尊敬的法师，诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本第七十二页：

　　【受用具足第十九。】

　　这一章是紧接着上面那一章是「超世希有」。在此地释迦牟尼佛为我们说明极乐世界人的生活状况，显示出极乐世界的人福德无量无边，一切的受用都能够应念现前，无不具足。我们来看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　在这里给我们讲西方『极乐世界所有众生』，这是已经往生了的，就是『或已生』，那么这些都已经成就了阿惟越致菩萨。『或现生』，就是现在往生的，如果我们现在去，我们也包括在内。『或当生』，「当生」就是善根还没成熟，那么这一生虽然闻到正法，听到净土法门，但是还不相信，对于西方极乐世界还有一点怀疑;或者说对于极乐世界不怀疑了，但是这边又放不下，犹疑不决，所以这一生是没有办法往生的。可是这一生要是听到了净土法门，听到了阿弥陀佛这句名号，已经在我们的阿赖耶识里头留下了金刚种子，现在这一生不能往生，在将来一定是能够往生的。但是是将来什么时候，这就说不准了，到什么时候你再听到这个法门，你真正能够放下，你坚信不疑，发愿求生净土，那一生你就能往生，那么这些众生就是因缘没成熟的就属于当生。

　　但是无论什么时候往生的人，『皆得如是诸妙色身，形貌端严』。一往生到西方极乐世界是莲花化生，这一化生出来这个身相，就是得到「诸妙色身」。在前面经文我们读到，一往生极乐世界，悉受清虚之身，无极之体，如佛一样的身相。这个「形貌端严」，形是讲身材，貌是指容貌，端正严好。那绝不是只三十二相、八十种好，而是身有无量相，相有无量好。所以前面经文「超世希有第十八」我们看到，佛用比较的方法，把乞丐跟帝王相比，然后帝王又跟转轮圣王相比，就犹如乞丐在帝王边，那个身相是没有办法比的，天渊之别。转轮圣王又比忉利天王，又是没有办法比的。忉利天王比第六天王，又是没办法比。到第六天王跟极乐世界的众生那个身相相比，那也是百千万亿分之一都不足，所以极乐世界这个形貌端严真的叫不可思议。那么形貌端正庄严，这是代表一个人的福德，福德大，这个人相貌就长得庄严。

　　所以这一些极乐世界的菩萨们个个都是『福德无量』。这个「福德」表现在一个是身相庄严，还有这一品所说的受用具足，「足」就是圆满，他的物质生活的享受那是圆满的，前面讲「犹如他化自在天王」，实际上是有过之而无不及。不仅是福德无量，智慧也无量，『智慧明了』，这个智慧，第六天王跟他是没有办法比较的，这一切的天人都远远不如。菩萨的智慧那是阿惟越致的地位，阿惟越致就是讲圆证三不退，在圆教里头讲是八地以上的菩萨，这是不得了!不仅是智慧明了，而且他的『神通自在』，这个神通，前面我们读到弥陀四十八大愿的愿文就知道了，每一个极乐世界的菩萨都具足天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，这五种神通都是圆圆满满，跟佛几乎就是相等的。那么只是跟佛比较起来差在漏尽通，漏是烦恼，佛的烦恼断尽了。

　　那么西方极乐世界的这些菩萨烦恼没断尽，甚至可能有一品烦恼都没断的，像我们这些人往生到西方极乐世界，我们是凡夫，见思烦恼是一品都没断，更别说是尘沙、无明的烦恼。可是虽然烦恼没断，但是我们一到极乐世界，前面说的那五种神通都是具足的，这是阿弥陀佛加持，也就是阿弥陀佛给我们的，这是生来就有。那么自己断烦恼，阿弥陀佛就没有办法帮我们了，这是要靠自己去修的。可是到了极乐世界我们也没有任何担忧，为什么?极乐世界没有退缘，它只会让你进步，是不会让你退步。所以你只会断烦恼，不会增加烦恼，所以你这烦恼肯定有断尽的一天。即使我们再懒惰，有的人说我自己很懒，想精进，好像习气又很重，精进不起来。但是到了极乐世界你再懒也不要紧，都是只有进步没有退步，所以你一定能够一生成佛，这个太殊胜了!

　　那么这些神通用来做什么的?当然不是为自己享受而已，它是用来帮助尽虚空遍法界一切有缘众生，这个能力是用来帮助众生，不是你去逞能的，你看我这神通多大!极乐世界的人没有这种心理，都是慈悲喜舍无量。所以你到了极乐世界，你用的神通，用天眼看到在娑婆世界，这是离极乐世界有十万亿佛国土这么远，但是你看得很清楚。娑婆世界那地球有我原来的那个朋友，我的原来的眷属，他们现在在干什么，我看得清清楚楚，就好像在眼前一样。看到他们也学佛了，也信净土法门了，这个时候你很欢喜，你立刻化身前往，在他面前示现一下，让他们生起信心，我这学阿弥陀佛法门，一念佛，这阿弥陀佛就现前了。其实可能就是你现前了，你能够现阿弥陀佛的身相，为什么?你跟阿弥陀佛的身相就是无二无别，极乐世界是身无差别，个个长的模样跟阿弥陀佛是完完全全一样。不仅样子是一样的，心也是一样的，愿也是一样的，行也是一样的，所以你一定能够去帮助跟你有缘的那个众生，让他来生起信心、生起愿心，求生净土。那么你这个化身你也是能够像佛一样千百亿化身。我们读《梵网经》里面读到「南无千百亿化身释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛是千百亿化身，我们到了极乐世界也是千百亿化身，无量的化身。这种神通自在，确确实实我们凡夫是没有办法想象。

　　底下又说『受用种种，一切丰足』，这是讲极乐世界的生活，物质的生活和精神的生活，那都是非常的「丰足」，丰是丰富，足是满足，没有一丝毫的欠缺。你想要什么，只要一动念头，随心所欲，应念现前。下面给我们举几个例子让我们去体会，我们来看经文：

　　【宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　这个『宫殿』是我们居住的住宅，住的是宫殿，现在我们看到很多有钱人能够有钱买别墅、买豪宅，但是跟那个宫殿比起来还是有区别，到极乐世界住的宫殿，那真的是十方世界的豪宅都比不上。『服饰』是讲人身上穿的衣服、装饰品，特别是我们这边的女生，大概有的也很喜欢美，爱美之心人皆有之，每一年新出的服装她都心动，要去买，看到有好看的装饰品也想买。爱美，妳要真爱美，我劝妳最好到极乐世界，到极乐世界那个服饰真的不得了!那个珍宝、璎珞，在任何的我们的娑婆世界，哪怕是天人都比不上。天人的衣服比我们凡间衣服要好多了，我们讲天衣无缝，天人的衣服是没有那种口子，那种缝起来的接口的，你看我们这些衣服都有接口，他是不用的，而且很轻盈。极乐世界的衣服那不得了，它整个就是七宝，它不是用布来做的，是用七宝做的，七宝很软。譬如说你喜欢黄金，用黄金裁取这个衣服，不用自己做，你想一想，那个衣服就在你身上了，那就是黄金衣。你又想我要穿玛瑙的衣服，玛瑙衣，非常柔软。如果你在这个世界说我也要穿黄金衣，你拿这个黄金做成衣服你穿穿看，恐怕把你都压扁了，几十公斤的黄金背在身上，那也很难受。但是那个黄金的衣服非常柔软，穿在身上好像没感觉一样。这个服饰那是最为庄严，而且是应念就现前，不用你去买，不用你去挑，你想要什么样的款式，想要什么样的颜色，动个念头就在身上。

　　还有『香花、幡盖』，这些都是属于供具。我们供佛，供香、供花，供这些幡、宝盖。你想要的这些『庄严之具』，是『随意所须，悉皆如念』，这叫自在。那么实际上宫殿、服饰、香花、幡盖，虽然这么美好，但是那边的菩萨对这些不会生贪婪，不会贪爱，心还是清净。底下又说到另外一个例子，前面讲的是衣和住和用，衣食住行，这里底下是讲食。我们来看经文：

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　『若欲食时』就是到吃饭的时候，其实西方极乐世界人都不需要吃饭，为什么?大家都是清虚之身，无极之体，不用饮食来补充能量，他们的能量来源是清净心，享受的是阿弥陀佛性德的加持，用不着饮食。可是这里为什么说「若欲食时」，到吃饭的时候他还想吃饭?这些众生那一般来讲都是刚刚到极乐世界没多久的，是新来的。新来的他还有这些习气，特别是从欲界来的，因为饮食是欲界才有，色界、无色界就不会有饮食这个欲望。像我们这些人、天，欲界天有六层天，到了西方极乐世界当然还有这个饮食的习气，虽然不需要，到时候了忽然念头一动，我怎么好久都没吃饭了?于是一想到要吃饭，这个也没关系，极乐世界阿弥陀佛是恒顺众生、随喜功德，你一想要吃饭，『七宝钵器』自然现前，吃饭装的那个碗具，我们讲那个餐具，那都是七宝做成的，金、银、琉璃、玛瑙、翡翠，反正你能想到的那些宝物，它就都现前了，全是七宝餐具现在你面前。那么每一种餐具装着一种饮食，装多少种?『百味饮食，自然盈满』，这餐具全是满的，而且这饮食的品种有一百种。在这凡间吃宴会恐怕很少有一百道菜的，过去只有皇帝才能够说吃饭的时候有一百道菜，你这一般人这一个宴会十道菜就已经算不错的了，他一百道菜，这是非常的丰盈。

　　底下又说：『虽有此食，实无食者』，那这些极乐世界的菩萨是不是真的需要这些饮食?不需要了，这个只是什么?因为有习气在，这个念头一动，饮食就统统摆在面前了。可是摆在面前我这一看，我就忽然觉悟了，因为这饮食实际上也是阿弥陀佛变现的，它对我也是加持，一加持我我就觉悟了，我是西方极乐世界的阿惟越致菩萨了，我难道还需要这些吗?这念头一动，我不需要了，那个饮食自然就没有了。你看底下讲的，『但见色闻香，以意为食』，你看他身体不需要，用意念一看，「见色」就是看到这些百味的饮食，闻到那个香味，全都是说法。这说法，法味立刻就什么?法喜充满。『色力增长，而无便秽』，他这个「色力增长」是对身体，增长自己的这种身相的庄严，增长自己的道力，那是从哪来?从自己的清净心得来的，他没有便秽，为什么?他没有吃进去，也不用排出来。我们这个地方你看人吃进去，即使是山珍海味，那排出来的都是臭秽不堪的东西。所以我们这个人身，其实真的是要观身不净，很不清净的，说得不好听一点，基本上是制造粪便的一个机器，天天都往里头塞，然后制造粪便拉出来，不就是干这个事?西方极乐世界是绝不会有这些，清虚之身，无极之体。而且看到了饮食，受到了法味的加持，『身心柔软』，就非常柔软，这个柔软是什么?慈悲喜舍无量心的增长。

　　『无所味着』，不会贪着这个味道。我们这个世间人一般的人都贪吃，看到美好的饮食都流口水，这是什么?着了，贪着，这个吃是五欲之一，你看财色名食睡，古德讲这叫「地狱五条根」，你这个贪爱心重了，不管你贪什么，这五样你贪哪一样那都是属于地狱的根。如果我们这五样都贪，那不得了，这是被死死的绑在地狱里头了。那么这些饭菜它一现前，你这一觉悟就得到了它的营养。『事已化去，时至复现』，你看你不需要吃它，但你也不用烦恼，这一百道菜，这么多的碗碟，那我什么时候才能收拾好?你不要担心，你不需要它的时候，它自然化去了，一下就不见了，你不用洗碗，不用擦桌子，搞这些拉拉杂杂的事。你看咱们这人间真的不一样，人间就是苦，你说你爱吃饭，爱吃这些饮食，你得自己做。你要做的时候恐怕花上两个小时辛辛苦苦做一顿饭，你看吃个二十分钟吃完了，然后剩下的那么多碗碟你还得收拾。所以你稍微享受那二十分钟，得付出恐怕二、三个小时的代价。极乐世界事已就化去，然后「时至复现」，时至是什么?什么时候你念头又动了，我又想吃饭了，那个习气现行的时候又现出来，这样一次、二次、十次、百次，到最后你觉得不必要了，于是这念头彻底放下了，不再起来了，你这个食欲的习气，他没有食欲但有食欲的习气，这个习气自然也就断掉了。

　　所以我们问，极乐世界这个能力这么强，到底什么原理，他神通自在，到底什么原理，我想要变什么，它突然就变出来了，为什么我们不行?科学家告诉我们，能量和物质它可以相互转化的，爱因斯坦发现了质能守恒定律，物质可以转换为能量，能量实际上也能转换为物质。可是我们这个世界只能把物质变成能量，但是不能把能量变成物质，原理上是可以说得通，但是在真正的实践上做不出来。好像我们吃下的食品它能变成能量，我们身体就有能量了。可是你能不能够把那个能量变成面包?变成大米?做不出来。那为什么极乐世界的人行?他用什么力量来做?他们是用心的能量、心的力量，你看到西方极乐世界，《阿弥陀经》上讲都是「一心不乱」，一心不乱他就有这样的能量。

　　我们为什么不能够有这种力量?因为我们的心散乱，就好像光，那个光，你看现在日光灯，那光都是发散的，所以虽然它有光明，可是它的能量不聚合，那个灯发出来是一种热能，但是你不感觉到是很热，因为它发散。但是如果你能够把这些光聚合起来，譬如说变成激光、激光，那个能量可以穿透钢板，这个光就不行。所以它能聚合的时候，那个力量就强。我们以前小学的时候也做过这种试验，你看太阳光，白天晒太阳你晒在身上，特别是冬天的时候，暖和和的，是吧?你不觉得它很热。可是如果你拿个放大镜把它聚焦，聚在一点上，它能够把纸都能点燃，证明这个聚合起来的时候那个能量是很大的。所以西方极乐世界它的能量就是从一心不乱，那个念头集中产生的能量，可以有无限的这种能量发挥出来，这个我们也晓得，所以只要我们把这个意念集中，那时真正就有神通出现。所以我们念佛最重要的要念什么?专心，一向专念，念佛的时候不能夹杂妄想，要专，专你就有能量。那么这种能量实际上都是心性的本能，它是自然出现的，不用用刻意，它本来自性就有无量的德能，只是你没有去开发它。因为什么?我们现在心散乱，就不能开发出来。只要把心集中，定下来了，清净下来了，这种能量就能发挥出来。我们再继续看下面的经文：

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　我们先看到这里。这是『众宝妙衣』，这是讲衣服，还是讲衣服。这个『冠带』，「冠」是帽子，「带」是束带。『璎珞』，这是指装饰品，你可以戴在胸前，你看有的佛菩萨胸前挂着璎珞，或者戴在手上，像手镯一样，脚上都可以，甚至戴在帽子上。『无量光明，百千妙色』，这一些服饰统统都有无量的光明，百千妙色这是说不出来有多少种，很多很多的颜色，那个光色的美好，非常的奇妙。『悉皆具足，自然在身』，这些服饰都是圆圆满满的。你想穿什么样的衣服，只要念头一动就在你身上，思衣得衣、思食得食，不需要用任何的经营，也不需要你去制造，完全都是性德使然。我们再看底下经文：

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　这里是讲住的地方，『所居舍宅』，这都是宫殿。『称其形色』，这是你所居住的宫殿，你的房子，是你喜欢什么样它就变什么样，都是称心满意，那个「形」就是讲它的形状，「色」就是颜色。有很多人很喜欢所谓的房屋设计、家居设计、装潢设计，很多点子。那个什么?我劝你也把这些点子暂时都放下，等到到了西方极乐世界你再把这些点子都拿出来，称其形色，反正你喜欢什么样，什么样的装饰，不用自己打造，完全就随着你的念。甚至你说我今天喜欢这种设计方案，明天换一个设计方案，立刻你的房子就换了，一点都不麻烦，真是随心所欲。而且这些房子完完全全都是珍宝所成，这个建筑材料不是什么钢筋水泥砖瓦那些，那都是太低劣的材料，到极乐世界全是珍宝，各式各样的珍宝。

　　『宝网弥覆』，这些居住的宫殿楼阁，上面还有网，那个网纯粹就是装饰品。我们在现在，譬如说日本，有时候你留意一下一些寺院，那个大殿外面会罩着网，那个网什么作用?它是防那些鸟来做窝的，这是会造成对寺院的建筑的损害，所以网是有保护的作用。极乐世界那就不需要去保护了，那是一尘不染的，而且那鸟也不会有什么便秽，那全是阿弥陀佛变现的鸟，那鸟都能说法，都是阿弥陀佛变的，所以这个网纯粹就是拿来装饰的。

　　除了网之外，还有『悬诸宝铃』，宫殿可能琉璃飞瓦还垂下铃铛，好像我们这个世界的人的房子有时候在外面挂点风铃，风吹一吹，叮叮当当的发出美妙的音声，极乐世界也彷佛如此，但是就比这里殊胜太多了，它那个铃全是宝，风一吹那个铃它也发声，那个声全都是讲的无量的妙法音声，让我们听了之后就能觉悟，开悟证果成佛。

　　『奇妙珍异，周遍校饰』，这奇妙真是我们是没办法想象。我这说，好像看到一点了，好像就在眼前了，但是总是模模糊糊，不如大家老实念佛到极乐世界，就能看个够。这个「周遍校饰」这是讲什么?意思就是说这室内室外的装潢设计，那个装饰。『光色晃曜』，这是材料本身会发光，咱们要是用这些宝来装饰房子，它自己不发光，你譬如说即使是钻石，它似乎发光，实际上它是反射的光，它自己不发光。极乐世界的宝它自己发光，那都是性德光明。所以『尽极严丽』，「严」就是庄严，「丽」是华丽，庄严华丽至极了。

　　『楼观栏楯』，这都是讲的居住的环境，你居住的宫殿可能外面还有花园，楼还有观，就有点像亭台楼阁似的。「栏楯」就好像那些栏杆，譬如说那个花园里头有走廊，走廊都有栏杆。『堂宇房阁』，这是居住的各式各样的大小的房子，当然也有讲堂。那么现在有钱的人的别墅他有大的卧房，有大的书房，还有会议室，还有餐厅，反正很多的这些厅堂，极乐世界也都很多。『广狭方圆』，有的堂大，有的堂小，有的宽有的窄，有的是方形的，有的是圆形的，大小都不等，都是什么?随着各人的意，你喜欢大它就大，你喜欢小就小。你譬如说在美国在澳洲他们那些人喜欢居住大房子，在咱们香港这个地方只能居住小房子，大小都可以。

　　那么这些房子它有的在虚空，有的在平地。在平地我们容易理解，我们这世界的房子都在平地上，一层一层往上盖，即使是你盖成摩天大楼了，像香港就不少都是住在空中，所谓空中，但还是从平地建起来的，它不是说真的是空中楼阁。但是极乐世界真的是空中楼阁，那个房子就可以飘在空中，可以定在那儿，也可以走动，可以飞。譬如说你想要去哪儿旅行，就可以把这房子带着走，你看多方便，你要在这个世界是不可能。很多这些富豪他确实在很多的风景区也买了豪宅，一年能去上一次，去那里度度假，度完之后他得走了，他不能把房子也带着走，房子还得扔在那儿。甚至有的人很忙，忙着赚钱，没有时间享受，可能这一辈子那个豪宅都住不上几天。所以这也是我感觉到很辛苦也很可怜，不如我们这世界一切放下，到西方极乐世界去享受，到极乐世界你看随心所欲，那房子不用你去盖，也不用你辛苦的挣钱，也不用去维护，完完全全是随着你的意，圆圆满满。

　　『清净安隐，微妙快乐』，这是讲极乐世界的人那种感受，心地清净，很安稳。在这个世界的人心都不安稳，尤其是这几年我们看到气候反常，自然灾害特别多，人心都不安，整个世界的人都在躁动当中，惶恐不安。那么这都是什么?烦恼，受业力支配，不能自己做主。在极乐世界那就不一样了，你的心永远都是安稳的，永远都处在念佛三昧当中，微妙快乐，那个心境是微妙快乐，法喜充满。他们的欢喜不是说这个物质享受上欢喜，他们真的是在法当中欢喜。可是物质享受也是这样圆满的，『应念现前，无不具足』。我们再看底下的一品经文：

　　【德风华雨第二十】

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。】

　　我们先看到这里。这一章还继续接着讲西方极乐世界的依报庄严。这个『其佛国土』就是极乐世界。『每于食时』这是讲在吃饭的时候，刚才讲了，西方极乐世界是不需要饮食的，那吃饭的时候是什么?那里刚去的菩萨还有想吃的习气，就是这个时候。我们这个世界一般人都是一日三餐，吃饭的时候按时，到点他就饿了，就想吃饭了。极乐世界它没有年月日时这些概念，因为那个世界永远都是恒常光明，它没有日夜这样的更替，我们这个日夜更替是因为什么?太阳，地球围着太阳转，地球自己还自转，它自转一周就是一天二十四小时，所以有白天有夜晚。所以这些时间、日月时，统统都是根据我们这个地球跟太阳的这个角度来定的，西方极乐世界没有这些，它永恒的光明，不会有夜晚，所以吃的时候，都是他自己想吃的时候，这个时间。

　　那想吃的时候是有什么情形出现?『自然德风徐起』，这是自自然然的，没有丝毫的刻意，随着我们的念头一起，「德风徐起」，就有那个德风，这个风都是带着德的，什么德?觉悟众生之德。这风慢慢的吹，微风徐徐的吹，吹到这罗网上，刚才我们讲的那个房屋顶上有罗网。还有这房屋外头也有宝树，前面我们看到愿文里头有讲到宝树，还有第十四品「宝树遍国」。那么这些宝树的树叶被风一吹，它也就动起来了，互相一撞击，因为这个树都是七宝所成的，这互相一碰，它就叮叮当当的响起音乐，『出微妙音』，彷佛是最美妙的交响乐曲，非常的好听。这个「微妙音」不光是好听，它里头是讲法，这个世界的这些乐器是演奏不出来的，它演说什么?『演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜』这一些法门。「苦、空、无常、无我」是小乘法，是对小乘根性的人，他们喜欢听这些，苦、空、无常、无我，这是四谛当中苦谛，苦谛的四相。

　　我们的一切感受都是苦，这一切的现象都是空，它没有自性，是因缘所生的，而且是无常的，不能永恒存在的。所有的人也好，物、事，统统都无常。譬如说我们的身体它会老，它会死，这是无常，如果迷恋这个身体，那我们就会有苦。又譬如说人与人之间的关系，譬如说夫妻、父子这些亲属互相之间有这种情爱，可是人也不能永远在一起，所以到分手的时候，可能是生离死别，也可能是天各一方，这个也是很苦的。还有无我，这个我是主宰的意思，我们做不了主宰，对这个身体都做不到主宰，如果你能做主宰，那你最好让它年年十八岁，不要老。你做不了，它还得老，还得死，所以这一些都是苦。那么苦，我们要明白苦的因是什么，苦的因是因为迷惑颠倒，所以会造业。惑业苦，有了迷惑，就会造业，特别是生执着，执着造的业就重，所以得到的苦就重。如果执着轻的人，他的苦就小，没有执着就不会有苦，这是讲到小乘法。

　　那么大乘法是诸波罗蜜，就是菩萨六波罗蜜，六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，前面我们有已经讲解过，这就不再重复。所以这些极乐世界的风吹花草、树木、罗网这些声音，都是演说妙法。不仅演说妙法，还『流布万种温雅德香』，还有香味，这个香叫「德香」，宝香。我们这世界上的香，上好的香，它也有让人闻了之后，会有觉得这里经文上讲的，把我们的身心的那种伤痛化除。你看这经文说：

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　在这个世界上的香它最多就是能够让我们，譬如说驱邪，帮助我们祛除疾病。但是极乐世界的香味，它们是能够帮助我们断『尘劳垢习』，就是断烦恼、除习气，让我们这些烦恼自然就不会起来。所以我们这个世界众生习气重，有的人，有不少人跟我讲，说很想修行，但是就是习气很重，自己都好像没信心。我劝他不要担心，你就一心一意求生西方极乐世界，阿弥陀佛会加持你，你到了西方极乐世界这习气都不会起来了。所以这都是宝香使然，可以帮助人明心见性。再看底下的经文：

　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　这一段是讲风接触到身体。刚才说的是风吹到那树叶、罗网发出的音，是耳根所接触的，还有流布的温雅德香是鼻根所触的，这里所讲的『风触其身』是身根所触的，所以六根接触外面的六尘境界，统统都是让我们断烦恼、开智慧。这里讲的风触到身上非常的舒服，『安和调适』，让我们安乐，让我们身心和谐。这个「调适」是讲调伏烦恼。这里举出一个比喻，『犹如比丘得灭尽定』，比丘得灭尽定的是指阿罗汉，阿罗汉断了见思烦恼，他所得到的乐，涅盘之乐，这不是我们世间人、世间的一切众生能够享受得到。那么这种妙乐是禅定之乐，从深度禅定里头得到的喜悦，这个禅定超越了世间的四禅八定，阿罗汉证得的是第九次第定。那么这是实际上是做比喻，实际上在极乐世界的人统统享受的是阿惟越致菩萨的待遇，那是又超过阿罗汉很多了。我们再看底下经文：

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲花雨的功德。西方极乐世界的宝树，宝树的花都是不生不灭的，极乐世界的人个个无量寿，一切万物都是无量寿。那么『七宝林树』都是永恒不变的，它那花也不会说凋零的，树也不会说春生夏长、秋收冬藏，它没有这些，完全是永恒的，永远是这样庄严美丽。这花不仅树上有，天上也会落花，那花从天上飘落下来，这是天花，『成聚』，就是成为一堆。这个花因为光色不一样，『种种色光』，不仅有不同的颜色，还有光，咱们这世界花是有五颜六色，可是它没有光，那里花都有光。在这个地上，它各种的色彩，它有成为譬如说红色的成为一片，紫色的成为一片，绿色的成为一片，反正万紫千红。那么有一片片的，也有混杂的杂色。『遍满佛土』，形成了非常美妙的图案。这些图案不是人为刻意去设计，它自然落下来就是这样的无比美丽的图案，铺在地上形成花毯，像地毯一样，但是是花所成的。

　　『随色次第，而不杂乱』，你看它在地上铺的这些图案，它有次第，有一层一层的，它还有各种形状，譬如说你喜欢看莲花，这花铺在地上就形成莲花那个形状，就好像那种刺绣一样。你想看到楼阁亭台，那个花也就形成这种图案，非常的美丽，这是美不胜收。『柔软光洁』，这个花非常柔软，又有光泽，还非常的清洁，很干净。极乐世界没有灰尘，不像我们这天上都有灰尘，你没看到，实际上是很脏的，所以那雨水落下来，雨水都不能喝的。特别现在污染又重，什么化工厂那些，整个空气都是酸性的，那雨叫酸雨，都是有毒的。极乐世界那花雨，花就是雨，非常柔软，落下来，因为它很轻盈，它不会砸伤人，而且飘得很缓慢，不是非常急促的，让人看了之后好像心都浮躁。这花铺在地上像那个花地毯一样，『如兜罗绵』，「兜罗绵」是印度话，翻译成中国话就是柳絮，柳絮是很柔软的，像棉花一样，可以做枕头、做毯子等等，这些兜罗绵，这些柳絮比棉花还软。

　　虽然软，它又有弹性。『足履其上』，你的脚踩在花毯上，『没深四指』，它就会凹下去，因为它软，像你踩着那个棉花一样，你踩下去它就凹下去了，凹下去四指，就是四个手指这么深，并不是很深。然后你的足抬起来了，『随足举已，还复如初』，它因为有弹性，它又弹回来，跟原来的那个形状一样。所以那个地毯不会说你踩下去就剩个脚印，踩得很难看，它是踩了之后一抬起来又恢复原状。不仅是花的地毯是这样，极乐世界是黄金铺地，那个地有黄金，譬如说你要走的路它是黄金铺的路，那黄金也是各种光色非常的美丽，它也是软的，那里的七宝没有硬的全是软的，所以你踩在黄金路上也好像踩在地毯上一样，很舒服。为什么极乐世界这些万物都这么柔软?因为极乐世界的人心地柔软、慈祥慈悲，所以感得万物都是柔软的。我们这个世界很多东西都硬梆梆的，石头乃至宝物，你看钻石都是很硬很硬的，为什么?我们人心刚强难化，固执，不柔软，这感得的依报环境就如此。我们再看底下经文：

　　【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个西方极乐世界你看天天都有落花的时候，什么时候落花?该吃饭的时候，这是什么?那个刚去的人习气还有，他想吃饭了，一吃饭，马上整个环境就有这么美好的反应。那风，微风吹起来了，吹动树叶、罗网，出现美妙的交响乐，还夹杂着这个妙法，让我们听了就开悟，那风一吹身上那么的舒服，脚一踩那落花，那简直是，简直我们没有办法去形容的那么舒服和美好，那还要吃饭吗?不需要了。所以『过食时后』，吃完饭了，这个时间过了之后，那花自然就消散了，你也不用操心，落了这么多的花，我们得打扫。不需要，那花到时候它也就不见了，大地恢复了清净。然后等到什么时候又想着要用餐的时候，『更雨新华』，那花一天好几次。『随其时节，还复周遍』，它有一个时节，就好像我们这感觉上，一天，你看这后面讲的，有六次，『与前无异，如是六反』，这一天有六次。在古印度把一天分为六时，昼三时，夜三时。这里讲「六反」，也是随顺我们这个世界众生讲的，好像这一天隔四个小时左右就出现这么一次，风吹到身上那么舒服，耳朵听到树叶在那里哗哗的那种妙声跟你讲法，身上，还有脚踩着这个落花，感受那种舒服，你看，一天给你来个六次，多么的舒服!这生活那简直是多高的享受!

　　那么这里第二十章也就讲到此地就讲完了。经文从前面第十四章到第二十章都是讲西方极乐世界依正庄严，那个环境的美好，那里的人身相、能力、智慧那么的殊胜，超越他方诸佛剎土。这我们听起来简直好像听那个神话小说一样，这么美好，释迦牟尼佛也真会编故事，编得这么好听。你可不能这样想，释迦牟尼佛绝不会打妄语，绝对不会说骗你到西方极乐世界，没有极乐世界骗你去，没有，不可能。《金刚经》上讲释迦牟尼佛，你看佛讲法，如来是实语者、如语者、不异语者、不妄语者、不诳语者，这讲的都是大实话，都符合事实真相，不会给它增添一点，不添油加醋，也不会说少一点，完完全全就是事实真相。

　　所以释迦牟尼佛你看本经里我们看到，在第三十八品「礼佛现光」，佛大概也就知道我们这众生根性陋劣，听到佛讲的就以为是神话，这么美好，但是不敢相信，所以给你现出来。所以在这个法会上我们看到释迦牟尼佛跟阿弥陀佛合作，把极乐世界现出来让这个法会的大众看到。那么参加这个耆阇崛山中的法会的人总共有两万人，这个当然也包括诸天，包括所有的声闻、缘觉、菩萨，他们统统都看到。那么看到是什么?增长信心，这个不是说释迦牟尼佛在那里编故事说神话，不是，那是真的，大家看到，把它记录下来了，做为历史记录下来。

　　还有一次，这个是《观无量寿佛经》里头讲的，释迦牟尼佛为韦提希夫人说法。韦提希夫人遇到宫廷的政变，她的儿子谋反，把他的父亲害死了，把韦提希夫人(就是他母亲)给关起来，所以韦提希夫人很难过，心灰意冷，求释迦牟尼佛。她这一求，释迦牟尼佛用神通就现前了，她问佛，说有没有一个地方很好的，我愿意往生，我不想在这个地球上待了，这是真的是看透人生了，看化了。释迦牟尼佛很慈悲，给她说法，没有告诉她说妳往生哪儿，让她自己挑，给她展现十方世界的诸佛国土，这是用神力在她面前展现。结果韦提希夫人也看到了西方极乐世界，她选择极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛。你看韦提希夫人也是亲眼看到极乐世界，不仅她看到了，跟她在一起的五百宫女个个都看到。所以佛不是在这说诳语，那是说的是真实的现象。所以我们一定要相信，你能相信，你就是有善根。

　　那我们信，跟别人说，别人不相信，别人骂你，你这别搞迷信了，别在这儿天方夜谭。你也不用跟他争论，为什么?各人善根不同，我们知道，我们听了之后相信，那就是前面经上讲的，像阿阇王子这类人，过去生中供养过四百亿佛，所以能相信。那我们实际上不止四百亿，因为阿阇王子他听了这个佛讲阿弥陀佛极乐国土，他还没发愿要往生，只是发愿我将来成佛像阿弥陀佛一样，还没想要往生，那啥时候成佛?早着呢!你现在听了之后你发愿往生，你往生就作佛!那你的善根比阿阇王子要深厚太多了!所以绝对过去供养不止四百亿佛，无量无边的佛，所以你听了能相信。你还不是听释迦牟尼佛亲自说，听锺茂森在这儿说，居然就相信，这善根不得了!不得了!那你碰到别人不相信，你也别奇怪，他没供过这么多佛，难怪不相信，所以不能争论，争论也不行，你靠你争论能够让他信，那他就了不起了!所以我们对别人批评、指责，我们只是合掌念一声阿弥陀佛就好，不要跟他争论，我们念我们的佛，将来我们往生极乐世界，我们得到真实利益，将来再来度他们，这样就好。我们再来看下面一品：

　　【宝莲佛光第二十一。】

　　这一品的经文，世尊在这里告诉我们，主要举出极乐世界莲花的殊胜。这莲花都能放光，『宝莲』。放的光它能够化佛，这就太殊胜了!这个佛他不是个佛像，不是那个不动的那个像，佛能说法，能够度化无量无边众生。佛又放光，光又化佛，重重无尽，这是不可思议的瑞相。我们看这个极乐世界，从这莲花来看就能体会到那个庄严殊胜!我们来看经文：

　　【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　这个『又众宝莲华周满世界』，这一句是总说，讲极乐世界遍布莲花，所以极乐世界也叫做莲花世界。这莲花是表法的，为什么佛偏用莲花，不用其它的花?这是表法的意思。因为莲花它代表清净不染，出污泥而不染。莲花你看我们这世界也看得到，那池塘莲花长出水面亭亭玉立，非常的漂亮。可是你看它的根部那是在淤泥里头，在淤泥当中长出清净莲花。所以佛用这个莲花来表法。淤泥代表六道，六道是污染。这个淤泥上面是清水，清水代表四圣法界。莲花从污泥里长出去，超过清水，在水面上，所以它是代表超越六道，也超越四圣法界，那是什么?到一真法界。极乐世界是一真法界，不在六道，不在十法界，都超越了。

　　西方极乐世界的莲花是很多很多，凡是往生到西方极乐世界的人，统统都是莲花化生。所以极乐世界的莲花很多，因为人很多，那个人数是无量无边数不尽的。前面第十三品我们就有介绍，连目犍连尊者这样的大神通者，他能一昼夜算清整个三千大千世界所有众生的数目，那佛告诉我们，纵使是十方众生都成为像目犍连这样的声闻大阿罗汉，共同来推算极乐世界有多少人，那百千亿劫都算不尽。那你说这人这么多，莲花当然也得这么多。

　　那么极乐世界这个莲花有个特点，就是它有变化。这个跟其它的万物不一样，其它万物，动物也好，植物也好，或者是亭台楼阁，这些我们说的无情的众生，都没有生灭的现象，都不会有这些变化的现象。那极乐世界你说有动物吗?它这个动物就是鸟，那鸟是阿弥陀佛变现的，牠不是真的动物，因为极乐世界没有三恶道，它没有畜生道，那些鸟都是阿弥陀佛用神力变现出来给我们说法的，所以牠当然是不生不灭，植物也不生不灭，那宝树都不生不灭。唯独有莲花有生灭，我们问为什么?因为这个极乐世界的莲花不仅是佛力加持变现，还有什么?十方众生心念的感召，譬如说我们现在闻到净土法门，发愿要求生净土，有这么一念愿心，这西方极乐世界就长出一朵莲花，那莲花是你自己感召的，你的信愿感召，你莲花上面还有你的名字。然后你每天精进的念佛，这莲花就愈长愈大，光色愈来愈美好，等到时候到了，阿弥陀佛就拿着这朵莲花到你的面前来接引你。假如说我们发了愿，然后又染着于世间的五欲六尘，这个地方很不错，我在这儿好好享受一下，或者说这里现在可以赚钱，能够很快赚到几百万，所以我就去赚钱先，念佛还早着呢，不要紧，这时候那莲花就枯萎了。所以这个都是我们自己心念感召。

　　那么你明白这个道理，最重要的就是要放下这个世间，身心世界一切都得放下，为什么?因为一切都带不走，连这身体都带不走，生不带来死不带去，你为什么要执着它?能带走的只是你的愿，就像《普贤行愿品》里所讲的，众生在命终的时候，只有愿王可以带走，可以引导其前，指引我们往生西方极乐世界。其它的一切财富、眷属、威势，统统都不能带走。所以我们要觉悟，能带走的我们要认真修，带不走的赶紧放下，这就是聪明人。

　　下面经文说，『一一宝华百千亿叶』，这个花的形状，花瓣有百千亿这么多，这个跟我们此地的莲花就不一样，此地的莲花花瓣比较大，叶没多少片。但是极乐世界的莲花百千亿叶，一个是那个莲花很大很大，所以它的花瓣就很多，另外一个，它这个花长得跟咱们地球上的莲花还是不同，可能有点像菊花那种，它的花叶花瓣很多，比较细长的，不是那个大大的。所以你看佛经上讲，佛的眼睛如青莲花瓣。如果那花瓣那么大，那眼睛看起来有点碜人了，它那个花瓣一定是很细细的，你看佛的眼睛都是细细的，我们想象大概跟菊花那个花瓣差不多，这个所谓千叶宝莲。

　　『其华光明，无量种色』，这个光色那真的是数不清的这么多，光和色都交融在一起，这里举出四种，四色的做为说明。『青色青光』，就是那个花瓣如果是青色的，它发出的是青光，白色的花那个花瓣就发出白色的光。『玄黄朱紫』，各种颜色，那个花瓣每种颜色的都有，发出相应的光。那么一朵莲花里头那肯定是五颜六色，真是万紫千红。这些光色这里举出四色，《阿弥陀经》里也讲出四色，「青色青光，白色白光，赤色赤光，黄色黄光」。这四种色叫做原色，这四色调和在一起就变成无量色。就好像音乐，中国古代音乐讲五音，现在音乐讲七音，七个音调。这七个音调或者五个音调，把它调和在一起就变成美妙的这种音乐了，它可以无量，就是搭配不同，绝对不是纯一的单一的一种，如果单一一种颜色那多单调。我们再看底下的经文：

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　这莲花还有七宝来装饰，这个花本身也是七宝所成。那么这个七宝也不是讲七种而已，是无量的妙宝，这个『百千摩尼』，「摩尼」是梵语，翻译成中文的意思是如意，就是如意宝。什么叫如意宝?就是随着你的意，那个宝你喜欢它变成红色它就红色，变成黄色就黄色，各式各样的颜色它就随着你的意来变化，甚至那个形状也随着你的意变化。『映饰珍奇』，这个花瓣是不同的宝组成，互相之间因为它有光，互相辉映，显现出非常奇特的妙景。那个光辉『明曜日月』，就像日月一样的光明。其实这个日月光明都比不上这个宝，它这个光明不仅是光亮而已，它这个亮度很柔和。太阳光是很亮，但是很刺眼，你不能老看着太阳，你看个几秒钟那眼睛就受不了，特别是正午的太阳。但是在极乐世界这些光你是怎么看，眼睛都不累，而且愈看那眼睛愈舒服，让你整个身心都调和，烦恼断除，智慧增长，这个光实际上真的是不思议光。我们再看底下的经文：

　　【彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

　　这是讲花的大小。这莲花的量就是它的大小，有的是半由旬，一由旬一般说是四十里，四十里的长度，半由旬是二十里，这是小的莲花。你看那莲花这么大，为什么?因为极乐世界的人身体就很大，没有那么大的莲花他怎么能在里头化生?所以它得跟那个人的形要相应，要对应起来，小的。或者一由旬、二由旬、三由旬、四由旬，『乃至百千由旬』，这个花的大小有差别。为什么大小有差别?刚才讲到，因为我们念佛人念佛有勤惰不同，很精勤念佛的那花就长得大，如果是懈怠懒惰，那花就小，所以这是随众生的那个修行的心念。这莲花是果报，信愿持名是因行，因跟果一定是相应。我们再看下面经文：

　　【一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这个极乐世界的千叶莲花，不仅是它自己长得美，那光色美好!它这个一一花，不管是大小，你是百千由旬的花，还是半由旬的花，它都一样，放『三十六百千亿光』，光的那种种类，就是光色，它是有这么多种，三十六百千亿，百千是十万，三十六乘上十万，三百六十万，后面还有个亿，三百六十万亿种光明。这我们根本没办法想象，我们凡夫心力微弱，心很粗，没办法去观这么微妙的境界，所以这个观想、观像念佛是很不容易。你看《十六观经》里面就让我们观这莲花，看你能不能观出来，我觉得我就不行，别说三百六十万亿种光明，就三十六种光明我都没办法观出来，你不信你自己回家试试看，真不容易。咱们这凡夫确实心粗，所以最好的念佛法就是持名念佛，靠观想很难观。所以十六观最后一观就是持名观，持名念佛，不用观想，就是阿弥陀佛阿弥陀佛这个佛号，您老是念着他这个佛号就行。那么到了极乐世界你就能观了，不用观，现前就看到。这『一一光』，三百六十万亿种光，每一种光『出三十六百千亿佛』，就是三百六十万亿尊佛，这境界更加微妙!你看这个花，这每一花放这么多的光明，每一种光明又出现这么多种化佛。这底下就说佛的身相，『身色紫金』，紫金色身，『相好殊特』，佛有无量相，相有无量好，殊胜奇特。

　　这下面更不得了，放的这个光中化佛，佛又放光，『一一诸佛，又放百千光明』，这个化佛放光，其实那个放的光又化佛，佛又放光，重重无尽。佛放光就是为了说法，所以『普为十方说微妙法』，这个佛他是为十方一切众生说法，让众生觉悟。所以『如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道』，这些佛，化佛，每一佛就度一方的众生，让这方的众生都能安住于佛之正道。那么可能我们看到这一种经文就要问，我们这个世界本师释迦牟尼佛，他老人家是不是也是极乐世界莲花那个光明所化现的佛?这个在理上讲得通，很有可能，他就是阿弥陀佛极乐国土那莲花的化佛，因为这里讲，这佛都普为十方说微妙法，当然也包括我们此方娑婆世界。那这里这个世界的化佛就是释迦牟尼佛，他给我们「说微妙法」。什么是微妙法?他能让我们安住佛道，就是让我们成佛，这个微妙法就是《无量寿经》，就是《阿弥陀经》，所以这些化佛劝导一切众生求生西方极乐世界，所以这个是无比殊胜的境界。我们再看底下一品的经文：

　　【决证极果第二十二。】

　　这一品经文给我们讲在西方极乐世界这个众生是智慧殊胜，感得境界殊胜，智慧和境界它是一不是二，有这样的智就有这样的境。那么凡是生到西方极乐世界的人，内断取舍分别的意念，他没有这些分别执着的烦恼，心清净，所以自然外感没有分别的境界，因此他这一生决定能够圆满成佛，『决证极果』，「极果」就是成佛。我们来看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇。火光。日月。星曜。昼夜之象。】

　　佛叫着阿难的名字说到，『彼佛国土』，是西方极乐世界，没有『昏闇』，就是它没有夜晚，也没有所谓的火、光这些所用的照明的。像我们这世界，太阳照明，晚上现在我们可以点电灯，过去是点油灯，这些都是照明的工具。那极乐世界不需要再照明了，因为什么?所有万物都是照明的，它都是光，所以整个极乐世界叫光明世界，没有一样东西不放光，而且这个光刚才讲的，光中又化佛，佛又放光，这真正是大光明藏的世界。所以它不需要用『火、光、日月、星曜』，就是星星来照明，它也没有『昼夜之象』，它没有黑夜，当然也就无所谓白天了，永远是这样光明。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　它也没有岁月，年月日没有这些，它不需要有。你看像地球这有日月，这个地球自转一周那是一日，月亮绕着地球转，转一周叫一个月，地球绕着太阳转一周，公转，这就是一年，是这么来分出年月日。那极乐世界没有这些，所以它没有这些名，没有这种所谓的历法。实际上佛告诉我们，这个空间，这些日月的时间统统都是我们抽象的概念，在《百法明门论》里面称作「不相应行法」，就是抽象的概念，你自己妄想执着产生的东西，那不是真的，不仅时间不是真的，空间也不是真的。在极乐世界它就是知道，它没有时间，永恒的，什么都是永恒。也没有空间，他譬如说想到地球来，虽然我们现在来讲，我们众生那个境界当中认为是有十万亿佛国土，这也是佛说的，可是十万亿佛国土的这个距离在极乐世界人眼中看起来就像面前一样，他说到就到，没有去来。所以这个境界真叫不思议解脱境界。我们再看底下经文：

　　【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

　　这个『住着家室』，虽然极乐世界他有家，就是所谓的房屋宫殿，他有这个家居，可是他们没有「住着」，他不会执着，不会说这宫殿真好，我很喜欢它，我就一定要留着它，或者是据为己有。宫殿他们随时随地可以变现出来，他不需要据为己有，他不会有住着，为什么?随时可得，随处可得，所以他也就不着了，根本不会贪，也不着那个相。『于一切处』，都没有『标式名号』，这是意思说他没有地址，名牌号码，没那些。我们这里你看都需要有，问你从哪来，你住哪儿，你说我住哪个国家、哪个城市、哪个街道，门牌号码是几号，都有这个标式名号。极乐世界不需要，他要看你的时候，念头一动，你就现在他面前了，他也就现在你面前了，他没有这个来去、没有距离。那极乐世界的人也没有姓氏也没有名字。像我们这里要有名字，为什么?好认，叫锺茂森，到，就是锺茂森来了，不会弄错人。

　　极乐世界没有名字，那我们问，那会不会弄错人?这么多的人，极乐世界无量无边这么多人数，那我怎么知道谁是谁?其实根本不需要名字，因为什么?极乐世界每个人都有他心通，都有宿命通，都有天眼通，他要认谁，他一看到你，就知道你过去生中无量生那个事情他都知道，就是你的来历，你的历史背景，你的履历，你现在是什么因缘到极乐世界的，他统统清楚，互相之间都是明明白白，一眼看过去全知道，他还要名字干吗?肯定不会认错人。『亦无取舍分别』，他也不会有分别，这个有分别有取舍这是烦恼，取舍是执着，分别就是分别，你看分别执着。那我们人心有分别执着，所以外境就有是非、好丑、善恶等等，这些都是让我们心不安、不定、不清净。极乐世界人没有这些好丑分别，所以整个境界都是清净无染，境随心转。

　　今天时间到了，我们先学到这里，这些经文我们还没讲完，底下就说：

　　【唯受清净最上快乐。】

　　这是身心都得到快乐，这个快乐从没有分别执着中得来。我们今天就讲到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家!

　　我们来一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!