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无量寿经浅释,无量寿经全文,黄念祖:无量寿经讲座(5)——手机学佛网

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黄念祖:无量寿经讲座(5)  

  无量寿经讲座05(概要)

  《华严经》经末,华严最后一卷,普贤大士十大愿王导归极乐,所以把普贤行愿品列入净土五经之一,这就是证明。《华严》讲了这么多,那么多玄妙,讲到八十篇,最后还是要用,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。这就是一个证明。圣教如檀,片片皆香,就是檀没有一片不香的。法法都圆顿,本无高下。《金刚经》说"世法平等,无有高下"。但是众生垢重障深,心中的污垢很重,障碍很深,心也很粗,智慧也很浅,"饥遇王膳而不能沾"。你是饿了,遇见国王摆了宴席在这,你就不敢吃,不敢去动筷子。你别的法虽然好,你不敢动,唯本经持名一法,这个你没法吃。所以有你没有法吃,就说虽有教有经,比如说相法家,最后是唯识观,很殊胜,这一切都唯识所现。换到这个唯识你不就平等了吗?你不就解脱了吗?但是在这个实践上你这么去用,这么去观,平平常常的时候就可以,假如真正问题一来,就不行了,到这里就用不上了。说本经的持名一法,乃是易行道,是人人都能修,这个是易行道,人人都可以做的。这个地方稍微说一下,有的人对于这个有所误解。由于听说净土法门是易行道,虽说是易行道,那么就容易吧,那就不需要费力气了,是不是?那我就轻轻松松的成天看我的电视,打我的扑克,这念几句,易行道嘛。那这是不行吗!你这是根本表示你没有愿力嘛。这个易行道和其它法门相比,参禅、持咒、修密、教观、打坐种种的法门。八万四千法门相比,没有一个比这个更容易得到成就的,得到解脱的,所以称之为易行道。就等于说,你这个善于懈怠也能达到目的,那么容易。极乐世界这个大学也要求考试,只要有二三百分就能考取,但交白卷是考不取的。就是说一般好学校一般考卷五百分,四百分以上才能有希望,这个极乐世界只有二百分就行,怎么也得发菩提心,一向专念,也做种种功德吧,做居士三品。比考五百分、六百分那就容易多了,而且这个学校去的时候没有降级,没有开除,没有留班,出来个个都毕业,个个是博士,个个是爱因斯坦,都成佛,这是殊胜之处。易行道要这么体会,可和其它的相比,这个最容易了,没有比这更容易的。这个要不行,修别的就更不行了。这个不是一番真实发心,真实修持,照样还是虚度一生。大势至圆通章,在《楞严经》二十五圆通章里头有两句话,它是主张"净念相继,自得心开"。 净念相继是什么呢?就是很清净的念,不是又想这个,又想那个,心里没有别的,别的放下了。就一句佛号,没有放,就叫净念相继。没有妄想的一句接一句,就这个不是很容易,就自然得到心开。刚才我说了这个很容易,就是跟别的方法比很容易,就是要去做,做了之后就知道,还是不是很容易,还要很发心、很祈祷佛的加持,如何如何才能做的到。也往往是念佛之后,反而妄念纷飞,不是昏沉就是散乱。也不是一时,你做到净念相继了,一定自得心开。念到净念相继了,是人人能做到的,不是做不到的,但是需要很努力才能做的,就是这个样子。以凡夫心,开佛知见。就是这个凡夫的心呀,很恶浊,很粗浅,很愚痴。这样的心就能开出佛的知见。释迦牟尼佛是大智慧,一切人间导师,法中之王,圣中之圣,跟他的知见相同。所以禅宗的三观齐破,见于佛齐。告诉你三观都破的人,你见就跟佛齐等了。父母所生之身,今生是可以做到的。修禅宗离我们就远了,至于根基浅的人呢,他就不能做到,还希望心开了,入佛知见,跟佛一样,可以做到人天祖师了。如何如何这个就不行了?如果能够至心信乐。至心的相信了,至心的欢喜。所以佛经后头皆大欢喜,你闻到法之后你就升起欢喜心。我的老师夏老师听到净土宗法之后,他就在房间里哈哈笑,一个人笑两天。他说:"这一回我真有办法了,我能出去了,脱离这个六道轮回。"他确信净土法门,至心的相信这个法。你就可以乐啊,你就有办法了,乐啊!愿意去啊!愿生彼国,乃至十念。需要念到十念。临终时蒙佛的摄受,佛来摄受你。不是你有这个水平,而是净土还是一个特殊的他力法门,仗他力。因为在临终的时候,最困难的时候,最不能清净的时候,你完全靠自力仍然是做不到的。但是净宗法门只要你真正信愿持名,在你临终的时候,佛就现在你的身前,就以佛的威力,三昧力,神通力加持你。使你也入三昧,入神通,心就不乱,而能清净念佛,随佛往生。净土法门它最殊胜在这,称为他力门果教派。从果上起步,不单纯利用自力。禅宗就是单纯利用自己的力量开悟。开悟之后,有的时候还不能断除后有,还要转世。所以往往开悟之后,像莲池、澫益大师都是开悟的人,永明大师都是开悟的人,都归到念佛。如果你参禅开悟,你不能弘扬净土,修净土,有句话管保老兄欠悟债,你这悟还悟的不够。信乐往生,因为参禅之后,有的古诗人,你看苏东坡前生就是开悟的人,第二生就是苏东坡了。作为咱们能信乐、能念,蒙佛摄受生极乐,花开见佛,听闻佛法,入了无生法忍,奇妙一切。这是最奇特、最妙、最微妙、最快、最直接,莫过于是。没有再超过这个的了。一切众生由此得度,一切众生都因此得度。十方如来乃称本怀。佛这才称了你的本心啊!佛为什么要成佛?佛为的救渡众生呀。要救渡一切众生啊!一切众生怎么才可以得度?这样才能得度。所以十方诸佛的心愿就称心如意了。本经所宣乃是如来真实纯一的法啊!真实纯一之法,没有权曲。不是权说,不是权巧方便,也没有什么委曲,所以叫正说。为什么要说这个经呢?称性极谈。如来正说,称其本性,和盘托出。如来称他自己如来的佛性,把这个法门全盘托出来了,毫不保留,都给我们了。如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法全部都给咱们了,就是这句佛号,这一句南无阿弥陀佛,就是释迦牟尼佛在咱们这个地球上所得到的法,全给我们了。所以说称性。"一切含灵皆因此法而得度脱",这个《无量寿经》的话,这句话佛说的。"一切含灵",有灵性的都是因为这个经而度脱。大家要注意啊!因为这个经度脱,在称性中时登峰造极之谈,是称性极谈。解释一下这个小标题。"称性极谈,如来正说"这是什么?"称性极谈"如来要称他的本性要广度众生。有这个微妙法门,所以说《无量寿经》,说这样的法门,大家都因此而得度,佛就称他的本性了。

  第二 三根普被、凡圣齐收

  《华严》、《法华》根本是圆教,它是接上上根。当时说《华严》的时候,如大智慧舍利弗,大神通如目犍连,他们都跟瞎子、聋子一样。有很多经中事他们是不见不闻,如聋如盲。小乘的极果也就是大阿罗汉,他还无所知呀。所以比这个再低一些的就更不行了,故云下根绝份。下根人在这就没有办法了。所以他就不能救度下根的人了,下根绝份。依小教、始教,开始说的是如何去证阿罗汉,如何去修持。始教开始讲法,讲的一切,只接一些权小之机,这是小乘的根机,接一些权教的根机,不是实教。那么对于善根则有教浅机深之失,你这教很浅,他的根很深,他就不满意,他就不想学。下面的合适了,上面的不合适,也不应机。只有本经持名的法门是圣凡齐收,圣也收,凡也收。刚才举个例子,那个王胜宣大夫,人大代表,他弟弟看到入地狱了,都收。我上次讲的夏老师的那只老鼠跟着念佛。下根都如此,禽兽,彻上文殊、普贤。普贤菩萨在行愿品中,行愿品里四句"愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。"普贤菩萨怎样往生,这四句只有这么讲,没有别的讲。文殊是大智慧,现在参禅的人你们还能超过文殊是不是?都是大智慧,他就作五言了。一样的话。"愿我临终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。"就是把七言变成五言了,一样的话。释迦牟尼,还有这两位文殊、普贤他们都愿意往生,而且在《无量寿经》里面佛跟弥勒菩萨说,弥勒菩萨也是当机,说将来弥勒成佛还要弘扬《无量寿经》。这个经先是阿难当机,后来弥勒当机,都是对弥勒说的话,嘱咐给弥勒,于此界有七百二十亿菩萨。这个世界有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,种植种种德的根本,当生彼国。佛就预告弥勒有七百二十亿菩萨已经作出种种功德,他当生彼国,他要生到极乐世界去。这不都是善根吗?已经植众德本,供养无数佛了。彻下五逆十恶,我还举了个例子,可见本经广收万类,各种都收了,普被三根。阿伽陀药,一种圣药,全部都能治,能愈万病。故本经明"值斯经者"碰到这个经,《无量寿经》,"随意所愿",随你的心意愿什么,想什么,都可以得到度脱,得到解决。所以说这个经要普被三根。

  再特别说一下对于我们凡夫说,这个经是圣凡齐收,很对我们凡夫,恩更深了。咱们凡夫等到末法福慧更浅薄了,垢障也更重了。如果没有这样的方便法门,就更是没有办法了。对于我们更重要了,有这样一个方便法门就是靠信愿持名,真信,发愿,愿生彼国,不留恋这个娑婆世界,愿意往生之后来实现自己的度生大愿,就念名号。这三样事信、愿、行,那你就可以功超累劫。别人要花多少多少劫才能圆满的功德,就可以超过他的,一往生极乐世界,迳登不退了。一往生就不退,只有进步没有退步。所以说没有这样的法门,凡夫何能度此生死业海啊!生死业海茫茫无际无边啊!咱们凡夫不是老在进步,大家要知道这个修行是进一退九。这个世界是退缘多。大家可以看,同班多少人,十年之后再检查检查,能够保持个个都是进步,很难,是不是?这就是退缘多,也不是他现在就有这个想退。他遇见某种因缘的牵引,使他不知不觉就退步了,可怕的就在此了。不是说一个美国的老和尚,因缘很好,他看没有帮手,回国后找了两个年轻的小和尚过去,跟他到美国去帮助他,也可以继灯呀!把这个灯接下去。到了美国你如果不会开汽车,不会说英语,那就没有用了,要先学会这两件事。等他们把这两件事学好了以后,这两个年轻的和尚都不是和尚了。他就退了,退缘很多很多。所以唯有这个法门难极了。大悲慈父,两土导师,极乐世界的导师,娑婆世界的导师,就开此净土法门。显出这个世界的苦,极乐的乐,来激扬我们这些个沉迷的众生。这个地方是大火聚,是大火坑,本来两个和尚好好的,本来是好事,去帮助老和尚,没想到这一去被环境所转,是个大火聚。彼是清凉池,那个地方都不退,没有退缘。极乐世界没有退转,都是阿鞁跋致。阿鞁跋致意思翻译就是不退转。这里刀山是在后,这个世界的种种苦痛啊,就要受报,错了就要受报,不是好玩的,退就是错,刀山剑树就在我们背后,极乐世界是宝莲花池,在我们前面,于是自然生于圣苑。我们就愿意厌离娑婆,求生极乐。既然有了信愿,再加上持名号就可以得度。一生到彼国之后,能见佛闻法,从有念而入无念,你到了无生法忍,悟入无生。从有念而进入无念,因往生而契无生。你因往生而悟了无生法,顿悟此心,本来平等。这是说的一般情况。真正出格的人,在这世界念佛,也可以悟无生法忍。韦提希夫人就悟无生法忍,《观经》。晋朝还有一个人,他很穷,生活很苦,他就念佛。专诚,闭关念,佛就现前跟他说法,他就悟了无生法忍菩萨。但这个没人知道,他后来从晋朝到清朝,中间还转过来多少次也没有人知道。到了清朝在乩坛上他把这事说出来了。只要真念,你不是说非得死后才能成度,特殊的根基象很多祖师的悟证都是很深的。这个海东就是指朝鲜,元晓法师,朝鲜的法师,他说四十八愿,先为凡夫。阿弥陀佛发四十八愿,首先是为了凡夫啊,为了救度凡夫,兼为三乘圣人。他的提法,首先是用在我们凡夫身上,来救度我们,同时也为了这个菩萨乘、声闻乘、缘觉乘圣人。可见净土之妙就妙在,首先是为了我们凡夫,使我们凡夫度脱生死苦海,实际正是如此。大家就是从凡夫的心开始修,你遇上一个特殊的法,一生就成功了,那就非常殊胜。

  他力法门、善护行人

  今天我们晚开始一点,把这个时间补足。讲第三讲到他力妙法,善护行人。不光是靠自力,而且靠他力。所以《弥陀要解》首先要信、愿、行。要信,信指出六点:信事、信理。信他的本体,这个理体,这个真如实相,信理。信事,极乐世界种种庄严,就是事说,往生这都是事,不光要信理,还要信事。信自、信他。要信自心具足一切,自心妙明。要信他,极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现,信自。同时还要相信极乐世界阿弥陀佛,有个极乐世界,有个阿弥陀佛,大家可以在那往生,可以闻法,可以得度。信他、信自,要信因信果,除一般的因果之外,要相信念佛为因,信愿持名为因,决定得到往生成佛之果。六信,说要信他。所以有的人学了些理论,懂得禅宗之后,一听"他"就说你这是心外求法,不知道自他不二。这个他、自,自然就是一个。华藏世界那么多佛世界,只信了一个。只有一个无为无相,偏到空这边,那就不是深的般若,那是浅的般若。他力妙法,其它的法门全凭自力。末世修行多诸障碍,大家读《楞严》,《楞严》有五十种阴魔,一念之差就入阴魔。现在就奇异功能,那比《楞严经》所说的魔的境界差多了,那个魔的魔通厉害多了。现在我们要有正知见,不能被奇异的事,迷失方了向,我们还是咱们这个正法。《楞严经》就讲你们就是要打坐,要是离开楞严咒,要是避免魔事就没有可能了。你不能念咒,禅堂上写着这个咒,带着这个咒。为什么大家上殿有时要念楞严,念大悲十小咒?这就是他力护持你,不要被"非人"得到便。"非人"确实有,这不是迷信,魔也确实有,有的是心魔,有种种其他的魔。他就要受障碍,你相信有没有你自己?相信有你自己就有魔。你要说我是空,无我,你根本没有魔。就是这,这么一说,大家说你执着了。无我,你平等。你可以去厕所中去吃大便,跟你吃最好的美食是平等,你这才能说平等,不然是坏的不吃,说要吃好的。可是想起来,都要平等那是假的。你要讲这个都是空的,那你自己要空下来,所以他力很重要。还有很多境界"不作圣心,名善境界",打坐都是如此。大家要学止观。天台里头,老师教的,这往往有殊胜的境界出来了。你不作圣心,不作圣心这方面的体会,这个是好境界,就是你打坐之后出现的好境界。若作圣解,反受群邪。你觉得我特殊了,我这高明了,或者是什么什么的......反而退步了。可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥梨。所以其余的法难修,很难。

  所以念佛的法门同于密法,净土法门是密教显说,是他力门,属果教派。咱们发心念佛,就靠弥陀本愿。弥陀发了四十八愿,有念佛的人,十念必生,就要护持。这个魔就不能干扰了。《十往生经》就说,"佛言"就是释迦牟尼佛说,"若有众生,念阿弥陀佛"包括咱们现在的人在内,"南无阿弥陀佛",你念四个字"阿弥陀佛"也行。"愿往生者",愿意往生。"彼佛"就是阿弥陀佛,即从极乐世界派往二十五个菩萨,拥护你这个人。不管你是行、是坐、是卧,乃至于白天黑夜,"一切时,一切处不令恶鬼、恶神得其便也。"不让他们来下手,让他们得到方便,恶鬼、恶神就不能干扰你。这是他力护持。《首楞严经》大势至菩萨圆通章云:"今于此界,摄念佛人归于净土。"大势至,大势就是力呀!力量的力,势力。大势至菩萨,大势登峰造极。大势至菩萨就在咱们这个世界,摄受念佛的人归于净土。夏老师的著作《净修捷要》里就说:"大势至菩萨现居此界",现在就住在咱们这个世界,虽然在极乐世界,也在这个世界。"作大利乐"给大家作很大的利益和安乐,"于念佛人摄取不舍"你念佛人在哪,摄受加持都是不舍弃的,"令离三途"叫他不怕魔干扰,摄受他什么,让他离开三恶道,让他得到无上的力量,得到往生。《阿弥陀经》里说了,"若有善男子,善女人,闻是经受持者",听到阿弥陀佛,听到《无量寿经》来受持这个经,依法奉行,"及闻诸佛名者",说阿弥陀佛还有很多佛名。这个善男子,善女人"皆为一切诸佛之所护念",已经受到一切诸佛的护念。

  还有念佛的人有一由旬光,由旬古代的天子行军时候这一天的路程,有的时候是四十里,有的时候是六十里,有的时候是八十里,那个不可以有标准,行军可以快一点,慢一点,但是里也不很标准,里也有大有小,大致这个数,我们就取最小吧。说最小的把它夸大,四十里,用最小的,即是由旬。一由旬的光,念佛的人你是放一由旬的光,所以有的人说我有气功,能看见谁有点什么光,奇异得不得了。不知道佛说念佛的人他也有四十里光。大家念佛,要修法,大家要上殿,不是只是自己得到好处,是这一方都得到好处,还不止一方,整个地球都得到好处,其实还不止地球,整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养,这也是受供养的一个理由。

  由上可见,念佛的人,有阿弥陀佛所派二十五个菩萨保护,又有大势至菩萨等等摄受,又受到一切佛的护念,所以就能远离魔障,没有魔,没有困难。没有这些困难,可以安稳的修持,仗佛力故,他力的加持。大家想学密,密也特别用他力,但现在密宗里头冒牌人太多了,很难得到一个真正的师父,那也很麻烦了。师父就是魔,就坏了,掉过来干扰你。净土法门稳当,称为易行道,或以谈他力为着相,或者说他力是着相,应知他力亦是自心,就是自心,自他不二。自跟他不是两个,自他宛然,他不是两个,就有自有他,有自有他这个道理比较难懂。这说个譬喻,上次佛性打了个比方,就像磁有磁性。古代发明指南针,黄帝打败了蚩尤。为什么指南针指南?地心是有磁,一个铁的针受到磁的吸引,它就方向一定,不管是指南指北,反正是知道南北了。磁性是什么?磁的作用大极了,发电机有磁,然后有导线,导线在磁里边转,导线就生电了,就亮了。一切的很多很多设备要靠电,就这么来的。靠磁,在磁场里有运动的导体就出电。倒过来,我们把这个导体没有动的原动力,我们在磁场里把导体通上电,就要运动。电动的车子,许多机械电动机械就是这个道理。有磁场给他通电,它就动。原动力叫电动机。就是利用一种磁,磁有这么大的作用,一个电动,一个发电,这个重大的作用知道了,靠电能动的就是电动。这也是一种磁,靠发电,然后大的电力是靠发电机。不管是水利发电,什么发电都是靠电磁场的运动出来的。但是磁性是什么?你把那个铁砸成粉末,比粉末还小,你也找不出什么东西叫磁。它就在铁的里头,所有的电子所运动的轨道都是一致了,就表现出磁性了。这就是磁。磁性你不能说是没有吧,要是没有的话怎么会发电呢?怎么会电动呢?你不能说没有,你说有吧,拿来我看看。谁能把磁找出来,谁也找不着,谁也拿不出来,谁也分离不出来,不可得。所以空和有拿这个打比方。我们的佛性决定是有,但是说在哪个细胞里,哪个血管里头?都不是,觅心不可得。无,它是有;有,它是无。众生的这种见解,你是想不明白的,这是佛性的研究,自他不二。这是一个大的磁铁,我这是一根针,我们知道一根针被它给吸上了,是不是?被那个磁铁吸住了,磁铁就能吸铁,不然怎么叫吸铁石呢?为什么能吸铁?因为铁也有磁性,它就是乱,里头分子都是乱动的。在这个大磁场下,这个电子,路也就走顺了,走顺了就显出磁性。磁场是不同的极相吸,南极北极相吸。北极和北极同等相排斥。咱们划出一个磁力线,我们都练过,从这极到那极,这两个磁场一个磁力线。这就是作用。磁场是这个磁场,铁粉的线可以看出来,这是共同的,是它的也是它的,两个之间共同的。磁场是一个,这个东西它那里头是铁粉,我这也是铁粉,也是一个,就说是自他不二,有什么两样?你也是这个,我也是这个。这边磁场是一个,就说自他不二,自他宛然啊!这明明是两个东西嘛,我这是一个大磁铁,我这是一个磁针,而且我本来是没有磁性的,因为它的作用我的电就走一致了,我的磁性显出来了。就好像众生因为佛的教化。我的妄想也没有了,我心里也净了,我也跟佛心一样了,这不就是自他宛然,自他不二。这样来理解才是一个正理解。但只承认自,而不承认他,只承认理,不承认事,只看这些事,而不知道理,而不认识理,你就对这个事相,迷于事相,而不知本来。所以这个法门因他力而显自性,佛的加被护念,念得你自得心开,显得自心。从有念入无念,从念阿弥陀佛开始,念来念去,你就念而无念。在念的时候就离开了我们的这个念,只有这一句清清净净的阿弥陀佛。这一念就是本法的深妙之处。《弥陀要解》说"此法门全在了他即自",在于了解,了他不仅是了解,这个了字很深。这事你能不能办成功,这事你能了吗?能了,解决的意思。这个"了"不但了解、解决的意思。此之全在了他即自。能够深刻的认识,他就讳言他佛。你不肯说阿弥陀佛,大势至菩萨。禅宗人有这个问题,这个就是他见未忘,还有他见。要没有他见,跟他还有什么关系?所以偏重自佛。只承认我自己本佛,阿弥陀佛是我自心本具,那么往生也就不必了嘛。偏重自佛,却成我见颠倒。你不但有我见,而且是颠倒的我见。

  第三点就是说他力法门,得到佛的护持,所以这个稳当。同时要把他和自的关系作一个叙述。稍微差了一点点,就这样吧。关于这个《大乘无量寿庄严平等觉经》,关于前面的纲要作为讨论。第一个问题,就是大教的缘起。以什么因缘而兴起这样一个圣教呢?说明了圣教的兴起有它的共同之点。为什么兴了《无量寿经》呢?净土法门又有它的特殊性。大教缘起,《无量寿经》以持名念佛法门为什么兴起?这个我们解释了三个问题了。下面说第四个问题。为什么兴起这样一个持名念佛的法门?

  四 暗合道妙、巧入无生

  《无量寿经》第四个问题是什么呢?"暗合妙道,巧入无生"这个就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙、最圆融不可思议之处。它既然是巧被三根,三根都普被。最高的如文殊、普贤,最低的如五逆十恶,甚至于临终十念都能往生。事情是这样,道理呢?它有一个道理呀!它并不是说特殊有什么,练什么功似的,一个法术,一个诀窍。你知道诀窍你就成功了,不是这个意思。佛法里头没有这个意思。所以很多人以为密法里有这些,都不是,它是暗合妙道,巧入无生。因为这是圆教,圆教的教法都需要先入后修。你必须入了之后才能修啊,你不入整个是糊涂的,那凭什么起修?这都是先入后修的法门。只是从这个悟的境界上开始才能进修。谈悟谈何容易啊!千万个难得一个半个,当前要找一个开悟的人难极了,谁介绍介绍咱们国家,有哪几个是开悟的,谁都很为难。"七朝天子福,九代状元才",七朝的福报加在一块,光有福报不行,还有九代的状元。七朝天子的福,九代状元的才华、聪明集中于一身,这样的人才有开悟之分。那你先悟后修,当然很难啊。净土法门是什么?还有就是这两个最特殊了,一个净土法门,一个密宗,而你不必悟也可以修。不悟怎么能修?所以它是诸佛慈悲的大智慧,大慈悲的结晶。给予这个法门让谁都可以作,在作的过程之中你不知不觉,你还不明白,不知道,已经合乎道妙了。其它的法门是证悟无生。从证悟上堂堂正正的证入无生法忍。这是巧入无生,巧妙之法,暗合妙道,巧入无生。是这样一个教在兴起,这样一个教才能普被三根,才能使没有开悟的人也能够得到一生的果实,殊胜的果实,可以圆修。圆修跟普通的修相差是一天等于一劫。圆人跟普通人的修持都是凡夫,一个是圆的见解,一个不是圆的见解,两个人的修持日劫相倍,有圆解的人修一天,等于没有圆解的人修一劫。那么有圆解的人很难,净土法门就可以从一个普通的凡夫开始,当然暗合妙道,这就是它的殊胜之处。怎么暗合?去看下文。这个经给我们说,我们要修,要无念,要离念,世法非思量,分别之所能解。要无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。无生就无灭了,这个不是凡夫所能做到的,要到圆教。小、始、终、顿、圆。判教,华严的判教,五教,小教、始教、终教、顿教、圆教,圆教是最高的了。圆教法里头最高级了,他才能够离开一切心意识的分别。心的分别、意的分别、识的分别,这才叫真正得了无生法忍。所以花开见佛悟无生,就是悟这个无生法忍,圆教八地的菩萨才可以。别教,天台讲四教,藏、通、别、圆。别教的初地只相当于圆教的初住。圆教的阶次很高,圆教的八地菩萨才能真正证无生法忍,可见圣者就不容易。到八地圣者都不容易的事,咱们安能期望于这个?具足烦恼的凡夫,希望凡夫去修,就离开念,离开相。善导大师在我们大陆,大家在心目中不是这么特殊的崇敬。在日本不得了,对于善导大师亲切极了,尊敬极了。他们就说这个净土中第一代祖师就是阿弥陀佛,第二代就是善导了。第三代他们日本人。这么尊敬善导,善导确实是大德。莲池大师说,大家说善导是阿弥陀化身,莲池大师说,虽然不是弥陀,那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人。这个善导,由于一些传记,把他记载成自杀了,可恶啊!善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》,下面就是善导大师的议论。这个是净土宗的祖师,咱们国内净宗二祖善导。《四帖疏》说:"今此观门等",《观经》所讲观佛像好,观日轮,观水等等观上去,十六观,这些个观的法门,是"指方而立相"。那么观的西方,不是指出一个方,立向。你要观这个佛,观这个白毫相,观这个佛无量万亿紫金身,观世音菩萨种种相。"住心而取境",心就住在你所观的境上,取那个境。观日轮,天天看太阳落,看了之后就老想太阳,睁着眼,合着眼都看到太阳现前。《无量寿经》的汇集者,我的老师夏老师,他这个观成功了。睁开眼也看见一轮红日,闭眼也看见一轮红日,日观就初步成功了。取境这是十六观的相吗?观佛的白毫,不就有白毫相吗?不是无相,不是离念,你心里想着这个,老观这个,这不就是念吗?为什么这样?因为如来全知,咱们的大慈悲如来慈父,全知,就是早知道了。不要等到末法才知道,早就知道末代的最浊众生,这一些凡夫有罪、有垢、垢障,很浊,这样的一些凡夫。你叫他给一个相,叫他在这个相上住心,尚不能得道成功,何况你叫他离相,而求到事上能有佛?有所证得,所以就叫"指方立相"。为什么呢?末代凡夫只有从这个地方下手。

  底下说的我们必须如此,在这里这句话就说明了这个"指方立相"。我们这个《观经》,观想念佛,念一句佛号,念这个名字都是相。这说明必要,这样立相的巧妙之处何在呢?这底下还有。再以众生妄心,念念相续,如急流水。咱们自己说吧,咱们这个妄心,这个起心动念的这个心,所起的这个妄念,是一个接着一个。这个刚灭,下一念又起了,这一念已灭,一个新念又生出来了。就如同急流之水呀。这个水老在哗哗的流呀。咱们这个念头老是这么起,一个念接着一个念,那就是水上一个浪花接着一个浪花,从未暂歇,从来没有暂时休息过一会。若勉强按捺,现在你说我按着它不许起妄念,不许起妄念。有很多人这么用的。管着它,你起这妄念就不行,就这么定住,这么观。这就是禅里搬石头压草。这个妄想来拿块石头把它搬来把这个草压住,表面看起来草不往外长,可是它那个草的根越长越粗。有一天那个草多多少少能把石头抬起来呢。搬石头压草,粗念虽得暂息,你压它,一来就不起,坐在这,这样的话,那个维系的念头从来没停过,这是很多人不知道的事情。而有许多坐禅定的人,坐到最后,也没有自己了,也没有床铺了,也没有房间了,一切皆空了,自己以为是很好的境界了,甚至于是一种无相,很高,见了佛的法身境界了。其实在禅定来说,这个都还是欲界中的事情。在三界之中,欲界中的禅定,那差的远呢。还有色界,还有无色界,你哪出得了三界呀!在这种情况下,行人很容易错误认为这个就是。粗念不起,细念他不知道,就说我相应了,实在是大的谬误呀。很大的错误,所以参禅常常会出现很多毛病呀!难行道,禅定很殊胜,戒定慧。但是也要很善巧,要知道如法。所以大慈悲父,兴无缘之慈,同体之悲,就给我们一个奇妙的方便法门。这是个最奇妙、最奇特、微妙这样一个法门。最容易、最方便,指方立相。叫你老想着西方。净土人都坐着不背西,面西,他老想着西方啊!摄心专注,把这个心一句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛老念着这个佛,就用这个妄心,妄心开始。谁都有一个妄心,你妄心专注一个境,专注西方极乐世界。就我这个念头,我在念南无阿弥陀佛,小孩子都可以啊!现在好多小孩说话都会念佛,那么这个妄心持佛名号 。

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