗?你真发心要求生西方极乐世界，你就是发起无上菩提心，为什么?因为你一往生极乐世界，就肯定成佛，你成佛当然就能度无量无边众生。所以你只要求生净土，就是发无上菩提心，这是蕅益大师讲的，真信真愿，就是无上菩提心。这是我们一开始觉得极乐世界好，包括我自己本人都在内，极乐世界真不错，都有点自私自利的念头，这么好，咱们也去吧。然后再来学习该怎么去，才知道原来去不是为自私自利去的，是为了广度众生去的，慢慢慢慢你就发起大菩提心。最后知道，我只有发大愿度众生，我为这个去极乐世界才能够保险，才能够去到，那我为了去我也得发这个心。所以慢慢你的这个心就愈发愈大，愈发愈真。这都是佛菩萨善巧因缘接引我们、成就我们。

　　这个菩提心还包括我们在日常生活中有高度的警觉心，警觉什么?六道可怕，轮回是苦。最近我给一个同修助念，助念就看她真苦，脑血栓，脑血管爆裂，成了个植物人，只有呼吸，她也是学佛人，学了也年头不少了，五十九岁，医生就宣告她不行了。我们看到也很心酸，所以看到这个我们自己得提高警觉，自己真的得修，特别上了年纪的人。黄泉路上无老少，人生是无常的，不能认为我现在还年轻，后头日子还长，慢慢修都不着急。谁知道忽然来一场病就没了，飞来横祸。她得这个病之前还好好的，洗着衣服，忽然就晕倒，就没醒过来。你看就是这样。所以真正平时就要加强自己信愿行的资粮，真信切愿求生净土，提高警觉，人命无常，不能懈怠，要生起坚定的决心，这一生一定要成就。你要真有这个决心，真有这样高度警觉心，你的佛号不敢间断。你佛号不间断，不会有这些飞来横祸，即使有飞来横祸，这是业报，你也能够很清楚的很清醒的往生极乐世界。我们相信佛力加持不可思议，你这至诚心可以感应道交。

　　今天时间到了，我们这一章也就讲圆满了。谢谢!讲得不妥之处，请诸位同修、大德多多批评指正。阿弥陀佛!

　　让我们来一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!