尊敬的诸位同修、大德，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第四十八页：

　　【圆满成就第九。】

　　我们从上面第四章到此地，都是本经的正宗分，是介绍阿弥陀佛在过去因地修行证果的状况，这一章开始『圆满成就第九』就是讲阿弥陀佛成佛之后的果德。阿弥陀佛经过无量劫的修行，这个功德圆满了，这一章是给我们做介绍，阿弥陀佛功德圆满，我们来先看经文：

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　这一章这一句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛因圆果满，在赞叹阿弥陀佛的时候当然也是在勉励我们，让我们向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛他也是从人修成佛的，每一个众生都可以成佛，只要像佛一样认真的来修行，自然能够证果。阿弥陀佛前面这几章介绍他在因地是怎么做的，讲得非常的具体，如果我们熟读了这一段经文，认真的按照经文里面所说的去做，行弥陀之所行，那我们也能够有一天成佛。所以成佛，要知道首先第一个你得发愿，那阿弥陀佛的愿是最殊胜最伟大的。发愿之后重要的是修行，而修行里面最重要的是修心，我们日常生活待人处事接物要存什么心，这个很重要。看一个人有没有真学佛，要知道不是看他是不是每天在那念经拜佛，那都是个形式，最重要的是他的存心真正像佛菩萨一样。如果是一个人可能他很忙，没有时间去做功课，但是听了佛的教诲他真正去落实，像佛菩萨一样存心，真诚慈悲，对待一切众生都无私的帮助，尽自己所能，这种人就是菩萨，他也有朝一日一定能够成佛，只要他积功累德，最后能够圆满。

　　世尊给我们做介绍说，『法藏比丘』，这就是阿弥陀佛因地的名字，他原来是做国王，出家了叫「法藏比丘」。他修菩萨行，积功累德，发了愿之后天天干，不是干一天两天、一年两年，他是『于无量劫』来『积植德行』，所以积功累德是无量无边，说不尽。『于一切法而得自在』，这是阿弥陀佛的果报，对一切万物都自在。那为什么能得自在?我们师父写的传心法要的一副对联，下联讲的是「看破放下自在」，我们想得到自在，那必须要放下，放下就自在。你要是放不下就很难自在。

　　我最近也帮助一个同修做助念，同修平时也听经也念佛，可是走的时候很辛苦，在医院里走的，全身插满了管子，这是香港，走的时候一看真是我们觉得很难过，真的惨不忍睹。在医院里面走，简直就像到了地狱一样，为什么?按照香港的法律，重病号到了医院，那就是医院做为法定监护人了，连自己的儿女也都没有权力动他的身体。你想要见见他，都要经过医院医生的批准，否则你是违法的，那怎么办?助念就难了，只能是求，求爷爷告奶奶，求这些医生开恩，让我们能够助助念。医生也算是很慈悲，发起慈悲心，看到我们那么真诚求他，说是放一个人进去助念，其它人都在门外助念。我当时参加，然后大家都推举我，我就进去了，进去那是阴森森的，一个大病房里面有好多病号，都是在垂危的病人，一个个那都是全身插满管子，有的在呻吟、哀号，有的就不省人事。我为这位同修助念，她是不省人事，脑血管破裂入了医院就没醒过来，做了手术更糟，没办法，只能是靠呼吸机维持呼吸，我们一看就很难过，反正不能再想了，赶紧念佛，求三宝加持。

　　真的是三宝威德加持，可能她有清醒过来，所以我们这个助念也是有轮班的，助念了三天。晚上助念到有一班的同修，刚好是她平时认识的人，那个声音可能对她很熟悉，听到这个声音来给她助念，她自己流眼泪，但是动弹不得，就像植物人一样。大家劝她求往生，走了以后大家还给她助念，还算是幸亏有助念，至少她能够不会堕三恶道，因为走的时候胸口和头顶是温热的，助念了二十四小时以后，断气了二十四小时，她的这个头顶和胸口还是热的。按照道理来讲，胸口热是到人道，那为什么头顶还热?这个我也觉得奇怪，可能是她介乎人道和往生之间，那就剩下的靠人事的努力，说不定还有可能生极乐世界，就是中阴往生，也有这样的例子。但是她这一段最后人生在医院里过得非常的苦，不自在。

　　怎么样得自在?这个是非常关键的一个问题，我母亲就曾经问过师父上人，这个问题也很现实，我妈妈学佛，念佛求生净土，她很想自在往生，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，这样的往生，那很自在。所以她问师父老人家，到底怎么才能做到自在往生?师父老人家说得很简单，给她一个回答，说妳放下就行。这真是说到刀刃上了，凡是不能自在走的，就是因为放不下，心里罣碍着，甚至是身体已经老了病了还不肯放下，甚至是躺在病床上了还不肯放下，你愈放不下就愈难放下，一直到临终的时候还放不下，这口气还挂在那儿不断。我们也见过不少这样的例子，虽是助念，这个要看因缘，如果是因缘不具足，那很难往生。所以怎么办?我们学到这个就自己要提高警觉，千万不要等到临终的时候你才想放下，那时候晚了，要放下现在就得放下!等到临终的时候，那真的是就像中六合彩一样，看你有没有运气中上。

　　幸亏我给她助念的这位香港的同修，她平常也很乐意跟人家助念，修了个好因缘，到她临终的时候感得大众给她助念。如果她没修这个善因，那就惨了，在那个医院里全身是扒光的，盖着一张毛毯，真的阴森森、冷冰冰，就像寒冰地狱一样，所以我们走到她旁边都感到毛孔、汗毛都竖起来，阴森森的，一看那加护病房里就是地狱一样。所以有病千万别想到医院去，进去就出不来。平常你想说临终不要在医院里走，那平常你得练功，练放下，心里有什么心结的赶紧打开，你要不打开，到临终的时候，那是真的，就是这口气就断不下去，很难很难。而且我看到这种情景，我就下定决心，假如我走，我千万不能够到医院走。我妈妈也是给我写了遗嘱，说她要是往生，不管是什么状况发生了，有病或者是什么危急的情况发生，绝不送医院，就地念佛求生净土。我一定要满她老人家的这个愿，千万别以为是送到医院这就对他好，正好相反。

　　香港确实也很难，因为除非他自己写下遗嘱，规定说自己的后事由某人办理，而且规定临终即使有病也不上医院，否则谁敢担当这个责任?你要是见到这样的人不送医院，他律师可以起诉你，见死不救，你就麻烦了，谁敢担这个责任?甚至儿女，他没有真学佛都不敢担当，所以只能靠自己。你自己要是不炼得有真功夫，自己预知时至，自在往生，那很不保险。所以要想自在，唯有放下，看看自己心里还有什么牵挂没有。你想放下必须看破，知道这个人生一切的现象都是假相，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，什么都是假的，作梦，有什么放不下的?世间人觉得要死要活的，这个好像是很重要的事情，其实都是梦幻泡影，没什么大不了的，常常要提起这样的正念，你就容易放下。尤其是对亲情，有儿女的那是最难放下，总是在那牵挂，所以现在如果还有这些牵挂，要尽早放下，要看破儿女那都是因缘。人生在世遇到所有的人都是跟你有缘，这缘不外乎报恩、报怨、讨债、还债而已，如果你要是牵挂他，害了自己。

　　所以「于一切法而得自在」，让我们也很有感触。阿弥陀佛真的是一切都看破了，一切都放下了，心地清净是一尘不染，所以自然于一切法中得大自在。这一种自在的境界、功德『非是语言分别之所能知』，说不尽，也就是我们凡人根本没有办法说得出来，也没有办法想象得出来。这个分别，你是用意识心去分别，你要用意识心，根本没办法了知这样的境界，这不是我们意识心可以达得到的境界，它超过我们的意识，所以不能了知。必须要放下自己的妄想分别执着，才能对阿弥陀佛这个境界「能知」。阿弥陀佛在这所发的誓愿圆满成就，我们看底下的经文：

　　【所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这所发的誓愿是阿弥陀佛四十八愿，愿愿都落实了，都成就了，没有一愿是虚愿，所以称为『圆满成就』。换句话说，阿弥陀佛的极乐世界已经成就了，阿弥陀佛接引一切发愿往生西方的众生往生，这个愿也圆满成就。只要我们依教奉行，真信，真发愿求生净土，那阿弥陀佛一定接引我们往生西方，这是丝毫不会假的。如果说往生不了，那问题不是出在阿弥陀佛那边，出在我们自己，自己什么问题?总不外乎在信愿上出了问题，或者你半信半疑，并不是真正百分之百相信。

　　譬如说我爷爷，他现在还健在，九十二岁，我把他接到了云南去，跟一些同修在一起念佛共修，同修也发心照顾他。我曾经跟他住过一年的时间，专门来帮助他建立求生净土的信愿。那他现在他也念佛，也很精进，天天一天到晚没别的事干了，就是念阿弥陀佛了，还有念我给他会集的一个《阿弥陀经》的所谓节录本，他太长了读不下来，只能够一个小段的主要大意的节录给他天天念，我每天跟他讲求生西方极乐世界的道理。结果老人家有一次，就是去年他来问我，他说「阿弥陀佛我已经念他念了那么久了，怎么他还不来?他到底愿不愿意来接我?」他也很想去，但是同时又有怀疑，「阿弥陀佛到底来不来?我都九十二岁了。」我就说，阿弥陀佛一定来，他发了愿，你看特别是第十八愿，若有众生，这「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，《阿弥陀经》上也讲，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，这经文非常具体的说明，肯定来，这是他的愿，发愿接引。

　　他听到之后他就问，「阿弥陀佛他要接我，那什么时候能来?」他想了解一下，心也挺急的。我说你也不要担心，第一个阿弥陀佛一定来;第二个，经文上讲得很清楚，「其人临命终时」，阿弥陀佛在你临命终时他来。他又问，「那我到底什么时候临命终?」心还挺焦急的。我就说，我也不知道你什么时候临命终，但是我知道你肯定有临命终，你到临命终的时候阿弥陀佛就来，经文上讲得很清楚。所以你现在也别想太多，现在还没到临命终，你现在就安心念，念到临命终，阿弥陀佛一定来。他好像听明白了，心也就放下了，老实念。所以这个是什么?信得不够真，所以他有疑虑。但凡我们有疑虑，肯定是信心不足。

　　所以我曾经也遇到人，我都会问他一句说「你有没有把握往生?」这个问题我也想抛给在座的诸位，你有没有把握往生?这个很多人都不敢回答，都摇头，没把握。为什么没把握?原因不外乎就是出在一个信不足，一个愿不切。因为蕅益大师讲得很清楚，「往生与否，全由信愿之有无」，就是你能不能往生极乐世界，关键就在于你是不是真信，是不是真发愿求生净土。那你要是没把握，那肯定是要不就是信不足，要不就是愿不切。信不足就是因为有疑虑，他还有疑，就像我爷爷他念着念着他会想着这个问题，就心生怀疑了。什么原因?道理没搞清楚，那个经教里头的意思他没真明白，这也不能怪他，因为他毕竟年纪大，晚年接受净土，孙子给他介绍佛法，他才开始信，给他说，不容易，慢慢慢慢一点点一点点才接受，那个疑虑要彻底打破，那很不容易。

　　怎么样打破疑虑?最重要的就是天天研习经教，听经闻法。如果自己没有能力去自己研究经教，譬如说我将蕅益大师的《净土十要》，将黄念祖老居士的《无量寿经批注》好好的啃进去，深入进去，那你就能够真正把这信愿奠定起来。不行怎么办?那就得依靠善知识给你讲解，我们师父讲《无量寿经》讲得很清楚很明白，现在老人家天天都讲，就按黄念祖老居士的《无量寿经解》来讲。我现在讲的是依我们师父早期在台北华藏讲的《无量寿经》，复讲。这次我们讲得就简单，师父讲得很详细。这些都是什么?帮助你建立信心和愿心。你把道理真正搞清楚了，你的信才真。别以为自己信就很真了，未必，境界来了，你就考验出来了，信就不一定那么真了。譬如说遇到困难来了，困难来了，譬如说生病了，我这第一念先想着念佛，还是先想着到医院去?就看您对哪个有信心。

　　老实说，就是念佛人，他对医生的信心还超过对阿弥陀佛的信心，这可不是开玩笑，很多人都是这个样子，他一有病第一念他没想念佛，他先想着我到医院去。你看你老是这个念，到最后临终的时候肯定就在医院死，这肯定的，你这也是在那积累你的业力。如果我一有病，就像祖师大德讲，身稍有病痛，就一切放下，一心待死，一心念佛，你每次都是这样的念头，到最后临终的时候你有把握，你肯定不会在医院走，你肯定能够自在的念佛走，这就是信心的问题，要相信阿弥陀佛是无上医王，什么病都能够帮你治好。但是一般的人确实这个信念没有，都是什么?治不好的病，最后找阿弥陀佛，实在没办法了，可能是癌症晚期了，可能是什么?脑血栓、血管破裂，没得救了，医生宣布死亡，下了死亡通知书，这时候就找阿弥陀佛来了。这信心就不一样，这个信如果我们平常没有真正的在经教上下功夫，那信就不真，总相信别的，等别的那个信心没有了，他才最后找阿弥陀佛来。

　　第二个问题是出在愿，愿不恳切，别以为我说我现在念阿弥陀佛我就想往生了，我也遇到不少这样的人，一问大家愿不愿意往生?大家都举手，很愿意去。可是把这问题换一个角度来问，愿不愿意放下?大家就不敢举手。你能不能一切都放下?身心世界一切放下，你能吗?你要是不能，你这愿还不够切，愿不真，假的。那假的，这个因假果就假，「因地不真，果招迂曲」，这可不是开玩笑，你现在放不下，临终就不自在，走得就辛苦，甚至可能都往生不了。即使是有善知识在旁边给他助念，给他开导，还是要他最后放下才行，他最后心结要打开了，他真全部放下了，他这个念佛才能往生。要是最后还不肯放下，那你让我们师父上人给你做临终开示助念也没用，这说真的。所以这关键是我们的信愿要真、要切。所以凡是不能往生的，问题都出在自己信愿不真，跟阿弥陀佛没关系，阿弥陀佛发了愿，你看『所发誓愿，圆满成就』，肯定接引你，你要真信真愿去，哪能去不了?哪能说没把握?没把握的，就是自己信愿问题。所以天天修行修什么?就是检查自己这个信有没有增加，愿有没有更恳切，你的信愿不断的提升这就是进步。

　　所以『如实安住』，这是讲西方极乐世界「如实」，实是真实，阿弥陀佛的愿发得很真实，那么极乐世界就如阿弥陀佛的大愿，已经圆满的成就了，也就是极乐世界是阿弥陀佛的一个大道场，能够使十方一切有缘众生都能来到这里修行，在这个极乐世界成佛。这个有缘众生，到底是什么缘?刚才讲的，你真信，你真愿意去，你就是阿弥陀佛的有缘众生，那你就能够往生西方，极乐世界你就有分。『具足庄严』是讲极乐大道场非常的殊胜，奇妙华丽，具足庄严。后面很多章的经文都在介绍，极乐世界怎么个庄严法，我们后面经文会详细说明。

　　『威德广大』这是讲这道场，道场的住众那都是跟阿弥陀佛学的，弥陀弟子。阿弥陀佛「威德广大」，这些弥陀弟子们也是威德广大。这经上他讲得很清楚，每一个众生，在极乐世界的，都是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知、宿命通、漏尽通，而且他愿意到十方无量世界去广度众生，应念即至，去供佛也好，去度众生也好，只要念头一动，化身就到了。这个威德真的我们凡夫都理解不了，这个广大只能是个形容。『清净佛土』，这是讲极乐世界，清净的法界。在极乐世界不仅说没有恶事，没有恶人，就是连恶名都没有，那真的是清净。所以极乐世界的一切的众生心都是只在念阿弥陀佛，常念三宝，那个心是无比的清净。

　　我们学到这个经文，我们自己也要在日常生活中修，我们也要修清净，极乐世界你怎么能去?心净则佛土净，你修到心清净，自然你肯定往生极乐世界，你没别的地方去，只有极乐世界，那个因果是相应的。那我们怎么修清净心?这很重要。那就要从远离恶名开始，我们的心不要去看那个恶事恶人，不要把人家的过错、人家的恶放在心上，这叫做远离恶名，你这是修清净心。你如果看到别人有错误，造作不善，你就老想着他怎么不善，甚至还会跟人家讲，某某人那不善，你老装着人家，这心里装着人家不善，那心怎么能清净?心本来是清净的，结果装了这些垃圾都污染了，所以六祖大师讲，「若真修道人，不见世间过」，这就是远离恶名，这就是修清净佛土。我们念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，拿什么庄严佛净土?就是在日常生活中不看不善，不想不善，不说不善，当然更不造作不善，一心只想着善，《十善业道经》上讲的，「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这就是修清净心，一心为善。平常只要不用你动脑子想问题，就念阿弥陀佛，从朝至暮，从暮至朝，就一句佛号不令间断，你这就是成就清净佛土。底下我们再看经文：

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　释迦牟尼佛为阿难和当时听经的大众，说了阿弥陀佛发愿修行证果的这些事情。那么阿难在这就提出问题来，实际上阿难自己他都明白，他真正的身分那都是大菩萨，绝对不是小乘，当时阿难只是须陀洹果，绝对不是这么低的地位，那都是什么?扮演的，示现的，佛成佛了，他装一个佛的弟子，扮这个弟子来了，然后代我们来启请。因为我们可能会有这些问题，我们会有这些疑虑，如果这些疑虑要是不扫除干净，就会障碍我们的信心。所以阿难在这也提了不少的问题，在本经他提的问题都是代表我们众生启请的。阿难尊者这种做法我们也要学，如果大善知识在，我们看到在座的众生可能根性各有不同，你能了解这些众生到底有什么样的疑惑，你代他们启请，问善知识一个问题，大家听了就受用。所以阿难这个功德很大，大就大在他很懂发问问题。

　　阿难这里提出的这个问题，说『白世尊言』，就是向释迦牟尼佛启请、请问，『法藏菩萨成菩提者』，法藏菩萨成佛了，『为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶?』这阿弥陀佛成佛了，他是过去的佛，还是现在的佛，还是未来的佛?过去的佛就是已经灭度了的佛，不在了，未来的佛还没成，现在是已成之佛还在，已成的佛那肯定不是在我们这娑婆世界，因为我们娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区。所以阿难问是「现在他方世界耶」，是在他方的，不是此方。我们来看世尊怎么回答的：

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　世尊这一段答复叫正答，他完全按照事实真相，依真谛答复的。佛讲经依二谛说法，依真谛和依俗谛。依真谛就是佛他自己亲证的境界，那是事实，但是一般众生凡夫听不懂。你看这一句，『来无所来，去无所去，非过现未来』，这个我们听不懂，听得这么玄，什么意思?这是真谛说法，众生确实智慧不够，就不明白。那有时候佛就得依俗谛说法，俗谛是什么?你能明白的他就跟你讲，讲的一听你就懂了，可是俗谛决定也是符合事实真相，不是他捏造出来的，这是佛的智慧。这一段佛回答阿难的，有真谛也有俗谛，这一句是真谛，可是不好懂，为什么不好懂?因为你没到他的境界，佛是成佛了，如果你成佛了你就明白了，佛这一讲你就点头，确实如此。见性了的人亲证的境界是一样的。我们凡夫不懂，是因为我们自己有妄想分别执着，所以没看到事实的真相。

　　那么世尊告诉阿难，说『彼佛如来』，这个「彼佛」就是讲阿弥陀佛，讲到「如来」，这是讲到佛的自性。讲如来，你看《金刚经》上讲通常是指自性，从性上讲;讲佛是从相上讲。彼佛是阿弥陀佛，在西方极乐世界，有这个相。可是讲到如来，这是讲性。「来无所来，去无所去」，讲到来去，这是有空间，有时间，这才讲来去，对吧?你说我们从这儿到北京，可能你是从北京来的，或者说你现在去北京，这有来去，这不是有个空间吗?那你要坐飞机，那可能要两个多小时、三个小时，这有时间。你坐火车，时间就长。讲到来去，这肯定是跟时空讲在一起，那我们凡夫都有这个时空的概念，所以一讲来去，很熟悉，确实是这样，有来有去。但是佛告诉我们，实际上是不来不去，这个十方的空间，三世的时间，在佛法里面称为叫不相应行法，不相应行法是指完全跟这个事实真相不相应，是假相，用我们现在话来讲是抽象的概念，是你自己这头脑里想象出来的，不是事实。

　　佛在三千年前讲这个话，我相信当时真的懂的人很少，真正懂的人那是大善根大智慧。三千年后的今天，科学发达，那么很多科学家提出的理论跟佛讲的很相应，我们似乎比较容易能接受。你看爱因斯坦他提出相对论，狭义相对论就证明，时间和空间是假的，不是真的，时间和空间是由物体相对运动速度决定的。这是物理学他们讲的，它是可变的，相对速度变化，时间可能会拉长，可能会缩短。空间长度也会拉长和缩短，所以它是可变的，不是真的，真的应该是不变的。所以这个也证明了佛讲的这时、空都是不相应行法，抽象概念，那是什么?你自己妄想分别执着里面产生的这个观念而已。爱因斯坦讲的，时间和空间都是人类的错觉。错觉是什么?就是妄想，你看错对妄，觉对想，错觉就是妄想，你这是想，妄想出来的。

　　如果你见性了，你把妄想分别执着放下了，真的，这时间空间统统没有，就是你现前一念的境界。所以佛在这讲「彼佛如来，来无所来，去无所去」，这是真话，而且是『无生无灭』，不生也不灭，这没有时间。讲一个人生死、生灭，那是从时间上讲。没有时间了，哪来的生灭?就是现前这一念。所以『非过现未来』，不是过去，也不是现在，也不是未来，就是当下一念。如果你当下这一念里面具足了妄想分别执着，那么也具足了过去现在未来，也具足了十方三世，全在你这当念，所以十方三世不离开你这当下一念。这个境界，现在咱们说一说道理好像有点明白了，但是没真明白，到什么时候真明白?你必须你得放下，把你的妄想分别执着放下了，你就真明白了。净宗法门用念佛，念到理一心不乱，这妄想分别执着都放下了，那你就真正明白了，原来十方三世芸芸众生全是你当下这一念产生的，不离当念，哪里分出个过去现在未来?哪里分此方和他方?甚至说哪里会分我人众生?全是这一念。所以你真正念到这个境界，你就明白了，十方三世就是一体，就是一念。

　　真正了解了这个事实真相，他在世间虽然还有个色身，还跟这个地方有缘，他没离开，但是他活出觉悟来了，他对一切众生肯定是有十足的慈悲，他视一切众生跟自己是完全一体，他可以什么?为众生把自己舍掉，舍身。如果他还有自己的念头，这个人没有见性，没明白。底下我们再看经文：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　刚才是从性上讲，没有十方，没有三世，这个法身理体无生无灭，无过现未来。那从事上讲就有，就像阿弥陀佛他发了建造西方极乐世界的大愿，为了『酬愿度生』，发了愿，修行证果成就了这个愿，那依这个愿来广度众生。『现在西方』，这在事上真有，真有西方极乐世界，不是假的。就好像我们此地娑婆世界真有。有些人曾经问过我，说这心净则佛土净，是不是讲我的心清净了，我用不着往生，现在就好像在极乐世界一样了!这个从道理上来讲好像是真的，但是他清净心程度不够，所以他现前的境界还不是极乐世界。那么真正说把这个念头念到清净得像西方极乐世界的菩萨一样，那现前确实也是极乐世界。极乐世界到底有没有?还是说只存在我们这个意识里头，我想我的心清净了，人间就是净土。用不用往生?要不要发愿去?这个问题提出来，我就跟他讲，我说这个极乐世界真有，我们一定要发愿去才能去。如果我们不肯发愿去，好像道理明白了，心净则佛土净，其实没真明白，那个心还没清净，为什么?因为他还有妄想，还有分别，还有执着。他以为这极乐世界这是人的意识心里面产物，那这个没有离开意识心，极乐世界绝不在我们意识心中，存在我们自性当中。所以你心如果还有这些念头，还有这些想法，你还在用意识心，那到时候就去不了。

　　与其是把这个道理搞得似懂非懂，挺高明的，实际上还不如那些什么道理都不懂的老太太，她们就一心向往极乐世界，就发愿求生净土，到临终时候她真去得了。所以你看释迦牟尼佛在这给我们介绍，那是极乐世界真有，「现在西方」，阿弥陀佛就在西方极乐世界，以酬愿度众生。他的酬愿就是接引众生往生西方，在西方极乐世界成佛。西方极乐世界纯粹是阿弥陀佛愿力之所成就，它跟我们这世界不同，我们这世界有佛的愿力，也有众生的业力，这样交织感应而得。那么如果你相信这个世界娑婆世界真有，对吧，我们这是看到的，真有，我们现在在这个地球上，在中国香港，这是我们真看到的，很现实的这个世界。那你也应该相信，真有一个西方极乐世界，这西方极乐世界跟这个世界都是一样的真实。

　　这个世界怎么来的?是我们业力感召的，众生的这个业缘感应而来。那极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的，当然都是不离当念，就看你是什么念，如果众生的贪瞋痴慢感应来的这个念头，就现的就是我们这个娑婆世界。像阿弥陀佛这样的清净心，这样的大慈悲大愿力，他感应的就是西方极乐世界。当然去到极乐世界的人也要这个心跟阿弥陀佛相应，你才能够去得了。所以你去那也是要修清净心，也是要发大愿。所以这酬愿度生，这说明西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，他变化出来的，什么变化?他的愿变化的，愿力所感召。就像我们娑婆世界，释迦牟尼佛在这成佛，他也是示现化现出来的，现在印度，三千年前，世寿八十年，讲经四十九年，说法三百余会，他也是现出来的。他示现在秽土，阿弥陀佛示现在净土，寿命不可计劫，无量无边劫，这个全都是现的。

　　所以这个现不光是说就现在，现今那个现在，更重要是他这个国土也是现出来的，阿弥陀佛他在那个世界是什么身?是应化身，应化身都是无量无边的劫数的寿命，跟我们这个娑婆世界释迦牟尼佛应化身完全不一样，释迦牟尼佛的应化身只有八十年。释迦牟尼佛的法身就是不生不灭，刚才讲的。报身是有生无灭。那么在极乐世界，就很不可思议，法身、报身、应化身都是不灭，寿命不可计劫。所以在极乐世界这个应化身、报身、法身三身一体，在我们的娑婆世界我们看释迦牟尼佛只能看他的应化身，看不到他的报身，当然更看不到法身，法身是见了性才能看到，在极乐世界你看一身就是看三身，一就是三，三就是一，这就是不可思议。那么佛在西方极乐世界应化，酬愿度生。底下又讲了，他现在西方：

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　佛给我们讲方位，讲距离，讲得很实在，这个是依我们凡夫所能理解的境界而讲。如果依真谛，那是不来不去，跟我们凡夫讲，就在西方。有的人说，西方，过去印度人讲的西方，日头落的地方是西方，现在我们知道了，你就往西方走，沿着地球转一圈又回到这里，到底极乐世界在哪?老实说，释迦牟尼佛讲的西方，不是讲地球上这个西方，那是讲什么?我们娑婆世界的西方。这娑婆世界可大了，有多大?经上讲得很明白，娑婆世界有三千大千世界，这个世界是指单位世界，一个单位世界是多大?根据黄念祖老居士的说法就是指一个银河系。因为单位世界中心是一个须弥山，腰鼓形的，中间细，两头宽，日月围着须弥山转，日月就是我们讲的太阳系，太阳系围着须弥山转，肯定这个单位世界不是太阳系，应该是什么?应该是个银河系，太阳系围着银河系这个中心转，须弥山应该大概是银河系的中心这个黑洞，这是一个很大的天体。所以一个单位世界应该是个银河系。那三千大千世界是多大?三千是指一千乘一千再乘一千，三个千相乘，不是相加，是相乘，相乘起来是十亿个银河系，这一个娑婆世界是十亿个银河系，这么大的一个地区叫一个佛国土，释迦牟尼佛的教化区。

　　西方极乐世界你看经上讲得很明白，『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎』，这个距离是「百千俱胝那由他」，这个数字那真的是太大了!在《弥陀经》上讲是「十万亿佛国土」，就按十万亿来讲，这也不得了!十万亿个娑婆世界，一个娑婆世界是十亿个银河系，你可以算算有多少个银河系?十万亿再乘十亿，一个银河系现在探测出来了，它的直径大约是十亿光年，光走一年这么长的距离叫一光年。你按照光一秒钟走三十万公里来算，你看一年有多少秒，你可以回去算算，乘上个三十万公里，一个光年多少公里。然后这十亿个光年这是银河系这么大，再乘十亿个银河系，这是一个佛国土。再来一个十万亿佛国土，那就是西方极乐世界距我们这个世界的距离，真的叫天文数字。有的人听了心都凉了，这么远我怎么去?这个你就别担心，你要往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛给你包办的，这不是你自己能去，你自己是绝对去不了，靠自力没办法往生，只能是靠佛力。自力上面就是你真信真愿意去，这是你的自力，自己的力量，你能做得到，你能念佛，信愿行，是你自分上，其它的真的只能仰靠阿弥陀佛。那么阿弥陀佛靠得住，他发的愿圆满成就，你只要有信心，你只要真发愿去，你念佛，临终阿弥陀佛必定来接引，没有丝毫疑惑。所以极乐世界怎么去?用不着我们自己操心，阿弥陀佛接你。

　　像我现在很多地方也请我去讲课，每到一个地方，说老实话我都闹不清楚东南西北，这个机票也不是我买，反正人家告诉我你机票订了，就拿着证件到机场，拿着登机牌上了飞机。下了飞机之后，就有人接，也闹不清楚到哪，反正全是有人来接引，自己不用操心，你看这多好!我们上极乐世界更应该这样，你就不用闹清楚西方在哪，哪个西方?距离我们十万亿佛国土，怎么去?现在你这超光速的飞船恐怕也去不了这么长的距离。你都不用担心，全是阿弥陀佛包办。所以你一心念佛就好。

　　说老实话，你去极乐世界，真叫一念圆成，到极乐世界怎么去的?你念阿弥陀佛，念着阿弥陀佛的时候，感得阿弥陀佛接引，这佛光一加持，你就换频道了。现在是娑婆世界频道，一换频道就是极乐世界的频道，就像电视机你一按频道，一号台，娑婆世界;再按一个二号台就是极乐世界，就这么快，一念即至，为什么?因为十方三世不离一念。再远的距离全在你这一念中，看看你能不能够舍掉娑婆世界的这个念，换成极乐世界的念。娑婆世界是什么念?什么都不肯放下，什么都执着，你就是娑婆世界。极乐世界是什么念?什么都放下，就是阿弥陀佛阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛，这就是极乐世界的念，你这叫换频道了。换频道我们平常就得练习，不要说等到临终的时候再换，那万一换不了怎么办?不保险，没把握。平常随时随处我们都要练习换频道，遇到什么境界了，立刻阿弥陀佛提起来，不管它是善境界恶境界，不管它是善缘恶缘，顺境还是逆境，我都提起阿弥陀佛，随时随地你就换这个频道，这样你就能够有这个把握到临终的时候也能随时换频道。我们再看底下经文：

　　【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　『有世界名曰极乐』，这是讲阿弥陀佛建立的国土极乐世界真有。你看这个「有」字说得太肯定了，一点儿不假，可不是说我想它有就有，想它没有就没有，不是那样。有，你想它有也有，你想它没有它还有，不是你这个意识可以改变得了的，有世界真的就叫极乐世界。那么这个极乐世界为什么叫极乐?《弥陀经》上讲得很清楚，那里的众生「无有众苦，但受诸乐」，那里边是没有苦，只有乐，为什么没有苦只有乐?苦和乐是果，苦的因是什么?苦的因是恶，造恶就受这个苦报。乐的因呢?在我们世界上乐的因是善，你种善因得善果，你会有乐，但是那个乐不是真乐，为什么?它会变化。你修很大的福报，种了很多善因，享果，享善果的时候享受是很好，可是福报享完了就要堕落，那个不是永恒的。在娑婆世界的乐，不可能是永恒的乐，就不是真乐。那苦呢?苦是真的，它是可以永恒的。你在享受乐的时候你要知道，其实还是苦，为什么?在享乐的时候你还有担心这乐不能够永享，它这个乐会坏，它很短暂，再长时间它也是个有限的。所以这个当下就叫坏苦，它会坏，会变迁，所以保不住，这就是苦。你看即使很富贵的人他都有忧虑，他担心自己财富会失去。连天人，无色界天人那是最乐的，深禅，深度禅定的快乐，还是会苦，为什么?寿命到了，定功失掉了，又得堕落。所以三界通苦。但是极乐世界这个乐是极乐、真乐，真的就是没有苦的乐，有苦有乐相对应的那个乐就不是真乐，因为相对。在极乐世界的乐是绝对的，为什么?它是清净心中感召的境界，那就是真乐。

　　那么这个世界真有，不是假的。而且极乐世界真有阿弥陀佛，『法藏成佛，号阿弥陀』，就像《弥陀经》上讲的西方有极乐世界，「其土有佛，号阿弥陀」，真有。蕅益大师他自号「西有道人」，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，这我们真相信，不是我们臆想出来的，是真实的存在。那么阿弥陀佛这是他的名号，法藏菩萨成佛之后，他的名号就叫阿弥陀，「阿弥陀」什么意思?阿是翻译成无，弥陀翻译成量，阿弥陀就是无量。你说什么无量?什么都是无量，世尊用两种无量来代表，一个是无量光，一个是无量寿，无量光是讲空间，无量寿是讲时间，用这两种无量代表一切无量，这是自性本具的性德，所以阿弥陀佛就是自性性德名号，因此你念阿弥陀佛，那就是念自性性德。

　　那么这西方极乐世界既然真有，当然我们真愿意去，怎么个去法?就是信愿行，你真信真发愿，念阿弥陀佛，一句佛号接一句佛号，念念相续，你念的时候不怀疑不夹杂不间断，你心是清净的。如果念的时候还有怀疑还有夹杂还有间断，这就不清净，念阿弥陀佛一定是要念到清净你才能往生。即使是临终的人，他平常功夫没到，我们给他助念的也是这样，看到平常功夫没到的，临终是很苦，躺在床上扯着气，头脑是挺清楚的，头脑清醒很重要，如果头脑都不清醒，那助念都很难往生，头脑清醒，你劝他念，他也能够眨眨眼，甚至点点头，表示明白，说不出话，然后你跟他一起念，还是要念到心清净，这时候他才能往生。如果他那个时候还是妄想分别执着一大堆放不下，那个也不能往生。所以信愿行这三资粮缺一不可，临终助念往生的，那都是临终最后那一小段时间念到功夫成片，他心清净，这个很重要。我这是刚刚给人助念完，我对这点特别有体会。

　　我们参加助念的也会有这样的这种体会，你怎么判断一个人真往生?其实自己就会有感觉，什么感觉?你在助念的时候，假如他是在你念佛声中安详离去，你看到他的呼吸逐渐逐渐停止，你阿弥陀佛阿弥陀佛一直在念，那时候你自己很了解，你很明白，这一句佛号清清楚楚明明白白没有妄想，没有任何夹杂，也没有怀疑，那一段时间自己的功夫成片，但是只有那段时间功夫成片，过了就没了，但是那段时间那段真的心是清净，自己你能知道，心不清净你还不知道吗?你肯定知道。你要是不知道，那你心也是肯定不清净，你心很清净，你就知道你跟这个人，你就感应，他那个时候也是念到心很清净。所以在你念佛声中辞世，你知道他能往生。假如说我自己念着，看着他断气，这心里还在想别的事，这心就是清净不下来，那恐怕对方他也没往生。这点是我给人助念一点点小的体会。换句话说，心净则佛土净，这是真正的理论，一个人能不能往生，他真的是念到心清净，即使人帮他助念，还是要心清净，不清净往生不了。当然大家别害怕，那我是真正万一不清净怎么办?你要这么想那你就麻烦了，你可能真的就不清净了，为什么?你有疑虑，你就得放下，浑然不要去想，一心念佛就好，阿弥陀佛会加持你。一个人能往生，那都是因缘时节到了，阿弥陀佛来接引，是你自己无量劫来善根福德因缘具足了，阿弥陀佛来接你走，那时候你肯定念到心清净，你肯定那个时候念到功夫成片，阿弥陀佛再佛光一加持，你就提升品位，你就上升到一心不乱，至少是事一心。

　　所以《弥陀经》上讲念到一心不乱，那没错，平常自己功夫念到功夫成片，阿弥陀佛佛光一加持，你功夫提升一个品位了，你就一心不乱。所以自己平常修功夫成片重要，一点点修，你说我念佛妄想很多，不要紧，这是习气，我妄想比你还多，但是就得练。我现在可以练到什么程度?我能念到一分钟之内功夫成片，这个我能够说，不打妄语，但是一分钟以外就不敢保了，这点也是进步，可能以前只有三十秒就算功夫成片就不错了，一点点增加，你先从一分钟功夫成片开始，慢慢增加，两分钟功夫成片，三分钟、十分钟、一小时，一小时念到一个妄想没有，你这功夫就算不错了，再增加，愈来愈容易，你这个功夫愈来愈提升，到最后二十四小时连成片了，都是没有一个妄想，那你就是功夫成片，这叫念佛三昧，那你决定往生。

　　所以咱们修行逐步逐步提升，也不要担心这功夫境界太高了，我达不到，不要紧，一分钟一分钟的开始。平常如果有助念的因缘，我劝大家尽量去助念，为什么?万一自己没到功夫成片，临终有人帮助念，也容易达到功夫成片，最后那一口气那时候一分钟也功夫成片了，你就妥了，你也能往生。哪怕是临终十念，十念也是功夫成片，没有妄想那也成。阿弥陀佛发四十八愿很清楚，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，你这十念你要念到功夫成片，那有助念这一点不难，只要平常有愿要求生，助念得很如法，其实不难。但是我们给别人助念要积极努力，可是不要想着我现在功夫差点，到临终给人助念就行了。你可不要寄予妄想，自己要努力做到功夫成片，不要人助念也能往生，你就保证。万一你没人助念怎么办?那这一生就荒废了。所以自己功夫愈高愈好，同时尽量广结善缘，广结法缘，帮人助念，果报自己最后肯定有人助念。

　　阿弥陀佛，『成佛以来，于今十劫』，他到了西方极乐世界成佛，在西方示现成佛，成佛的时间有多长?「十劫」。这十劫，一劫按年来计算是很大很大的一个数字，但是在我们这法界来看，十劫并不算很长，我们这是轮回就无量劫了，无量劫又无量劫还在轮回，十劫真的是小，微不足道。所以阿弥陀佛成佛才十劫，这说明现在还是西方极乐世界早期，因为阿弥陀佛是无量劫，他寿命无量劫，所以我们现在很幸运，碰到这个法门，念阿弥陀佛到极乐世界那就属于元老了，早期往生的，对不对?所以我们也是因缘殊胜，现在去到极乐世界这个资格就很高，把握好这个机会，可千万不要错过这个机会，那恐怕真的无量劫之后你才能往生，那个时候你去到了，我们都到了极乐世界去你才来，你看你这是落后无量劫了。

　　阿弥陀佛成佛『今现在说法』，这个「现在」都是双关语，双关的，不仅是现在这个时候他在说法，确实阿弥陀佛讲经说法是不间断的，不仅是他本身现的应化身在说法，而且极乐世界六尘说法，你看那个树叶风一吹，你一听全是法音，你想听《大方广佛华严经》，一听它真是就是《大方广佛华严经》，你想着，我想听听《无量寿经》，那鸟叫的声音就是《无量寿经》的声音。有情无情，一切众生都在说法，全是阿弥陀佛应化的，所以极乐世界叫身土不二，又是阿弥陀佛的身，又是阿弥陀佛的土，这个佛土也是阿弥陀佛。所以我们到极乐世界可以这么说，整个就投入阿弥陀佛的怀抱里头，身也是他，土也是他，那说老实话，自己也融成阿弥陀佛一样，一体，所以你才有像阿弥陀佛一样的广大不可思议的威德，那个境界真叫不可思议。这个「现在说法」，不仅说现在他阿弥陀佛就在极乐世界讲法，还有他是化现的，所有的六尘境界全是阿弥陀佛所现的。

　　底下说，『有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕』，西方极乐世界的众生那是无量无边，这里讲「无量无数」，确实数不过来，想都想象不到。后面「寿众无量第十三品」特别讲到这个，不仅说我们凡夫想不过来，哪怕是声闻、缘觉，他们都想象不过来那个数字有多少。这些众生全是菩萨、声闻，实际上都是菩萨，本经讲的全是阿惟越致菩萨，阿惟越致就是不退转，三不退，位不退、行不退、念不退，而且是圆证三不退的菩萨，你往生极乐世界，现在你是个凡夫，一到极乐世界那就是圆证三不退的菩萨，那当然是阿弥陀佛加持你，那是绝对不虚。这里讲菩萨讲声闻，是讲他们没有往生西方极乐世界之前的身分，有菩萨有声闻还有天人。实际上六道的众生都能往生，可是往生极乐世界大家平等，全是阿惟越致。

　　这里单说「菩萨声闻之众」，就已经无量无数，其它包括起来就更不用说了，真真是无量无边。这么多的人全是这十劫里头往生，极乐世界才十劫，十劫时间不长，所以你看往生到西方极乐世界的人有多少!所以每时每刻那都是很多很多人同时往生。我给我爷爷讲这个事，把这道理跟他讲，他又有疑惑，所以人这是对教理闹不清楚，他总是有疑，要断疑生信，就得要多听经。他什么疑?他有一天就问我，他说，他没有想那么大，他方世界他思惟想象不到，他就说，「我现在在云南往生，那上海也有人往生，广州也有人往生，这么多人往生，阿弥陀佛怎么能接得过来?」他就问这个问题。我就跟他讲，因为老人家讲太深的道理也讲不明白，用相对论来讲，时空都是假的，都是虚幻的，更闹不明白，只能讲个比喻。你看天上的月亮就只有一个，像阿弥陀佛的本尊一样，他的真身在极乐世界，可是地上凡是有水的地方，这里头都有月亮，你看你拿一盆水，水里一看，月亮在里头，倒影!拿一桶水，一桶水里也有月亮，你放十盆水、放一百盆水，水里都有月亮，所谓「千江有水千江月」，不管那水容量的大小，反正只要有水它就倒影出月亮。水中的月亮，就好像佛的应化身，他来接引就当倒影在水里头，那是什么?众生的心水，众生的心在念佛的时候，佛就到你心里去了，应化，一下就到了。念佛的时候，佛就在眼前，一点不假。

　　所以我们给人助念，给人开示的时候，最重要是什么?提醒他，阿弥陀佛现在就在你面前，你现在就念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛走，这一提醒他，他就能念佛。人都是这样，可能你现在在一片漆黑的房间里头，要是有人提醒你说，现在某人就在你面前，你可能那个时候马上瞪大眼睛去看，看看前边是不是真有个人。一提醒你的时候，你肯定就念着他，所以你在往生的时候，我提醒你，阿弥陀佛就在你面前，你要跟他走。一提醒他就念佛，一念佛，佛真的就现前，所以同时的，一点不假，你没有讲假话，你不是说安慰他，阿弥陀佛在你面前，你去吧，好像自己都没信心，就安慰他而已，不是，是真的。你一提醒他的时候，他念就念佛，他一念佛阿弥陀佛真的就在面前，应化，随时随刻同时应化。就像月亮就在水里，只要有水它就在水里头，同时存在，只是我们平常这个心水在晃动，很污浊，很晃动，不清净，不平静，所以虽然其实是也有倒影，月亮也在那水里，但是你看不清楚，一定要你的心水平静了，清净了之后你就能看清楚。

　　所以我们念佛的时候，不是说阿弥陀佛不在我们的面前显现，就在我们面前显现，真的你念佛的时候就是见佛的时候，为什么你不能见?你的心水不清净，这不能怪阿弥陀佛，阿弥陀佛是现在你面前，他没离开过你，只是你没看到，问题是在你自己。所以明白这个道理，我们自己要一心念佛，心真的要清净，一切都放下，你心就清净，你还有放不下的，心就不清净，所以平常要练习什么都放下，什么都不罣碍。常常问问自己，现在要是我临命终的时候，能不能马上就走?你要问这个问题问自己，你就能够有把握能走，你如果你回答我现在就能走，阿弥陀佛现在来我现在就走，随时随地都是这样的回答，你到往生的时候，才有把握走。这一章我们就讲到此地，下面我们再看第十品：

　　【皆愿作佛第十。】

　　这品的经文虽然不长，但是其含义非常的深远，它里头提醒我们的意思很深。品题讲的『皆愿作佛』，其实也是劝勉我们，让我们这一生遇到了净土法门之后，一定要老实念佛，求生净土，一到西方极乐世界，你就一生不退成佛，你肯定成佛。所以「皆愿作佛」，实际上就是劝勉我们皆愿往生，让我们大众都愿求生净土，这是我们一生成佛的法门。我们来看经文：

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　我们先看到这一段，这一段看起来似乎很平常，但是里头有密义。前面的经文释迦牟尼佛为我们说明，阿弥陀佛如何发愿，如何修行证果，成就了西方极乐世界，圆满成就。成就之后，当然世尊说这个法，最重要的是希望我们都往生极乐世界，都劝勉我们，可是如果我们不肯往生，就像阿阇王子在这里，你看他听到阿弥陀佛讲这个法门，他也很欢喜，甚至供养佛。而且佛在后面告诉大家，他在过去无量劫来曾经供养四百亿佛，这个善根之深厚可想而知，四百亿佛，可不是小数字。你看我们现在想供一尊佛都不容易，佛都不在了，你得刚好值佛出世，你才能供养到佛。当然供养佛，佛肯定给你说法，你就听到这个法，你就长养你的善根，发愿修行。但是阿阇王子他只是『心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛』，他只发了一个愿我要成佛，当然这个愿也不简单，他想发愿成佛，想发愿成佛必定成佛，佛氏门中是心想事成，可是什么时候成佛这就说不准了。实际上这个愿我们每一个人过去生都发过，如果你没发过这个成佛的愿，说老实话你不可能遇到净土法门，净土法门是帮助你一生成佛的法门。阿阇王子发愿将来我成佛像阿弥陀佛一样，这个很伟大，真是不容易，阿弥陀佛叫佛中之王，光中极尊，那还了得，这是大愿，所以佛很赞叹他。

　　我过去刚刚接触佛法的时候，十八岁，十八岁上大学一年级，在光孝寺，广州光孝寺，皈依到本焕老和尚，向他顶礼，他就送我一本《大阿弥陀经》，不是这个《无量寿经》，当时我们还没遇到《无量寿经》会集本，夏莲居老居士的这个会集本，没看到，看到的是王龙舒居士，宋朝王龙舒居士的《大阿弥陀经》的会集本，本焕老和尚就送我这本让我回去看。我就回去读，大学里头念书没事，就看这个经。看到阿弥陀佛因地发愿修行，成就西方极乐世界，国土庄严，纯是菩萨法界，特别的羡慕，生起一个大愿，我将来要是成佛，我建立的极乐世界要超过阿弥陀佛。大概我这个善根应该不会比阿阇王子差。但是那时候还是没发愿要求生净土，只感觉到这西方极乐世界很殊胜。阿阇王子也是，听佛讲的，这么殊胜的国土，还不肯发愿往生，只是想着我将来成佛像阿弥陀佛一样就好了，甚至你发愿超过阿弥陀佛，那个愿说老实话都是空愿，能成就吗?不保险，你没往生极乐世界，全是空的，说明什么?善根还是薄，过去供养四百亿佛善根都不够，没发愿往生。

　　所以你们在座有没有发愿要往生?要往生的请举手，真不简单，你们的善根肯定超过阿阇王子，也肯定超过我，为什么?我那时候都没发愿往生，现在善根补足了，发愿要往生。所以你要相信自己的善根真叫不可思议，肯定不止供养四百亿佛。你听到这个法门，还不是听释迦牟尼佛本人讲，是听像我锺茂森这种三等三的人物讲，跟释迦牟尼佛差老远了，你居然还能相信，还愿意求生净土，你这善根绝对超过阿阇王子多多，只要你真信切愿念阿弥陀佛求生净土，这一生决定往生。所以往生不可少善根福德因缘，你这善根不可思议，你听了你能真信真愿真念佛，这是福德，因缘是你遇到法门，因缘具足，肯定往生。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。阿弥陀佛!有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。阿弥陀佛!

　　我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!