四十八大愿 第四讲

　　好,请看第十三“寿命同佛永久愿”。“如果我成佛的时候,寿命无有限量,最低限度也能够维持到百千亿亿劫这么长远的时间。如果这一愿不能成就,我就不成佛。”那么这一愿是对我们有个安心的保证。西方极乐世界是很好,西方极乐世界很庄严,西方极乐世界能够给我们安乐,但是我们到西方极乐世界去,是希望做阿弥陀佛的学生的——做弟子的,在那里我们能够一生成佛的。所以要满足这样的两个条件,法藏菩萨必须发寿命无量愿。如果你寿命不无量,是有限量的,那对于轮转在过去、现在、未来三世的众生来说,就有相当部分的众生心里不安。比如你的寿命是有限量的:我不知道你活多长时候,如果我真的很刻苦地念佛,一旦去了,到那儿去看,你涅槃了,那我怎么办哪?我好不容易来了,你不在,那我就进退无据了,那我要到哪个世界去找佛呢?就不安心。所以这一愿传达的内容,你就放心:无论你何时念佛来,我都在这里,我寿命是无量无边。

　　那么不仅佛的寿命无量无边,一切往生者也跟佛的寿命一样。你说说这不是很让我们感到喜出望外吗?我们生命当中最大的福报“五福临门”,第一个就是长寿;一切宗教都追求永生。多少道家修仙道那么刻苦精进,无非求寿命长一点。但是到了西方极乐世界自然就得到像佛一样的无量寿,这不赚了一个大便宜吗?你看我们在这儿想活一百岁都很困难,一百岁都成了稀有的情况。

　　那么这个寿命长也能够令我们很安心——我们广学一切法门有时间了。你看我们现在寿命很短,面对着我们七千卷的大藏经,都觉得很困难了。《华严经》只是龙树菩萨诵了一个小本过来。诵小本是由于我们地球众生的寿命短,心量狭小,他只能受持小本;中本和大本都不是我们能受持得了的——三千大千世界微尘偈,这个偈子就有那么多。我们就想象那龙宫太大了,那一看我们都会晕啊:这么多的书,我什么时候看得完啊!还没看一小部分,就呜呼哀哉了,想看也看不下去——阎王爷不让你看了:“你寿命到了,得要走了。”

　　那么你想,到了西方极乐世界,我们曾经发愿——发了“法门无量誓愿学”的愿,我们要为众生学一切法门。那样的经卷——一微尘就有三千大千世界经卷,你说我们怎么才能学得完?他需要寿命的保证。在这里,我们发“法门无量誓愿学”只是种一个种子——我们在这里是做不到的。所以寿命无量,我们的福德、智慧、修行才从容不迫:反正是无量寿,我就功夫做得扎实一点,不会受四魔的折磨。四魔其中就有一个死魔,这死亡一来,如果你不是证到无生法忍的圣人,你还在轮转当中,你有隔胎之昏、隔阴之迷,转过来你前面修行都忘了,都不知道自己身份了。有很多大修行人他下一辈子可能就造恶去了:得了点富贵,得了点文采,他就迷惑颠倒了。所以寿命无量对我们是很重要的。法藏菩萨知道:一切众生对这个寿命无量,有他内心的一种渴望;而且从自利利他的菩萨道来说,也是非常重要的前提。所以发出了这一愿——寿命无量愿。

　　好,我们再念一念下面。“设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。设我得佛,国中天人寿命无能限量,除其本愿,修短自在,若不尔者,不取正觉。设我得佛,国中天人乃至闻有不善名者,不取正觉。设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”

　　好,先看这一段。第十四愿是“声闻广多无量愿”。“如果我成佛的时候,往生到我刹土的声闻……”“声闻”就是四果声闻阿罗汉,这声闻里面包含缘觉。“他们的数量没有办法计算得清,乃至让三千大千世界的众生都有像辟支佛的神通道力,这些人共同在一起用百千劫的时间,来计算极乐世界声闻人数有多少的话,都算不出来。如果这一愿不能实现的话,我就不成佛。”好,你看这一愿,极乐世界是大乘菩萨的法界,他不谈菩萨的数量,先谈声闻的数量,声闻数量都有这么多,那菩萨的数量就更多。那这些声闻也就表明:他方世界定性声闻只要愿意到西方极乐世界,也都能往生。这个“声闻”,一则是表示他方世界往生者他前面的身份;另一方面也可以表示就是极乐世界这些往生者断惑的程度。如果断了见、思惑,就相当于声闻;断了尘沙无明,相当于菩萨。也可以这样理解。但总之无论是哪一种,说明阿弥陀佛对那个难度的众生有办法。

　　难度众生是声闻,很难度,特别是定性声闻,他很执着——增上慢。“增上慢人”就是指这些定性声闻。他断见、思惑,得到了偏真涅槃,就有增上慢了,觉得:“我到家了,我已经得涅槃了,我什么都不需要学了。”所以你看《法华经》,释迦牟尼佛在舍利弗三次请求的时候,都不轻易说,最后准备说的时候,有五千个声闻——增上慢者退席。你说这是什么场面:佛要说成佛之法的时候,五千个声闻退席。为什么这些人退席?就是增上慢,他觉得:“这个法我不需要听了,我已经到家了,听什么呀?我们赶紧找个地方去修禅定哪,不要耽误我修行的时间了。”

　　在西方极乐世界这么多声闻、缘觉,而且这个《无量寿经》后面讲,就是初会的声闻都是这么多。就是第一会的声闻菩萨都这么多,那么十劫以来多少会的这些声闻、菩萨、天人数量,都是没有办法计算。从中也就看到西方极乐世界的国土,它是多么的广袤。声闻没有办法算清楚,天人没有办法算清楚,菩萨没有办法算清楚,那么多的众生到那儿去了,那个地方到底有多大啊?会不会有拥挤感哪?就像地球人口现在到了六十亿,地球拥挤,要搞计划生育。甚至有人说这么多人口来了,那怎么办?干脆来场战争吧——淘汰一批。那西方极乐世界不这样,西方极乐世界是法性土,法藏菩萨敢于发这个愿:他已经做好了足够的准备,所有的众生往生西方极乐世界,都能够容纳得了。这就是不可思议的,叫事事无碍法界的功德。

　　好,请看下面第十五愿“寿命修短随意愿”。“如果我成佛的时候,往生到我刹土的天人寿命无能限量。”跟前面呼应,就跟佛的寿命一样无有限量。“除其本愿,修短自在”,这个是什么意思呢?就是虽然寿命无量,也得尊重往生者的自由意志,他不想在西方极乐世界呆的时间那么长,想到他方世界去做点事情,那都得预设好。不能说寿命长,你只能呆在我这里寿命无量,如果呆到其他地方去就不可以,那就有约束。有约束就不是大自在的情况,就对众生的自由意志不是十分尊重了。所以这一点你看看,考虑得非常细致。法藏菩萨发愿:你愿意在这里无量寿,你就在这里无量寿;你想离开极乐世界到他方世界去,实现你因地的本愿也可以,也得自在。“修”,就是长。你想长一点,就长一点;你想短一点就是想离开,也可以:你都能自在,由你的自由意志决定,你有选择的自由。“如果这一愿不能实现的话,就不成正觉。”

　　所以西方极乐世界是一个大自在、大平等、尊重每个人的自由意志的世界。从中我们就看到一个政治文明:不能用一种团体的价值去打压个人的尊严和价值。一个良好的社会刹土,一定是对每个个体的尊严和价值充分肯定,它才构成了一个高文明的刹土。这里都能透显出这种政治文明的要素在里面——尊重每个个体。

　　好,第十六愿“国中无不善名愿”。“如果我成佛的时候,往生到我刹土的天人,他们闻不到西方极乐世界有不善的名相、名称。如果这一愿不能实施的话,就不成佛。”不善之名,比如说有六根不具的人——这个人是瞎子,这个人是驼背,有女人的名称,有三恶道的名称——畜生、地狱、饿鬼,有各种很丑陋的名称:这些都听不到。不仅没有事实,听都听不到。我们思维一下,法藏菩萨真是大慈大悲,护念往生者真的是呵护到极点的程度。他为什么会发这一愿?是由于这个名称——这个“名”,都会诱发我们内心的东西。为什么一切众生到西方极乐世界见闻觉知,都能生起念佛、念法、念僧之心?这就是善名称。

　　如果是听到“不善”的名称,就引发我们贪嗔痴的心。那往生者——这个天人,正好就有贪嗔痴,烦恼、习气还没有断。还没有断呢,你听到这些名称都会引发那个烦恼、习气。比如你YIN欲的习气没有断,你天天看美女的样子,天天听美女的声音,你都麻烦——都是障道的很大的因缘。那从中可见西方极乐世界清净到极点:外部的环境没有一点诱惑,没有一点陷阱。虽然我们有烦恼习气,外面没有那个缘,因和缘它隔开了,种子没有起现行的条件。所以外境的清净,也帮助着我们内心环境的清净。

　　那相比之下,我们这个娑婆世界为什么难以修行,就在于我们本身烦恼的种子很多,然后外部的环境特别不好,它的一切名称:你翻开报刊、杂志、网络,都是杀盗YIN妄的东西、诲YIN诲盗的东西。看那些冲击我们的广告,都是引发我们贪欲心:什么海边别墅哇,什么高档家具呀,什么名牌西服啊。它都是:你一看,觉得这个很好;再看看囊中羞涩,赶紧赚钱吧。它这些广告都很麻烦,我看这些广告没有一个说“子曰”什么什么的,都是怎么让你追求“精美”人生,“享受”人生。所以两土相比,西方极乐世界才是最好的道场。这个世间确实呆在寺院好一点,我现在都有点怕出差,一到外面去,一下机场或者一下火车,扑面而来的都是把我们内心很多不好的东西翻卷出来的这种符号、这种广告、这种声音。都是这些东西——绝大多数都是不善的,你说我们怎么修道?很难。

　　好,第十七“诸佛称名赞叹愿”。“如果成佛的时候,十方无量无边的世界中无量无边的诸佛,都要称扬赞叹我的名号功德。如果这一愿不能实现的话,我就不成佛。”为什么阿弥陀佛法界当中知名度最高?来自这一愿。法藏菩萨为什么要发这一愿?如果法藏菩萨去谋划一个企业,他是一个很好的企业策划高手。企业策划它肯定:我有一个拳头产品出来了,我这产品怎么能够销售得出去——你得要让大家知道啊!所以很多企业产品没有出来之前,先用大量的资金来做广告,来宣传。你再好的东西,如果大家不知道,不是形同虚设吗?那么法藏菩萨知道宣传阿弥陀佛名号功德的重要性,宣传极乐世界依正庄严殊胜的必要性。但是让谁去宣传?如果自己去宣传有讥嫌,说你自卖自夸,而且不符合佛教的精神。哪有人天天说:“我很厉害,我很慈悲,我很有功德。”说不出口。但是为了众生,要说出来。因为佛是无我的,他说这些自己的功德,都不是自己的虚荣心,也没有任何利益心,都是纯粹的利益众生的心。

　　这里也要善巧方便,所以施设让十方诸佛来做宣传员。这个推销的概念是说得太庸俗了,但是我们勉强说,这就是让他做宣传名号功德的一个推广者。你找声闻、菩萨都不圆满,你菩萨宣传的话,人家说:“你怎么知道啊?”菩萨对一切众生来说,信誉度虽然很高,也不是最高。信誉度最高的还是诸佛,所以就找诸佛来宣传,这是最好的。那诸佛也愿意宣传,因为四十八大愿是最称十方诸佛本怀的。每尊佛都是无我的,只要利益众生,大家都会去宣传的。所以释迦牟尼佛在娑婆世界,就不断地推出阿弥陀佛。他不会想:“这是我所主持的刹土,这些弟子都是我座下的弟子。我怎么能够介绍其他的佛呢?把我的徒众都吸引到西方极乐世界去,我不没有了吗?”那释迦牟尼佛他也有净土。但是由于这一愿的传达,十方诸佛都法尔自然地愿意做阿弥陀佛名号的传播者。所以无论是《阿弥陀经》,还是《无量寿经》,都会显出十方诸佛各于本土伸出广长舌相,遍及三千大千世界说诚实语这样的一些话语。

　　正因为这样,所以我们这个世间无论男女老幼,大家都知道阿弥陀佛。甚至《西游记》这部好像有点毁谤、说佛教一点坏话的——你看把唐僧搞得那么无能,悟空还是孙子,持八戒还是猪八戒,沙和尚听起来好像“杀和尚”——要杀掉和尚,这些好像都是不好的名称。但是它那里有个结局很有意思,说这个唐僧取了经,由于那个大鼋——唐僧忘了向佛问话——把他又弄到水里去,结果经典湿了,湿了在那里晒经,晒经又一阵狂风来了,把那个经都卷跑了,搞得孙悟空没办法赶紧捞了一把,捞到了一个经的一角——抓到手里,其它都没有了,抓到手里打开一看:阿弥陀佛。最后是带来了“阿弥陀佛”,也不错:六字大经王,含摄一切。所以你看,连这个《西游记》都还是没有跳出这一愿的范畴,还是“阿弥陀佛”。

　　济癫摇着破扇子唱的最后也是“南无阿弥陀佛”,小孩子跟在后面调侃的唱,还是唱“南无阿弥陀佛”。你说这奇妙不奇妙呢?这是没有道理可说的:很多人不知道有释迦牟尼佛,却知道有阿弥陀佛。这不是很奇怪吗?本土的佛不知道,十万亿佛刹之遥远的阿弥陀佛却妇孺皆知。这都是由于十方诸佛在不断地传扬阿弥陀佛名号,在十方众生的内心有深厚的这种种子、这种文化积淀。甚至从来没有闻过佛教的、没有修行佛法的,在他恐惧的时候,他都情不自禁地会叫出“阿弥陀佛”。这不很奇怪吗?很奇怪不能解释的现象,实际上在这一愿就得到了解释。法尔自然就是这个样子。

　　——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班