佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

　　( 礼供听法第二十六)

　　菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

　　金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

　　第三卷

　　礼供听法第二十六

　　本品名‘礼供听法\’。‘礼供\’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听法\’者,阿弥陀佛悯念来者,乃为宣演妙法,十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法,乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德。

　　复次阿难:十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界无量寿佛,各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养,听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰:

　　‘瞻\’者,向上或向前看。此处即瞻仰之义。‘听受经法,宣布道化’者,《会疏》释曰:‘听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。’盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也。下云‘称赞佛土功德庄严\’,乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

　　东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿

　　南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供

　　首言东方恒沙世界,继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众,成至极乐,礼敬无量寿佛。同以诚敬之心?奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰‘各赍天妙华,宝香无价衣’等,是为财供养。下为法供养。

　　畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门

　　闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦

　　观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比

　　因发无上心 愿速成菩提

　　上偈乃上述诸菩萨,以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出,故曰‘畅发\’。其音和雅,故称‘和雅音\’。《会疏》曰:‘五音相和,讽声不邪,故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’\‘最胜尊’指阿弥陀佛。因是\‘佛中之王’,故称‘最胜\’。

　　(一)通赞佛德。‘究达神通慧\’。‘究\’者究竟。‘达\’者洞达。‘神通慧\’者,神通与智慧也。《六波罗蜜经》言:‘弥勒白佛云:“何名为神通智慧。”佛言:“神通者,能以通力见极微色,是名神通。以净法眼,知色性空,亦不取著,是名智慧。复次,闻世间极微小声,是名神通。于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通。了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧。能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。”’如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰‘究达神通慧\’。

　　‘游入深法门\’。上明神通智慧。净影曰:‘此通与慧,皆依法成故。’故次明游入深法也。\‘法门’,肇公注《维摩经》曰:‘言为世则谓之法,众圣所由谓之门。’佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。此法是众圣入道之所由,故谓之门。《华严大疏》曰:‘如来通智游入,故号门。’又《会疏》曰:‘出入无碍名游,能彻奥域为入。’又《净影疏》曰:‘穷本称入。\’谓穷尽本源,名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀,穷尽诸法实相之本源,出入无碍,故曰‘游入深法门\’。穷尽源底,是为甚深,故曰‘深法门\’。

　　(二)赞佛号功德。‘闻佛圣德名\’。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿,又从第四十四至四十八共五愿,愿愿皆因闻佛名号,永离诸恶苦,终得究竟乐。(例如闻名得福愿,闻名发心愿,闻名得忍愿。)十方众生闻名,悉皆安稳,得种种真实之利。是云‘安隐得大利\’。十方大士闻名得益,感恩图报。故广修供养,无有懈倦。‘种种供养中\’者,简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰:‘诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。’又\‘如是修行,是真供养故。’菩萨以闻名故,乃能于上述种种供养中,精勤修持,而无懈怠与厌倦之心。故云‘勤修无懈倦\’。以上皆因佛号功德,不可思议。

　　(三)赞佛国土。极乐世界‘国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙’。其形色、光相、名数,皆不能称说,亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙,非言思所能及。故曰:‘观彼殊胜刹,微妙难思议’。种种庄严,入一法句,即清净句,即真实智慧无为法身。极乐依正,悉是实相功德之所庄严,平等普现。故下云‘功德普庄严\’。如是妙土,如经云:‘超逾十方一切世界\’,故云‘诸佛国难比\’。

　　(四)赞感人发心。‘因发无上心,愿速成菩提’。十方菩萨见彼土庄严清净,超踰十方,佛号功德,普度一切,因发大心。愿己成佛,亦成就如是刹土。如《维摩经》云:‘以诸净国严饰之事,成己佛土。’亦能如是济度,尽未来际。

　　应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国

　　回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位

　　时会一切众 互庆生欢喜

　　上文显感应道交,如来放光加持,大众证不退位,皆大欢喜。《宋译》曰:‘尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心。密用神通放大光,其光从彼面门出。’故知\‘无量尊’即无量寿佛。\‘微笑现金容’,于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰:‘“应时”,应菩萨发愿时。“欣笑”,授记之相。如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。故佛心湛然,无喜无忧。若将授记时,现欣笑。舌相薄净,如赤铜色。舌上五画,如印文。笑时动舌,出五色光。《宝积经》云:‘诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故,更无余乘记。故云“从顶入”。’《魏译》示放光之因,盖为‘当授菩提记\’。《嘉祥疏》曰:‘正行授记,表得时机,所以欣笑口出。先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。’意谓佛正为大众授记。因时机成熟,故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方,光回绕佛三匝,入佛顶中。此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方,还入如来顶者,‘依《华严》表授菩萨成佛记也\’。下明与会大众,善根成熟,见佛此光明,‘即证不退位\’。不退者,不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故‘时会一切众,互庆生欢喜’。会中诸菩萨,见此瑞相,知蒙授记,复现证不退,故互相庆慰,莫不欢喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而欢喜。\’如《宋译》曰:‘时会一切诸众生,敬叹佛光未曾有,各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸。’

　　佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿

　　志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响

　　满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心

　　究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛

　　通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹

　　弥陀放光,随即说法。故下曰‘佛语梵雷震\’。此佛字,乃阿弥陀佛也。佛音清净,故曰梵音。又如梵天王,故曰梵音。《智度论》曰:‘如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷。二、清彻远闻,闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’\‘雷震’喻也。《嘉祥疏》云:‘震雷能骇动物情,譬说法能动无明之识也。’又《净影疏》曰:‘震法雷者,法无碍智化众生也。’《唐译》曰:‘震大法雷,开悟一切。’综上诸解,谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要,如大雷震,开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言‘八音畅妙声\’,亦复如是。‘八音\’者,如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为:‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中(闻者和融,自然会于中道之理。)四柔软声。其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律。)五不误声。言无错失。(闻者各得正见,离九十五种外道之邪非。)六不女声。其声雄朗。(闻者敬服,魔外归顺。)七尊慧声。言有威肃,而世尊重,有慧人声。(闻者尊重,智解开朗。)八深远声。其声深远,犹如雷震。(闻者皆证甚深之理)’又八音者,嘉祥师云:‘一响,二彻,三清,四柔,五哀,六亮,七和,八雅。’\‘畅’者说也,申说也。如《阿弥陀经》曰:‘其音演畅五根五力\’等等。‘妙声\’者,妙法音声也。弥陀具足八音,以演说妙法,故云‘八音畅妙声\’也。

　　‘十方来正士,吾悉知彼愿’。从此二句直至段末\‘必成如是刹’,皆本师释尊,转述阿弥陀如来所演畅之法音。‘正士\’即菩萨,如本经中十六正士。‘吾\’者,此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此,皆具殊胜大愿,我皆知之。其愿乃‘志求严净土,受记当作佛’也。是诸菩萨,发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念,如来悉知悉见。现诸正士,愿如弥陀,成就大觉,摄取佛土,佛即知之。故为说如是无上相应之法,以满其愿。

　　(一)‘觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是刹’。\‘觉’者,证悟,‘了\’者,了知。‘一切法\’者,总该万有之一切诸法。《大智度论》曰:‘一切法,略说有三种:一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’\‘如梦幻响’。喻诸法皆虚妄无实。如梦,如幻化,如回响(空室回音)。《大智度论》曰:‘如梦者,如梦中无实事,谓之为实。觉已知无,而还自笑。’又曰:‘一切诸行,如幻欺诳小儿。属因缘,不自在,不久住。’又曰:‘若深山狭谷中,若深绝涧中,空大舍中,若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作。但以声触故,名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’又《会疏》曰:‘如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是。’

　　下举胜愿,记必得土。《净影疏》谓此一偈,‘举彼智愿,记必得土。觉了一切如梦幻等,是举智也。满足诸愿,是举愿也。成如是刹,记得土也。’疏意为:了知一切,犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以此二者为因,故得受记曰:‘必成如是刹。\’刹土成就,乃智与愿之果也,又《会疏》云:‘虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观。遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。’盖谓从智满愿,从愿建土。以智慧故,生死如园观,多劫如一念。于此了达成就,故妙愿悉满也。两疏小异,而净影之说较亲。盖了诸法空,仍愿取净土。不落二边,妙契中道,是净宗本旨。如《维摩经》云:‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。’此皆圆宗事理无碍,不可思议境界。下之二偈,同此玄旨。

　　(二)‘知土如影像,恒发弘誓心。究竟菩萨道,具诸功德本。修胜菩提行,受记当作佛’。\‘如影像’者,如物之影像。虽从实体生,而无实性。《金刚经》曰:‘一切有为法,如梦幻泡影。’现偈云,了知佛土,亦如影像。如是智慧,实为甚深。如是正士,深了佛土亦空。但仍‘恒发弘誓心\’。‘弘誓\’者,弘深誓愿也。复从愿起行。故曰‘究竟菩萨道\’。‘究竟\’者,至极也,决定于最终之极处也。‘菩萨道\’者,圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道,亦即菩萨行。如是诸正士,智愿双备,行解俱优,故皆具足功德之本。‘具\’者具有。‘诸功德本\’,指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰:‘德者得也。修功所得,故名功德也。’\‘本’者,本源。本源者,众生本具之佛性。《圆觉经》云:‘本源清净大圆镜。\’谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰:‘是众生之本源,故曰心地。’又\‘本’者本极。法性之理体,为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰:‘本极法身,微妙甚深。’由上可见\‘本’者众生之本心也,实际理体也,本极法身也,亦即真如实相也。‘具诸功德本\’者,穷尽心源也,安住法身也,入诸法实相也。‘菩提\’者,《安乐集》曰:‘菩提者,乃是无上佛道之名也。’\‘修胜菩提行’者,修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读,则从根本智而差别智,从文殊之大智,而起普贤之大行,而普贤大士之德,端在导归极乐也。‘受记\’,从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿,与诸妙行,故必得佛之受记,而圆满佛果。故曰‘受记当作佛\’。《净影疏》曰:‘举彼智行,记必成佛。’弥陀此偈中首二句,是智愿。中三句,是所修胜行。末句受记成佛,是所感之妙果也。

　　(三)‘通达诸法性,一切空无我’。《会疏》曰:‘一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。性者不改义,其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)因缘合成,假名诸法。(因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。)自性寂灭,体不可得,故云空无我。’我者有二:一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义,妄认实有自主自在之人,能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合,实无自体,是为人无我。是为小乘人之修行,断烦恼而得涅槃。二者法我,固执诸法有实体,有实用,是名法我。若了达诸法但从因缘生,实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我,菩萨则二无我皆悟。‘空\’者,与无我同义。《大乘义章一》曰:‘空与无我,眼目异名。’盖眼与目虽是二名,实为一义。‘空\’与‘无我\’,亦复如是。下云‘专求净佛土,必成如是刹’。《会疏》曰:‘专求者,是誓愿义。如四十八愿。如是刹,指极乐,劝希求也。’《净影疏》谓此一偈是:‘举彼智愿,记必得土。通达法性一切空无,是举智也。前觉一切如梦幻等(指‘觉了一切法,犹如梦幻响’。)是世谛智。此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。专求净土,是举愿也。必成是刹,记得土也。’盖谓由于智愿,受记得净国土也。又《望西疏》谓:‘二智(俗谛真谛二智)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。’又曰:‘佛法不著有,不著无,有无(亦有亦无)亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著。’要之,不住二边,远离四句,妙契中道,平等一相。《金刚经》曰:‘无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’是故十方正士,深达法空,专求净土,是即远离四相,修一切善,故‘必成如是刹\’也。又《会疏》曰:‘所以菩萨虽洞达三空,智无所著,而能大悲薰心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。’疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

　　弥陀晓谕十方正士之慈示,释尊转述已毕。以下为释尊续对此土会众之开示。(经文‘闻法乐受行\’前,《魏译》尚有‘诸佛告菩萨,令觐安养佛。’今本删节。)因‘闻法乐受行\’之人,指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士,参礼阿弥陀佛。是诸正士,遵佛开示,往诣极乐世界,得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行,一心志求净刹,则必蒙受记,得成无上正等正觉。《会疏》曰:‘闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。’

　　闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉

　　《净影疏》曰:‘自于当来得妙净土,名得净处。’又《会疏》曰:‘清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。\’两疏同旨。是均以建立佛国为‘得清净处\’也。但从心地法门而论,‘清净处\’亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受,一念相应,直彻心源,朗然大觉,本然清净,顿契法身,亦是得至清净处。乃至‘以清净心,向无量寿’,一念净信,一念净心,是则于刹那之间,得契于‘清净处\’者也。再其下则至诚念佛,毫无尘虑,净念相继,中无间断,暗合道妙,即念离念,是可称为冥至清净处也。如上诸人,亦必得于无量寿佛得蒙授记,将来皆必成佛。或显加,或冥应,则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

　　无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转

　　菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心

　　舍彼轮回身 俱令登彼岸

　　‘无边殊胜\’者,极乐国土,超胜微妙,无有边际、无有量数,不可称说,故云‘无边殊胜刹\’。彼之刹土,超逾十方,正由阿弥陀佛殊胜本愿之力,故云‘其佛本愿力\’。十方众生,因弥陀第十七‘诸佛称叹愿\’,得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被,必皆信愿持名,得生极乐,证不退转。故云‘闻名欲往生,自致不退转’。正如第十八愿所云,闻我名号,至心信乐,愿生我国,十念必生也。

　　‘菩萨兴至愿\’以下,表已得往生之诸菩萨,感佛深恩,誓师弥陀,咸发大愿。故云‘兴至愿\’也。《会疏》云:‘至愿者,弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿,本是至极难思。菩萨愿同于此。’故亦愿摄如极乐之佛刹,度无边之众生,悉发菩提心,一向专念阿弥陀佛,同生净土,迳登不退,证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦‘愿己国无异\’。《净影疏》曰:‘愿己得土,同阿弥陀,名国无异。’\‘普念’,平等大悲也。愿普度一切众生,各各发起无上菩提之心,厌舍轮回业身,同登极乐彼岸。

　　奉事万亿佛 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国

　　如是辗转度脱,而得往生之无量无边菩萨,安住极乐,复能普供十方如来闻法受教。‘飞化\’者,飞行游化也。‘化\’指神妙难思之变化。‘安养国\’者,即极乐国。此偈表极乐国中,十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨,周遍十方,遍事诸佛。恭敬,礼觐,欢喜,听法;恭敬欢喜,复还极乐。