尊敬的法师，诸位同修、大德，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家翻开经本第六十八页，第一行看起：

　　【波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　这是第十七章的，这里面是讲到西方极乐世界七宝池八功德水它的殊胜美好，不仅是能够让我们得到水对身体的滋养，它还能够演说妙法，使我们闻法得度，开悟证果。上一次我们讲这个水所演说的妙法，讲到『大慈大悲喜舍声』，这里还没讲到，我们今天从这里开始看起。

　　「大慈大悲喜舍声」，这就是所说的四无量心，慈悲喜舍，所谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈是讲帮助众生，对一切众生我们照顾他们、爱护他们、帮助他们，让他们真正能得到幸福和快乐，这个是慈。悲，就是看到众生有苦，这个苦难实际上不管是富贵的人还是贫贱的人，都会有。譬如说贫贱的人得不到衣食饱暖，这是苦。富贵的人虽然有衣食饱暖，生活也很享受，但是常常烦恼，遇到人事上的不如意，遇到种种的令他生烦恼的事，他这个心就不能够超越，住在烦恼当中，这也是苦难众生。我们应该怎么办?要帮他拔苦，要帮助众生离苦得乐，这是菩萨慈悲。菩萨没有自己，一心就想着帮助众生离苦得乐。那怎么来帮助众生离苦得乐?是帮助众生把苦的因拔除，他就离苦，把乐的因开示给他，他就知道怎么样子得乐。苦的因是什么?苦的因就是执着，我执。什么叫我执?一切人、一切事、一切物，都有控制的念头，都有占有的念头，都要按照我的意思去办，不符合我的意思就生烦恼，这是苦因。那么佛菩萨开示众生，把执着放下，这执着放下了，苦因也就拔除了。所以最关键的，我们要自己先把自己那个苦因拔除，才有能力帮别人拔除苦因。所以要常常问自己，我这个执着有没有一天一天的淡化，还是一天一天的增长。当我们起烦恼的时候，立刻就得回头反省，我执着什么了?因为如果没有执着是不会有烦恼的，有烦恼就肯定是因为执着。所以我们就得反省，我到底执着什么了，从这儿要拔除、要放下，这是离苦之道。

　　那得乐呢?就是真正生起求佛道、度众生的心。那么这个乐，在世间找不到真正的乐，只能够真正学佛，把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了就能得乐。所以必须要学佛，佛法当中有真乐。刚才有一位日本的同修跟我聊日本佛教界的情形，确实日本现在佛法的形式还保存，有寺院、庄严的道场，也有这些和尚、法师在那里念经，但是念的是什么，却都不明白。法师在日本跟中国不一样，日本法师是可以结婚的，跟这世间人基本没啥两样，只是他能念经，他有寺院的产业。有一位女住持，她也是很苦恼，她先生去世了，自己也很怀念家庭的生活，所以很苦恼。这个问题出在哪里?为什么没有乐，只有苦?原因她没有真正得到法味，没有得到佛法的滋养，所以会羡慕这个世间的乐。

　　其实世间那个世味不是真乐，古德讲得好，「世味哪有法味浓」，真正尝到法味，他能够把世法放下，对世味不再动心，世间的名闻利养、五欲六尘他统统能够放下。那这个必须从学佛才能得到，学佛最关键的就是真干，你真干才有真体验，不干，只是听这个讲的佛法的这些知识，这就没有真实的体验，换句话说，他不能离苦得乐，考验一来还是苦，没有乐。这就是什么?学佛还不够，学得不够。真干，干得也不够。所以学佛看看自己有没有功夫，有没有成就，就是观察自己的内心，能不能够永远保持着清净的法乐，内心能不能够不为外界所动摇，外界不管是顺自己意思的，还是逆着自己意思的，都能保持着如如不动，这你就有功夫了，这个功夫很浅，但是这已经有很好的受用。学佛是人生最高享受，你已经尝到一些了。再提升是什么?把顺逆的这种分别的念头都放下，顺逆皆顺，没有不顺。假如我还分别有顺有逆，那还是在波动，心中又起波动，虽然还没有执着，但是这波动本身也是一种烦恼。我学着不分别不执着，不管是顺境还是逆境，我心还是那样欢喜，法喜充满。

　　所以慈悲的心就是开示众生，让众生真正把这个道理明白了，他就离苦得乐了，而且这个离苦得乐是立竿见影。譬如说我们心中有烦恼了，你来听一座经，哪怕听半个小时，你听完之后，你觉得心就放松了，这个法喜就提起来了，证明佛法帮助人离苦得乐这效果最好。

　　慈悲底下是喜舍。喜这是指看到众生离苦得乐，心中生起欢喜心，这叫随喜。内心里面没有嫉妒、没有瞋恚，看到别人快乐，我心里也快乐，见人之得如己之得，这叫喜。这心量大!把别人跟自己看成一体，没有对立的念头，更加不会产生冲突。如果心量小，那难免会生嫉妒心，这心量小是什么样?只有自己，没有别人，他的心量只能容得自己。所以看到别人欢喜，他反而生烦恼，心里就不平衡，嫉妒。嫉妒对别人未必有伤害，可是对自己的伤害大!所以这嫉妒是最愚痴的人干的。可是这个烦恼却是现代社会里的众生普遍存在的，在佛门也不例外。

　　譬如说有法师讲经说法，讲得很好，法缘殊胜，让众生都能够生欢喜心，生觉悟心，我们看到了应该生欢喜、随喜。你能随喜，你的功德跟他的功德一样大，你省心，他弘法很辛苦，你不用辛苦，你只要随喜，你功德跟他一样。你看这么好的事情为什么不干?偏偏倒过来要嫉妒他，甚至要障碍他。看到他得到信众的恭敬供养，心里不平衡，自己名闻利养心也很重，所以看到这个就生瞋恚，生起恶念，障碍人弘法，那个罪业那个大!等于是什么?断了众生闻法的机缘，断众生的法身慧命。断慧命的这个罪业比断人身命的罪业更重，为什么?你把一个人杀了，断了他的身命，他又轮回投胎，二十年之后又是一条好汉。可是断人的慧命，他不能闻正法，他去学习邪法，产生邪思邪念，造作恶业，将来堕落，不能回头，堕落到三恶道，那是永劫都出不来，你看看这个罪业多大。他堕落我们肯定也跟着堕落，甚至比他堕落得更深，因为他堕落是因我而起的，那我的罪业比他重，他从地狱里出来，我才能够出来。所以我们学佛一定要把嫉妒放下，放下嫉妒，才有可能让正法兴起来。

　　我曾经读经典，就看到一部经就讲末法时期众生的现象，法为什么变成末法?其实法本身没有兴衰，众生他的根性、他的烦恼，有利钝轻重不同，就显得法好像有兴衰。末法时期众生钝根的多，烦恼重，尤其是嫉妒障碍。嫉妒障碍一生起来了，那就是毁灭佛法。末法时期，这是佛经上讲的，佛门四众里头就很多这种嫉妒障碍。确实佛经里说得没错，你看我们师父上人五十多年弘法，遭遇多少嫉妒障碍，历尽千辛万苦走到今天，真的不容易!那么弘法的人在末法时期要有大愿，担当起弘法利生的使命，首先要能接受考验，接受什么考验?人家的嫉妒障碍。要是这个关过不了，那就不能弘法。就像我们师父老人家，不管人家怎么障碍，自己还是锲而不舍，相信三宝加持，有护法神护佑，最终还是能够走上平坦大道。可是这中间难免会有很多的曲折，心里要有准备。但是我们发心正，自然感得佛菩萨来加持，一定会化险为夷、逢凶化吉，所谓山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。

　　舍，就是慈悲喜舍最后一个字，这个舍字是什么?刚才讲了这三个字，慈、悲、喜，这三种心要把它舍掉。如果我们弘法利生、广度众生，心里还有个慈心、悲心、喜心，这个心存在心里，那心也不清净，你还有这些念头。六祖惠能大师讲，「本来无一物，何处惹尘埃?」心地本来清净，哪有什么慈、悲、喜?所以把这个念头也要舍掉，那心地是真正干净了。对于苦难的众生，我们要悲、要慈。对于众生离苦得乐，我们要随喜，可是不能有这些念头，要把我、人之相放下。如果说我在度众生，我在使众生离苦得乐，你看你是不是有我相有人相有众生相有寿者相?四相具足，要把这四相舍掉。《金刚经》上告诉我们，舍四相、舍四见。前半部《金刚经》教我们舍四相，后半部是舍四见，无我见无人见无众生见无寿者见，这个见是什么?我们的念头，有这个念头都不行，都得放下，这才是真正心地清净一尘不染。

　　那么这四无量心，为什么叫无量心?因为这四种心可以引发无量的福报，这个心是因，福报是果。四无量心是凡圣皆有，凡夫里头有，譬如说天人，他们修十善、修四无量心，他们有。但是这个四无量心比起佛菩萨来讲，这个境界就低很多，因为什么?他们没有离四相和四见。佛菩萨修这个四无量心，他离四相、离四见了，他得到的福报没有希求来生人天福报，他这个福报都舍了。可是天人他不肯舍福报，所以在天道他还是有这个福报，有漏的福报。所以我们要学佛，我们的层次要往上提升，福报都不希求。也就是我们不希求三界六道的果报，我们所希求的是出三界、生净土，希求的是自性原有的性德，自性里面本来具足一切福报，你不求它自然都有。这是讲到慈悲喜舍四无量心。

　　下面经文讲到『甘露灌顶受位声』，这也是七宝池八功德水里面宣扬的妙法。「甘露」是比喻，比喻什么?在我们这世间我们也能够得到甘露，就是上等的饮料，喝起来非常甜美，而且对身体有很好的滋养。天人有甘露，所以天人喝这种甘露，他可以长生不老。这种甘露比喻什么?比喻不生不灭的法门，你喝了这个甘露能够长生不老，就比喻不生不灭。

　　「灌顶受位」这是讲什么?受位就好像世间太子继位，受位了，登基做了皇帝。这也是比喻等觉菩萨他要成佛了，佛是法王，菩萨是法王子，等觉是后补佛，所以他等于是法王太子，他来登基了就是做法王。这是非常隆重的仪式，在这个仪式上诸佛都会给这位等觉菩萨灌顶，所以叫灌顶受位，接受佛的这个位置，主持教化一方。譬如说释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界教化众生，他的教化区域是三千大千世界，也就是十亿个银河系这么大的区域，所以他在此世界成佛的时候，十方诸佛给他灌顶。密宗里面很讲究灌顶，活佛喇嘛拿着杨枝水，给你头上点一点，洒一洒，这个灌顶。问题是我们灌了顶之后，有没有真正开智慧，有没有真正断烦恼?如果没断烦恼、没开智慧，那你这个灌顶只是个形式，没有实质内容。

　　要知道，灌顶那种仪式是表法，表什么意思?灌是指诸佛大悲加持，顶是什么?代表至高无上的法门，就像人的头顶最高。所以灌顶是什么意思?诸佛以大慈悲心将至高无上的法门传授给你，这叫灌顶。我们把这个意思得弄明白，不能搞迷信。只搞形式，不知道意思，就得不到利益。我们看到经文这里讲，西方极乐世界那个水波产生的音声就有甘露灌顶受位声，这个声就是宣扬诸佛至高无上的法门给你。什么是诸佛最高无上的法门?告诉诸位，就是念阿弥陀佛求生净土一生成佛这个法门，净土法门这就是至高无上灌顶大法，都在《无量寿经》里，在《阿弥陀经》里。如果我们能够好好的去读诵《无量寿经》，去闻法，听《无量寿经》，这样，诸佛正在给你灌顶，你还用去找什么活佛给你灌顶吗?那真正是诸佛如来给你灌。所以这个法门是十方诸佛同赞，千经万论共指，一切诸佛都赞叹的法门。对于修持这个法门的众生，一切诸佛都护念，这《阿弥陀经》里讲得很清楚。

　　以上是水说法。老实说这水也是阿弥陀佛变现的，换句话说那水也是阿弥陀佛，所以整个极乐世界依正庄严全是阿弥陀佛变现的。所以极乐国土叫身土不二，阿弥陀佛的身，阿弥陀佛的极乐国土不二，土即是身，身即是土，所以我们一往生等于整个就融入在阿弥陀佛当中。不仅身土不二，而且自他不二，换句话说，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，你看这个法门多么殊胜，虽然我们一品烦恼都没断，是十足的凡夫，念阿弥陀佛得生极乐世界了，你就跟阿弥陀佛基本是一样了，不可思议。底下经文是告诉我们闻法所得到的利益，我们来看经文，第四行第六个字开始看：

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　『得闻如是种种声已』，这是讲你在极乐世界听到刚才那水声所宣扬的妙法，每一种声都圆圆满满的把佛法给你宣扬出来，你听的也听得很圆满。听了之后有什么利益?『其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根』，这四句就是真实利益。所以闻法它真正的利益是什么?让我们的心清净。那我们自己要问一问，我听《无量寿经》有没有得到这个利益?心地有没有清净?如果说闻了法，听的时候听得挺好，这一出讲堂，还是烦恼起现行，这等于什么?就好比考试老不及格，念书是念得挺用功，但是一考都不及格，这是闻法没真闻。所以心清净，这是闻法的效果。

　　如果我们没有这个效果怎么办?那要好好反省，可能是两个原因，第一个闻法闻得不够，听得太少。譬如说一天二十四个小时，我可能只有半个小时闻法，其它二十三点半，二十三点五个小时都是造轮回业。所以那半个小时闻的那个法它是有力量，但是敌不过我们烦恼的力量，心就不清净。那怎么对治?得加大分量，你得要加大这个闻法的时间，你譬如说增加到两个小时，看能不能够降伏烦恼。两个小时都不够，那就增加到四个小时，逐渐增加。刘素云老师人家在家里一天听十个小时经，一听就听了十年，当然她就心清净了。所以闻法的利益就是「其心清净」，这是必然的效果。有的人说我听经也听很多，一天到晚都开着那个DVD机，从早到晚二十四小时都在那播，那为什么我还心不清净，我还会起烦恼?这第二个原因，不是你放DVD机放的时间不够长，也不能说你没闻，你也闻了，可能你也坐在那儿好好的听，可是什么?诚敬心不够，就是左耳入，右耳出，没有真正吸收消化。

　　印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。同样是闻法，譬如说我们这里讲《无量寿经》，大家在底下听，听两个小时，同样是两个小时时间的投入，有的人得利益大，有的人得利益小。闻的法都一样，为什么得的利益不一样?就是自己诚敬心不一样。如果我们有诚敬心，我们得的利益就大!六祖惠能大师他没听过什么经，真正听人讲经就是到了黄梅五祖会下，舂米舂了八个月，然后有一天晚上到五祖方丈室，五祖给他讲《金刚经》讲了半部，《金刚经》也不长，讲到「应无所住，而生其心」讲到一半，大概也不到两个小时，惠能大师大彻大悟了!就成佛了。这个利益多大!为什么?人家听的时候真正有诚敬心，专注，不打妄想，一听他能开悟。所以老师看学生，看这个学生能不能够传承老师的法，从哪儿看?就看这个学生诚敬心怎么样，如果这个学生对老师真正真诚恭敬，这个人堪受大法，他是个法器。不是说老师希望学生恭敬他，如果他有这个念头，这老师就是凡夫，他不是圣人，老师才不要别人恭敬。他为什么要用这个来做标准来要求学生?这是学生能够受益。恭敬老师的人，他必定是敬重老师的道，尊师重道。他有这个诚敬，他自然就得利益。从这里我们要反省，我们在佛法当中得到的利益有多少?听我们师父讲经也听，得到利益有多少?就要好好的反省。

　　那么真正的利益，这里讲的「心清净，无诸分别」。分别什么?善恶、好丑、是非、高下等等都是分别，有分别的心，就是对立。譬如说看到某人是好人，某人(这个人)不善，某人很高，他的道行很高，某人不行，只会说不会做。这是什么?自己心生分别。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在于心」，外面哪有什么好丑、是非、善恶、高下?全是你自己心现的，是自己的分别心现的。所以当看到外面有顺逆的境界，这个时候不是在批判那个境界的好丑，是应该怎么样?反求诸己，我这个生的分别心错了。所以怎么样?就得从闻法中得来，一听经一下明白了，我这生分别心了，我不能够去批评境界。

　　有的人甚至还说，我学不好，都是因为老师没好好教，还批评老师。这个诚敬心没有了，是非分别的心就起来了，那是什么?自己增加烦恼、增加业障。极乐世界就没有这个，极乐世界每一个人心都是清净的，没有分别，看一切人都是佛菩萨，所以极乐世界人人都是上善之人，什么叫上善?他心里就没有不善，这个人就是上善，纯净纯善，像《十善业道经》里讲的，菩萨「昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。如果我还看到某人不善，这个事不好，这都是不善，夹杂在心中，把心也污染了，本来心地纯净纯善，现在搞得不善了，你看这多傻!把自己的心变成垃圾桶，装的都是不善。极乐世界人不傻，心里不装不善，只是装善。所以看一切人都是佛菩萨，好人是佛菩萨，他给我做好榜样;坏人也是佛菩萨，他来考验我，让我提升境界。所以人人是好人，事事是好事，日日是好日，时时是好时，你真正入这个境界，你现前就是极乐世界。

　　那么无诸分别底下又说「正直平等，成熟善根」，极乐世界的人心地正直，没有虚伪、没有委曲，一心就希望帮助众生。帮助众生他也不执着帮助，度众生不执着度众生。就像《金刚经》里讲的，度无量无边一切众生，实无有一切众生得灭度，他没度，所谓度众生，是名度众生，实无度众生，他心地清净。为什么说没有度众生?明明都在度，度得很辛苦，你看师父老人家度了五十多年，难道不叫度众生吗?我们看他在度众生，他心里面没有度众生的念头，为什么?众生本来是佛。本来是佛，那还要你度吗?我们好好想一想，他本来就是佛，我们还度他什么?他是示现出来让我生菩提心、生慈悲心，努力修行，最后当我们成佛的时候一看，这都是佛示现的，如果不是他这样示现，我还真发不起这个心，那我也自己不能得度，原来不是我度他，是他在度我。平等心生起来了，生佛平等，众生就是佛，平等平等，哪有什么众生?你有这个念头，就叫觉悟了，这是普贤行愿。

　　普贤行第一个，十大愿王第一条礼敬诸佛，这诸佛包括过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现在的众生，普贤菩萨为什么不说礼敬众生，他说礼敬诸佛?因为普贤菩萨心里根本没众生，他只有佛，他看一切众生都是佛，就是我们这些众生看到佛也是众生，你看糟不糟糕?还看不起别人，心不平等。所以我们学佛怎么才能够最快速度契入?建立这个心态，看一切人都是佛，一切众生都是佛，一切事都是佛示现的，都是好事。佛给你安排的事哪不是好事?那你还会有抱怨吗?还会怨天尤人吗?不可能。这烦恼就断了，心立刻就清净。

　　「正直平等，成熟善根」。这个善根不是指世间那个善根，世间善根是三善根，无贪无瞋无痴，这个极乐世界人当然早就断了。这里讲的善根是菩萨善根，出世间的善根，这善根是什么?精进。菩萨唯一善根就是精进，无论在什么样的境界里头，他都保持正念，保持心地清净平等觉，这就是精进。这心里真正是念佛，念佛是念什么?念清净平等觉。如果心清净平等觉失去了，口在念佛，不管用，那个不是真念佛。所以真正精进这是善根，用不着老师来劝勉，用不着善知识在那里鞭策，自己就勇猛精进真干。还要别人去鞭策，人家不鞭策了自己就懈怠，这种人怎么能成就?学佛靠自己，老师带进门，修行靠个人。底下经文上讲，我们来看经文：

　　【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　这几句话是讲在极乐世界闻法的状况。『随其所闻』，这是什么?随你自己的心，你爱听什么法就听什么法。『与法相应』，你这个念头起心动念、行为造作都跟法相应，所以你法喜充满。所以极乐世界的状况告诉我们，你要常闻法，自然就与法相应。与法相应就能够法喜充满，这是极乐。那么常闻法这个条件在我们这世间真不容易，我们也有同修很希望闻法，很希望善知识常住在这里，常住在身边天天给他讲经说法，这当然是大福报，那真不容易，有几个人有这么大福报?你说我们大家都喜欢跟着净空老法师，可是有几个人能跟得上?我算是真的福报算很大了，能够常常跟着老法师，那也不能天天跟，像现在老人家在澳洲，我也就跟不上了。老人家要我在香港讲《无量寿经》，我就不能跟着去澳洲了。所以在这个世界确确实实闻法的条件很不容易得来，这是要有大善根、大福德，还要有殊胜的因缘才能够成熟。我们要是得到这种因缘，可不能轻易放过，要十分的珍惜，珍惜这一生得度的机会。那么在极乐世界闻法就方便了，什么声音听来都是法，那水波，那风吹树叶，那鸟在叫，全是法，全是阿弥陀佛给你讲法，所以「随其所闻」都「与法相应」。

　　有的同修说，在极乐世界老是要听法这也满痛苦的。怎么办?其实阿弥陀佛给我们设计的非常自在的一种修学环境，『其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻』，你看多自在!你愿意听什么经，你听到的就是那个经，譬如说我很喜欢《华严经》，可以，你耳朵听的就是《华严经》。我很喜欢《法华经》，你就听的《法华经》，而且彼此之间互不干扰，你看「辄独闻之」，独就是你自己，你自己听到的是你自己爱听的，两个人手拉着手，你听的是《华严经》，我听的是《法华经》，互不干扰，这多好!现在我们这世界办不到，科技发达了，现在近似的能够做到，就是你可以带着耳机听，你听你的《华严经》，我听我的《法华经》，每个人戴着耳机听，这还能近似做到，但总得戴耳机，藉这个科学仪器。极乐世界用不着这个科学仪器，所以那个科技水平非常发达，你念头一起它就马上现前。

　　有人说那我听总有听累的时候怎么办?你不想听的时候「所不欲闻，了无所闻」，所以累不着，你始终是保持最高的积极性，你不会厌烦。在这个世界你老听老听，可能你会厌烦，我想放松一下行不行?在极乐世界你想放松就可以放松。放松也不会退转，这殊胜!我们这世界一放松往往会退转。譬如说春节快到了，很多人就想着到哪儿玩，到哪儿去购物，去Happy一下，这是什么?闻法就中断了，这一中断难免会退转。所以这个世界退缘太多，外面的境界诱惑全是让你退转的。所以自己就得提高警觉心，出门玩最好都带上光盘，带上个DVD机，或者是MP3，要常常听，别间断，只有常闻法才能够不退转。底下我们再看：

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是讲的梵文，『阿耨多罗三藐三菩提』这是梵语，翻译成中文的意思就是无上正等正觉，也可以翻为无上菩提心。在极乐世界的菩萨们，他们的菩提心是永不退，那要成佛，就一点不难了，因为菩提心是成佛的正因，这个因不退，果就很圆满，很快就圆满。在这个世界恰恰相反，刚才讲到的，你这六根接触的六尘境界，都是在引诱你退菩提心。譬如说你出去商店逛一圈，哎呀这服装真好看!立刻就想，这起了贪心了，贪心一起，菩提心就没了。又譬如说今天遇到不如意的事，不满了，不平了，起了瞋恚心了，瞋恚心一起，这菩提心也没了。所以在这个世界修行真难!好不容易进一步，立刻就遇到这个退缘退了九步，所以我们真正要发起厌离心，对这娑婆世界要希求赶紧离开，换个环境到西方极乐世界去，那里能够不退转。能够不退，当然你能够一生圆满成佛。底下这一段经文是讲莲花化生，我们来看：

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

　　这『十方世界』，包括尽虚空遍法界所有的国土，当然也包括咱们这个娑婆世界。这个世界往生的人跟十方世界一样，往生之后，『皆于七宝池莲华中』化生，那么这个世界不是胎生，极乐世界不是胎生。跟娑婆世界不一样，娑婆世界咱们人道胎生，父母受精卵逐渐长大，十个月怀胎，一朝分娩出来，这叫很不净。极乐世界它没有这些不净，它不用父母，莲花化生。即使是极乐世界边地也是一样，都是莲花化生，只是边地生出来之后五百岁里头不能见到佛，就是所谓的边地疑城里头的，所谓的胎生，还是莲花化生的。后面我们读到第四十品、第四十一品，我们就会讲到。这莲花都在七宝池当中，我们在这里念佛发心要求生极乐世界，七宝池里头就长出一棵莲花，这莲花上面还有我们的名字，我们自己认真的念佛，这莲花就愈开愈大。阿弥陀佛在我们临命终时就拿着这个莲花来接引我们往生极乐世界，我们就在这个莲花中化生，『自然化生』，一点痛苦都没有。

　　胎生很苦，你看看这个世界那小孩出生，一出生就哇哇大哭，为什么他哭?他苦，不苦他应该笑，他不会哭。孩子都喜欢笑，为什么一生出来就哇哇大哭?太苦了，在娘胎里面憋了十个月，那真不容易，那滋味不好受。你们自己回去可以试验试验，把自己蜷缩在大木桶里头，蜷个三个小时，不要十个月了，你看看那滋味好不好受?一朝分娩的时候，胎儿出生的时候，犹如通过夹山地狱，一出来细嫩的皮肤接触到空气就像针刺一样那么疼痛。然后慢慢长大，父母含辛茹苦，抱持养育，非常不容易。所以我们对父母要知恩报恩，父母恩德很大，为我们受了很多的苦难。这个世间因为有父母胎生，所以自然对父母对家里人就有情执，还有夫妻之间也有情执，因此烦恼就多，烦恼很大一部分都是情执而来。西方极乐世界没有这些，没有夫妻，没有女人，这里的女人要生到极乐世界她是转男身去，而且没有父母，也就没有所谓的五伦关系。这里讲五伦，是我们这个娑婆世界的特色，这是地球上的人的特色，有父子、有兄弟、有夫妇、有君臣、有朋友，那里极乐世界没有五伦，只有一伦，是什么?师生，阿弥陀佛是老师，其它都是学生。当然学生里头有师兄弟，就这个关系。所以非常清净，不会有情执，烦恼当然就不起了。

　　『悉受清虚之身，无极之体』，这是讲极乐世界他的色身，极乐世界的人有身体，他不是无色界，他是有身体。可是他的身体「清虚之身，无极之体」，这是我们讲的最健康的身体，这八个字是用来形容如来果地上的身相。那么到了极乐世界哪怕是下下品往生的人，他都跟佛同一个身相，这太殊胜了!所以那个世界真的叫平等世界，生佛平等。就像我们这种人现在念佛到了极乐世界，一到极乐世界莲花化生，化生不用从小到大长大，一下化出来就跟佛一模一样，跟阿弥陀佛同样的身相，这个不止是三十二相、八十种好，那是无量的相好。所以这个法门这么殊胜，真的是难信，我们凡夫都不敢相信。不光是凡夫不相信，真的阿罗汉、权教菩萨都不相信，为什么?因为他还有分别，他还起心动念，有这些分别的念头，他认为佛和众生就有区别，没想到这真的是平等一真的法界，所以这个世界，经上常讲，「唯佛与佛方能究竟」。

　　底下说『不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦』，这是说在西方极乐世界没有三恶道，这是在阿弥陀佛四十八大愿里面第一愿就讲到，「国无恶道愿」，在这兑现了，极乐世界没有三途，三途就是地狱、饿鬼、畜生，这是果报。这三途的因是什么?地狱主要的业因是瞋恚，瞋恚包括很多了，心里面有嫉妒、有不平、有怨恨，这都是瞋恚。假如我们心里还有这些念头，赶紧得放下，赶紧提起佛号，不能让它相续，为什么?这是地狱的业因。饿鬼道的业因是悭贪，贪婪吝啬，畜生道的业因是愚痴。西方极乐世界的人没有贪瞋痴，当然他就不会有三恶道了。这些「恶恼」，恶是恶业，恼是烦恼，恶恼是因，「苦难」是果，在极乐世界连这些恶恼苦难之名都听不到，更何况受这些苦?所以我们要想求生西方极乐世界，要向这些极乐世界的菩萨们学习，要放下心中贪瞋痴恶恼，这样念佛才能够相应。如果心里还有贪瞋痴，这一天念十万佛号都是枉然。

　　所以念佛为什么我们心不清净，我们功夫不能成片，我们往生没有把握，为什么?就是这些恶业种子老是起现行，放不下。那怎么对治?还是要用阿弥陀佛去对治，当这个念头一起，立刻阿弥陀佛压下去，让阿弥陀佛成片，不能让贪瞋痴成片。果然你能够念到阿弥陀佛的佛号能够压住烦恼，不管是遇到什么境界考验，你都不生瞋恚、不生贪欲、不生愚痴、不生傲慢，这些烦恼都压住，佛号成片，你就有把握往生，这叫功夫成片。功夫成片你就能往生。如果功夫不成片，对不起，往生可能没指望。所以这个不可以掉以轻心，要真干，特别现在灾难多，黄泉路上无老少，谁知道我们是不是出门旅游的时候一下完了，灾难到了，自己恐怕就要到来世了，就得要常常提起警觉心，佛号不能让它间断，不能让烦恼夹杂进来。要把往生西方极乐世界当作我们这一生最重要的事情去办，没有任何事比这个事更重要。

　　不管别人怎么对我，哪怕那个人来加害于我，我都能够忍受，都不跟他计较，不生怨恨心。你跟他起怨恨那怎么样?冤冤相报，没完没了，你来世就跟他卷到一块儿去了，你永远搞六道轮回。为什么要再搞六道轮回?我们在这个世间即使你再苦，能苦个几年?忍一忍，几十年过去了，极乐世界我们就得到了，就永脱轮回了。所以愈苦我们愈要提起求生净土的心，希望愈早往生愈好。所以这个苦难也不是坏事，它等于什么?逼着我要赶紧往生，要是太享受了，没有苦，那恐怕这个心还不够切，所以这不是好事吗?所以我们看到那些得了重病的人，往往他念佛念得很切，为什么?他都是预知时至了，医生告诉他的，你的寿命只有三个月了，他就使劲了，为什么?生死心切，被痛苦所逼，所以他那个念佛就恳切。我们念佛为什么还悠哉游哉?广东话讲的，还没死过，没到死到临头，所以这个心，痛切的心生不起来。那这是要多听经闻法，要觉悟，你才能够深信切愿。

　　底下经文说『但有自然快乐之音』，极乐世界风吹树木，流水潺潺，全都是妙法，自然快乐的声音，这个自然是什么?自性性德自然流露，完全是得到性德的受用。我们往生到西方极乐世界，就得到性德的受用，那个快乐，世间是没有办法比拟的，所以叫极乐。这个极，就是找不到更好的词形容这个乐，只好叫极乐。无有众苦，但受诸乐。我们受的这个性德的受用，那是享受阿弥陀佛的性德，因为自己还没证得自性，还没有真正开花见佛，所以享受的是阿弥陀佛的性德。等到什么时候自己花开见佛了，你自己得到受用，那是你自己的。但是那个世界没有关系，没有彼此，阿弥陀佛跟自己是不二，所以你也不必去分别，说哪个是阿弥陀佛的，哪个是我的?别分别。

　　我们现在念佛求生净土，到了极乐世界就得到这种受用，凭什么?我们说何德何能?德不配位，没证得自性居然享受性德的受用，凭什么?就凭你一心念佛，你的心同阿弥陀佛，你的愿同阿弥陀佛，你的行同阿弥陀佛，所以你往生极乐世界，阿弥陀佛性德受用你就得到了。所以我们在这个世界学什么?学跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是什么心，我们也要存什么心，哪怕是只有少分相应也行。说实在的，你现前有少分相应，你现前就得到受用。昨天有位同修来看我，跟我讲，他说怎么就感觉到你没有烦恼似的，这么快乐。他可能看到我总是笑容满面。我也说也是，我也无忧无虑，没什么可忧虑的，为什么?我这个身家全都放下了，原来的财产我都把它布施掉了，我的银行存款也都没有了，自己基本上到一无所有了，你说我还忧虑个什么?没啥可忧虑。天天就是钻研经教，每天跟大家讲《无量寿经》，我就得钻研《无量寿经》，心里就得想着阿弥陀佛，想着极乐世界，你看这多好!自然就有几点相应，所以自然马上就得到受用，受用是什么?你真快乐，这个快乐不是你世间所得到的名闻利养，那种乐跟这个乐完全不一样，那个乐比不上这个法乐。所以佛法一定要自己真修实干，你去体验。

　　那么在极乐世界，为什么『彼国名为极乐』?这前面说的就是原因，说老实话，极乐世界的庄严殊胜，语言是没办法表达，佛是很善巧，给我们说出这几个例子，已经让我们羡慕不已了!我们再看底下一章的经文：

　　【超世希有第十八。】

　　那么这一章是世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严，还有极乐世界的人的威德神通。佛也很善巧，他用比较的方法，让我们去体会，因为极乐世界的人的威德神通，我们没办法想象，佛用这种比喻让我们稍稍能体会一点。请看经文：

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这段经文告诉我们，凡是往生到极乐世界的人，无论是在色身、在容貌，在日常生活的受用，都跟佛是平等的，所以『彼极乐国，所有众生』，就是每一个人都包括。极乐世界它有四土三辈九品，这里没有分，他说「所有众生」，也就是说，哪怕你是凡圣同居土里头下下品往生的人都能得到，乃至于边地疑城的人都能得到。『容色微妙』，「容」是容貌，「色」是颜色。微妙到什么程度?『超世希有』，十方世界任何的众生都比不上，这是世间众生都比不上的，这真正叫稀有。那么超世稀有一般都是讲佛的，佛以下都不如佛，所以称为超世稀有。换句话说，在极乐世界的众生，他的容貌颜色跟佛是一样。『咸同一类，无差别相』，这是讲跟阿弥陀佛相貌都是一样的，所以大家的相貌没有区别，所以《无量寿经》前面第六品，弥陀四十八愿里头讲到的「身无差别愿」，在这里我们就看到落实了，这个弥陀的愿，愿愿都不虚。

　　『但因顺余方俗，故有天人之名』，这个「余方」就是指他方世界，在他方世界往生来的人，可能身分不一样，有从他方世界人道来的，有从天道来的，都不一样。那么极乐世界他也就随顺他方世界的说法，有天人之名，实际上统统都是菩萨。所以我们看到经上有讲到，极乐世界有声闻、缘觉、天人，那是什么?「顺余方俗」，随顺他方世界的风俗习惯。他方世界，像我们这个娑婆世界有六道，有四圣法界，佛为了跟我们这边讲得清楚，他就要讲天人、声闻、缘觉。当然极乐世界没有三恶道，所以就没有地狱、饿鬼、畜生。但是地狱、饿鬼、畜生里头的众生，他们念佛也能往生极乐世界，一往生极乐世界，他的容色也是跟阿弥陀佛完全一样，也是超世稀有，这个真的是平等法。为什么会有「天人之名」的区别?那只是一般来讲，刚才讲到的，是你从他方世界哪一道来的，你从天道来的就说你是天，你从人道来的就说你是人。还有一层意思，这是从他自身断烦恼的功夫上来讲，如果我们见思烦恼一品都没断，这是人道，或者是天道，这是属于凡夫，那称我们做天人。如果我们把见思烦恼断了，那就称我们叫声闻，从这个意义上说的。实际上虽然像我们这些人往生到极乐世界，一品烦恼都没断，可是蒙阿弥陀佛加持，烦恼不会起来，不仅见思烦恼不起，尘沙、无明烦恼也不起。所以我们的这个受用，真的跟等觉菩萨没有两样，这是佛加持的。底下佛给我们用比较的方法，让我们去想象、去体会，请看经文说：

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状宁可类乎。】

　　释迦牟尼佛在这儿告诉阿难，也就是告诉我们，『譬如』，这是比喻，『世间贫苦乞人』，我们就讲乞丐，这是贫苦到极处的人，最没有福报的。在帝王旁边站着，这两个人一看，肯定是天壤之别，很不一样。帝王的福报多大，你看他的相貌，你看他的容色、他的服饰、他的气质，这一看都是大富大贵之相，乞丐当然跟他是没得比了。所以『面貌形状宁可类乎?』那怎么能比?不是一类。再下面佛又说：

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　我们这个世间大富大贵的帝王，在古代这个帝王确实是大福报，整个国家都是他的。现在总统这个福报都不如古代的帝王，总统任期只是四年，一届还得要重新竞选，选不上就得换届。所以他不能够拥有整个国家，总统的福报也算是很大的。在历史上我们看到中国历史，帝王里面福报最大的可能应该算乾隆皇帝，他做了六十年的皇帝，还做了四年的太上皇。他是五代同堂，而且他治理的那个国家那真的是盛世。《乾隆大藏经》在他手上完成，《四库全书》也是在他手上完成，对于文化贡献也是很大。他自己也是热爱学习圣贤文化，所以用圣贤的智慧来治理国家，真的是国家非常的太平。而且当时的疆土可能是历史上最大的，北至西伯利亚，西至伊朗、伊拉克，南至新加坡、马来西亚，全是中国国土，比现在的中国的疆土大一倍，还不止。所以乾隆皇帝虽然我们没看见他，那我们可以想到，他那个相貌真的是大福报。

　　这种『帝王若比转轮圣王』，来相比，『则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也』，那他就相对着「鄙陋」了，转轮圣王就好比是那个帝王，我们这个地球上的帝王就好比一个乞丐，这两个也不能再比。转轮圣王他这个福报就更大，转轮圣王不是生活在我们地球上，但是他也是人道，人道里面福报最大的。转轮圣王如果是金轮王，他有金银铜铁四个轮王，他们的交通工具是个轮，也是他们的武器，他们坐着轮可以遍游四天下，四天下是多大?用我们现在的说法就是十亿个银河系，这是他金轮圣王管辖区域，你看他的区域多大!不是十亿个银河系，一个银河系，对不起，我说错了，一个银河系。十亿个银河系是三千大千世界，是娑婆世界，一个银河系也不得了!这些转轮圣王福报这么大，底下经文又说：

　　【转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。】

　　这继续比，在世间福报最大的『转轮圣王，威相第一』，没有人能跟他比，可是他跟天王来比又比下去了。跟『忉利天王』，忉利天王他是天道的，第二天，一般来讲就是民间所说的玉皇大帝，宗教里面讲的上帝，实际上多半是指忉利天天主。他也叫帝释天。这个转轮圣王跟忉利天王一比，他就好像乞丐比皇帝一样。下面经文又说：

　　【假令帝释。比第六天。虽百千倍不相类也。】

　　这又比，帝释天就是忉利天王，跟第六天比起来，第六天是欲界最高的那层天，他化自在天，这是欲界最高，福德在欲界里面最大。他化自在天王那个福报当然远超过忉利天，所以相比，『虽百千倍不相类也』，这也比下去了。忉利天的福报、威德、相好，比起他化自在天王，那就是百分之一、千分之一而已。底下又说：

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　这是讲第六天王，比起极乐世界的『菩萨声闻』，这个「菩萨」和「声闻」，实际上生到西方极乐世界的人统统是菩萨，声闻是就他自己自分修证功夫上来讲，他只断了见思惑，还没有断尘沙惑。即使是极乐世界下下品往生的人，那个容色威德，跟忉利天比，超过万亿倍。所以第六天王『光颜容色，虽万亿倍，不相及逮』，就是比不上。远比那个乞丐在帝王旁边那个差距要大。从这儿我们自己去体会，极乐世界菩萨们的那个相好，那个福德，那是不可思议!我们这个世间形容佛，说三十二相，八十种好，那是在人道来比，因为什么?转轮圣王也是人道，他也有三十二相，八十种好，有近似，他的身相跟佛的相都差不多，但是佛的相还是比他好。可是佛在我们人间示现不能示现太好，也就最多像转轮圣王就了不起了，所以这个身叫什么?劣应身，不是胜应身。这是佛随顺此方众生的心量、根性，而示现的相。如果你说示现太好了，示现个忉利天身，那这些众生一看，行了，我都比不上你了，当然你是佛，我是不能成佛了，他就退心了。所以要示现的跟他差不多，比他好一点，不能好太多，这就好。极乐世界那个身那真的是无量相好。这里讲的是正报庄严，底下讲他所处的宫殿衣服饮食，这是依报庄严，经文上讲：

　　【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　这是讲生活必需品，你所住的宫殿，身上穿的衣服，受用的饮食，就是衣食住行，这是依报。『犹如他化自在天王』，就是第六天王。这第六天王，欲界里面他的受用最好。为什么叫他化自在天?因为他相对第五天化乐天来讲，化乐天他已经很自在了，他要什么，他能够自己变化出来，譬如说你要一瓶可乐，一下就化出个可乐，你不用去排队买。你要一个什么鲜花水果什么的，只要需要，你就化现出来，你有这个神通。也就是说他们这个科技水平相当发达，他能够把能量合成为物质。现在我们这个世界能够把物质变成能量，譬如说我把这个柴火烧了就变成热量，热能，这是什么?把物质转化成能量。但是要把能量转化成物质，现在我们科技水平还办不到。按理论上讲，物质和能量是守恒的，应该互相能转化。可是在实际操作上，你把能量变化物质，你说我想吃面包，能不能把能量变成面包给我吃?你变不出来。

　　现在我听说澳洲国立大学有一位教授已经能够把能量化成物质，做了个实验，他能够成功的把能量变成光子，光子属于物质，他能够做出，这是第一步。变成光子跟变成面包还是相距很远，对吧?这化乐天人他就行，他可以变化，而且不用科技的仪器，他直接用他的神通。他化自在天又比化乐天更殊胜了，他想吃什么，他不用自己想，不用自己来变化，那个化乐天人变化出来供养他，就更自在了，都不用自己去变化，所以叫他化。极乐世界的菩萨实际上比他化自在天王更自在，为什么?因为他化自在天是要靠化乐天来化出来给他供养，极乐世界谁给他化?阿弥陀佛给他化，阿弥陀佛的神通当然远大于化乐天人。所以犹如他化自在天王，实际上超过他。底下经文说：

　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　所以极乐世界的『威德、阶位』，「阶」是阶级，「位」是品位，极乐世界有三辈九品，菩萨有五十一个阶级。不管是哪个阶位的菩萨都一样，『神通变化』，他都有这样的大的神通，什么神通?经上前面讲有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，这些「神通变化」这种能力，一切天人都比不上，而且是超过天人的神通『百千万亿，不可计倍』，这真是不可思议!底下经文说：

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这是佛叮嘱告诉阿难你『应知』，应当知道，『无量寿佛』的『极乐国土』这么样的功德，这样的庄严，真叫『不可思议』。实际上最不可思议的还不止是这些依正庄严，那是什么?我们这些凡夫只要往生西方极乐世界，就圆证三不退，这才是真正不可思议!要知道，圆证三不退是什么地位?圆教里头讲到的八地以上的菩萨。这三不退，第一是位不退，初信位菩萨就证得位不退，他不会退到三恶道，到了七信位以上他就出三界了。那么小乘证阿罗汉果，然后是什么?行不退，回小向大。大乘菩萨他行不退是什么?不会退到小乘，这是行不退。到念不退，那是圆教初住位，天台宗讲到的分证即佛，他是真佛不是假佛，那是圆初住的法身大士，那只能叫三不退，还不能叫圆证三不退。真正到圆，圆满的证得三不退，那是八地菩萨，这个地位太高了!八地以上就是九地、十地，十一地就是等觉，最后就是圆满，就是圆满妙觉位的佛。所以这么样高的位次，我们这些博地凡夫竟然一往生就得到，真的超越三大阿僧祇劫。一般通途法门讲，第一个阿僧祇劫证得满三贤位;第二个阿僧祇劫，从初地到七地;第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地。花三个阿僧祇劫才能证得的，我们一往生就证得，真正不可思议!所以真正明了这个功德利益，我们一定要发起真实的信愿，一心念佛，这个世间一切都放下，求生极乐世界，知道这个因缘真的如清朝彭际清居士说的，「无量劫来希有难逢之一日」，我们可不能错过。

　　今天时间到了，我们这第十八品也就讲到此地圆满。那么礼拜三我们继续来给大家讲下一品的经文。今天有讲得不妥之处，请法师、诸位大德同修多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛!

　　我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!