无量寿经讲座09(概要)

　　有余涅槃，这才能够从同居土升到方便有余土。四土，同居土的之上是方便有余土，是小果的圣人，阿罗汉所居的土，这种叫做竖出三界。按通常的向上升，升天，出欲界到色界，出色界到无色界，出无色界那么叫出三界了。出三界就透脱三界，就出生死了。竖出三界这事很难，我们试想一想，贪、嗔、痴、慢一点都没有，是什么人的境界呀!咱们自己的起心动念有多少，有多少都是在这一类里头。不是贪就是痴，就是我慢，此事甚难。但往生法门它解决问题，就不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土，变成同居的净土，所以这个容易就容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土，不需要你断见惑思惑，你只要是真正合乎本经的宗旨，发菩提心，一向专念"南无阿弥陀佛"，你就蒙佛的大愿加被，这个加被是冥加，是你不知道，所以这个感应，这个加被有人说我念佛，我没有修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应。你真的持了戒，当然有时难免持不住，破了，忏悔嘛!总之就是有功德，总之你都是得到加被了，但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中加被你，随时随地本师释迦如来在护持我们念佛的人。大势至菩萨在这个世界摄受念佛人，都在加被。这个冥加很重要，有的是显加，有很多感应录上那是显加，看见佛放光了，把你救度了。但是还有好多是冥加，只要发菩提心，一向专念，佛的愿力就加在你头上了，不必等阿弥陀佛示现说你现在在念佛，我现在加被你，自然就加被了，你自己也不知道，决定往生净土。发菩提心一向专念是决定往生啊!阿弥陀佛发的这个愿，如果不能做到这一点，我不成佛吗?他成了佛吗?这一点都是可以做到的，绝定做的到。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发的这些愿不圆满不成佛，阿弥陀佛成佛了。这些都是事实，这些愿都成为事实了，不是象有些人，所发的愿是狂愿、空愿。以弥陀的六字洪名，一乘愿海，求生净土，入到弥陀的愿海里头了。六字洪名这样的愿海和名号的加持力，决定往生，这事情很容易呀。这个容易者是和其它法门相比较而言。这个事是至易的，最容易的，不可以体会的。虽然这个法子最容易，可你想一点不费劲，还是天天跳迪斯科，天天喝咖啡、牛奶，天天出去逛公园，那么你天天轻轻松松的，最后我念几句佛就往生了，不是那个意思啊。说容易和其它法门相比较，没有比这个再容易的了，。但是一个凡夫要这一生修到得往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，没有一番寒彻骨，真的信，真的愿也起不来嘛。要能念到符合了弥陀大愿，佛来接引，这才是表示你真实愿，关键在这。你天天跳迪斯科，想捡便宜，我就得往生，你想愿生之心不是很切。我若觉得六道父母在地狱之中受苦，在油锅中煎，等我来救度，我怎么能够救度?我及早的往生，及早的见佛闻法，我就有力量救度。因此如饥似渴这是愿力，就叫做愿。你的心不是这么恳切，你想轻轻松松的觉得是不错，很好。好事谁还不愿意得到?这样信愿就不切。要真信切愿，这个事每个人体会到，不是寒彻骨，就没有梅花扑鼻香。不要把至易体会偏了，有的人看到往生非常难，不可能一生一世做到，这又是偏了。没有比这个更容易了，是世人都能做到，但是你要真正体现出深信切愿，切愿对娑婆不留恋。哎呀!这个人想当总理，想当部长，想当亿万富翁，是留恋。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，你还是留恋娑婆。还是在名利堆里转不出去。

　　这个事情，真正的生死心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易。身出家已经很难了，还要心出家啊!要恋娑婆世界的东西不感兴趣才行呀!所以说至易俩字怕引起误会，这个地方提一提，说是易行，跟别的方法相比没有更容易的了。在这个时代要不用这个方法求往生，一个凡夫，具缚凡夫，当然大成就的人另当别论，具缚凡夫就是一个普通的凡夫;要想一生出生死之海，你参禅念咒都可以，但是你要求生净土啊!如果你要不用求生净土的法门，想离生死之海就没有可能性啊!可以这么说，现在是末法，末法都一千年了，只有这一条易行道，方便直接，最方便，不需要闭关，不需要你什么，你上班，下班都可以做。将来我们出家人，大德到了寺庙中去，都有职务，都必须闭关，就很难了。很多出家人在寺庙里太忙了，成天在扫地。一笤帚来南无阿弥陀佛，一笤帚去南无阿弥陀佛。完全可以修，这事是方便，直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子发光，光又照珠子，就是这样直截了当，殊胜稀有，这是最殊胜之法，最稀有之法。乃十方世界所无，其它世界、十方世界都劝众生往生极乐世界。最明显的是药师佛，大家都念西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光王佛，药师经说的很清楚，你念药师经，念药师佛名号，你临终时药师佛派大菩萨护送你，八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法最后还是往生，十方世界诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。十方诸佛所同赞，十方世界之所无。你没有断惑，还有思惑，你就是不退啊!这是十方世界之所无，极乐世界最大特点，你是凡夫，生凡圣同居，凡夫就不退转了。这是十方世界之所无，你要成圣人很难，你还是凡夫就往生了。这个凡夫就可以做到。这比圣人容易多了，故知极乐同居胜于十方佛土，十方佛土之所无，又带业往生。带业往生还是凡夫，但是没有退转，不退转之后你生到同居，你就是圆生四土，必定要一步一步的断惑，一步一步的破无明，一步一步的证法身，也就是圆生四土。生了同居只是时间上的问题，时间的问题，现在爱因斯坦说了是众生的错觉，这么说起来也根本不是问题了。圆生四土，往生同居土，就是圆生四土。

　　带业往生底下要发挥一下。现在国外有人写文章组织了很多人反对带业往生的说法。过去做了很多辩论，底下还有引证经文，来根据带业往生，那绝对是站的住的，这一点回头再谈。因为如果没有带业往生，净土宗也就没有什么特殊了，就是因为你还有罪业，还能往生，正显出弥陀的大愿，正显出这个法门是容易。这个问题保留底下，因为这个很重要。国外做了很多文章，互相辩论，最后统一下来，也是不彻底，同样带善业往生，带善业往生还用说吗?问题是带罪业往生，这个问题暂保留，因为它很重要。

　　第二是方便有余土。我们念佛的人讲，不用其它法门，从念佛的法门离开了杂乱的心，心中没有杂乱，专念一句名号，没有修这修那，也不是心中很散乱，心口相应，嘴里念什么，心里想什么，字字分明，一个字一个字清清楚楚。心不离佛，佛不离心，这样你心中都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......没有离开心。心在哪里?就在我心中啊!佛就不离开心，这样一念一念的继续，无有间断，如是念佛，名事一心。事一心是很不容易达到的，你这一段定课里，一支香里念的很清净，念念相应，这就开始了。这是好现象，这还不叫事一心。任何时间，任何地方没有间断，这叫事一心，达到这个境界，你不要去求断惑，或用力量去断惑，而见惑、思惑的烦恼自然就断了，自然就落了。这是念佛的功德。大势至菩萨都摄六根，六根都摄了，净念相继，一心到了一心的功德，惑就断了。念到这个境界，从彼界的同居土上生到极乐世界的方便有余土，高一级，去了就是阿罗汉的水平。

　　第三是实报庄严土。象前边说的，忆佛念佛念念分明，行住坐卧之中就这一念圣号，没有第二念了，不被贪、嗔、痴这些烦恼，这些念头来扰乱，这叫事一心。刚才说的事一心，现在补上。事上就是这样了，得到一心了。在理上说你还没彻底，你这里是定门，戒、定、慧，这是定。在六度中这是前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，禅定这个定是第五度。般若是第六度。前五度如盲呀。前五度打比喻，象征人是瞎子，第六度人才有眼睛，有了般若才有眼睛。定和慧之间的差别很大，在事一心还属于定门，定就这一心，没有慧度，他没有生慧。若于百尺竿头更进一步，与自本性忽然契合，到事一心之后，念来念去，忽然一下碰到电门啦!譬喻说，与自本性忽然契合。禅宗对这个叫开悟，密宗管这个叫做证。你自然忽然契合，了知能念，所念唯是一心，识自本心。所以沙门的定义是很高的，识心达本名曰沙门，成为沙门要识心达本。识自本心达自本性。如果只是搞佛学，你搞一辈子你也只是说通而不是宗通，所以说"说通宗不通，长虫钻竹筒"。上边从功夫来的，从理论来也是一样。专研究理论，专于看门，得到懂得很多东西，这只是说通。念佛念到事一心，那是一定可以往生到凡圣同居土，但是你没有慧，你虽然初得了这样一个玄机，自己一下和自己的本心契合了，这个就是不住有念，不落无念。有念也不住，无念也不住，这是禅宗的话。无佛处、有佛处不得住。有佛的地方你不能停下来，无佛处即走过，没有佛的地方赶快走过去。不落在有无，这样不住有念，不住无念。禅宗这句话都是一味的，所以那天说的那个故事是事实啊!见着文殊，文殊大殿上只有莲花座，没有佛像。福建大德就问文殊菩萨，你这大殿里没有佛像。文殊回答，这都属于宗门的高一招的话，有佛像处不得住，无佛处即走过。《疏钞》说这一段很好。所以到了理一心是什么境界呢?"若言其有"，你要说有吧，能念之心本体自空。我能念，能念的心是怎样?我能念的心本自空，觅心了不可得，不空就可以得，你这是了不可得。达摩给证明，安心安好了，二祖即刻开悟。

　　能念之心，本体自空。空啊!所念这句佛号"阿弥陀佛"，了不可得。要说你念的是什么?你念出来我看看，那么不能说有，那就说无吧。"若言其无"，能念之心，你能说没有吗?可是能念之心灵灵不昧，这很重要，所以称之为灵知。关键是灵知。光知字不行，知一字是众妙之门，知一字是众惑之门。你要升为知解，就是众惑之门，离开了知解就是众妙之门。加个灵字就是众妙之门了。惑为寂知，常寂光的寂，寂中知。若言之无，灵灵不昧，不昧这个心是不断灭的。《金刚经》什么都扫空之后，"应无所住而生其心。"无所住，一切都扫光了，无所住。佛也没有说法呀!认为佛说法者是为谤佛。佛也不说我于阿耨多罗三藐三菩提而生其心。都说的是这样一件事情，能念之心是灵灵不昧，所念之佛历历分明。念一句佛号清清楚楚，一句接一句，能说没有吗?你说有也不行，说没有也不行，这就不落到有无了，不落到二边。离开两边就通融中道。所以说无念而念，念而无念。有些人自己忽然间念起佛来了。大家以为到了无念而念，念而无念。这还不是，这叫不念自念，这还在前头。我们想要念，自己就念起来了。这是好现象，但是不能这么去结合。我就是到了这里的境界，那还不是，还远远的不是。这叫不念自念，念熟了是好现象。言思路绝，言论和思想的道路，到了这个地方就绝了。所以必须行至行不到处，你要走到走不到的地方，怎么才能走到走不到的地方呢?必须除尽有所得心。你反正有所得，希望得点什么，得点三昧，得点神通，那就是有所得心，就一念我这是不是已经不错了?这样下去可能有点好苗头，都在盼，都在得，都是颠倒见，必须除尽有所得心。方能行至行不到处，言思路绝，不可名状，不可给他起名字，不可以给他形容，没法给他安名字，不可名，没法描述他怎么样，不可状，唯是一心，清净本然之体，勉强来说，只可能这么说，文字就不够用了，语言就不够用了。勉强来说是什么呢?就是一心，就是清净本然之体。这两句加在一起，就可以互相调一调，光说心跟妄心容易搞混了，清净本然之体就是这样还有什么法子杂乱呢?这就叫理一心，属慧门，这是慧，属六度。兼得定故。它也有定，它自然有定，不能杂乱，高一级了。近代得了事一心没得理一心的人很多。王更新就是写《摩诃阿弥陀佛经中论》的人，他的师父是出家人，王更新是居士，他们都是闭关一百二十天念佛。师父闭了两个关，他比师父多闭了一个关，最后还是证到了，证到了事一心。师徒都没有达到理一心，所以说理一心比事一心又不容易一些了。

　　念佛要达到理一心，就破无明了，起码破一分无明，破无明最少破一分。四十二品无明，你只要破了无明，就生实报庄严土了，别教就称菩萨了，圆教就是初住，同时也分证常寂光土。实报庄严土，这是法身大士所居之处。别教的初地，圆教的初处，这个土的众生，色心自在，色跟心都是自在啊!色、心都是自在无碍，不为一切所留、所居、所烦恼、所缠缚。身土互现，身可以现土，土可以现身，于一毫端现宝王刹，于微尘里转大法轮。在一个毛头上可以现宝王的刹土，无边的广大刹土，在微尘里转大法轮。在一个小的微尘里头，这个微尘不是咱们看到的一个小沙子那个微尘，这个微尘比电子小多少亿倍，那个中微子，那个才是微尘。现在有东西证明比电子再小得不得了，比电子再小多少亿倍的，多少万万里的钢板也能穿过。因为它太小了，有空隙都可以钻过去，这才是微尘。这个微尘可以转大法轮，它突破了空间的概念，现在比较好，科学进步了。爱因斯坦也说，空间也是人的错觉。大家都知道，空间、时间、物质都是人类的错觉，不要把这个当作真实的。跟这个不一致，就是邪说，这种人叫做唯常识论。称性庄严，无障无碍，称本性而庄严，没有什么障碍。圆教初住以上，要到等觉菩萨四十一位法身大士，法身的菩萨。圆教菩萨四十一个位次都属于实报庄严土，都分证常寂光土。第四常寂光土是法身佛。所居之土《要解》说的很好，实相之体、非寂非照。实相它的本体也不是寂也不是照，说出话来就不对。因为它是寂，它不是寂，因为它是照也不是照。但是寂而恒照，照又恒寂，不离开寂和照。所以说这个语言，有的幼稚说佛教诡辩，他不懂得，还有人以为西洋哲学的规律。西洋哲学有条规律--排中律。佛教中间《中论》要排除的。不理解这个，按现在的理论说，是彻底的辩证，辩证到了彻底了。寂而恒照，照而恒寂。寂之中，老在照，照之中，老是寂。我们一照就动心了，就不寂了，心不住什么都不想，不能照。那个老和尚，要把他烧了。弘一大师的事情，在杭州一个洞里，有个老和尚，在那一坐就多少天，这次坐得日子太多了，大家说这不行就死了。死了就买了柴火，买了油要烧了。弘一大师知道了，你说无论如何不能烧，必须等我看过。大家很敬仰弘一大师，听他的话，就没烧，等他来。正好弘一大师有事到西湖，到杭州。走到柴火边，拿引罄在他耳边轻轻敲了一下，弘一法师就走了，找另一个出家人谈话去了。过了一段时间，这个和尚睁开眼醒了。大家告诉他这个事，他赶紧找弘一法师，去了看见弘一法师。弘一法师跟他说了一句话："刚才打搅清修很对不起。"你在清修我打搅你了，说我们现在正在谈话，没有你的什么事了，走吧。这都是很超出常人的情景。这个老法师的下落，去年在美国看了他的照片，他到了台湾，活到九十多岁，教化很多。他这是定，在他入定之后就什么也不知道了。你要烧他他也不知道，这是寂，没有慧。但定能生慧，能生慧不等于里头含了慧，生出来才是有慧的。寂而恒照，照而恒寂。强名常寂光土。因为照而恒寂，照而寂，我们管他叫做常寂光土。土当然是不动了，寂而照，老是照不就显示人了吗?就叫法身，也是强名清净法身。所以我们看到所谓常寂光土，所谓清净法身都是勉强而立名。身土都是强名，照寂同时，非思量境。照和寂的同时，能所就不二了。再有常寂光这三个字，显示涅槃三德。常就是法身德，法身常住。寂是解脱，尘劳永寂，没有尘劳了还不是解脱吗?光是般若德，放光，智光遍照，所以常寂光就含涅槃三德，涅槃是含着三德，德是什么?法身德、般若德、解脱德，这就是常寂光三个字。所以法身大士，等觉大士之后，四十一品还有一品没破。再破一品生相无明。生相无明最难破了，最后一品生相无明再破了就成佛了。这就是法身的全部显现，三德就证了。彻本心源是什么?真正彻底穷尽了，契入了本来的本心，所以成佛者，这句话最重要了。究竟清净，彻底的清净证入常寂光土。前面是分证，部分的证，这才是圆满的证。这四土都说过了，我们往生就是往生这四土。上品上生就是实报庄严土，分证常寂光土，我们世界的人真念佛到上品上生，你这还没断气，佛来接引，你马上到一切佛土闻佛法，证陀罗尼。马上就可以分身到无边世界去度众生。这个品位不止是初地，甚至是三地、四地、五地、六地都可以。地上菩萨都可以了，这就是我们凡夫念佛归去的四土。

　　一般说来就是凡圣同居土。再差一点，智慧再低一点还有边地。凡夫是带业往生，带着罪业往生，只有净土法门。回头我们再证一证，用经论证明。生到同居土有什么好处呢?你自己亲自可以听到佛说法，听到佛的开示。你一往生就没有退转了，而你的寿命无量，没有退步了，寿命无量，都是在学。而老师是阿弥陀佛，你能不成佛吗?再低再低，根器再差，带的业再多，带的惑再多，这三个条件因为你没有退步，你一定要学下去，又有这么多的老师，你能不成佛吗?你没有第二条路，所以生到同居土必定断惑，必定圆生四土。圆生四土就是一往生虽然是生凡圣同居土，也是圆生四土。圆融无碍的生到了四个净土。

　　再有咱们此土修行很难，退缘太多，进一退九。很多人精进，一碰到障碍，咱们学校的头一个班，一个毕业生现在又进医院了。几出几进，很好的一个同学，退缘多。不是当初不发心，也不是不修持，这个土不容易。所以修道者多如牛毛，多到牛毛这么多，真正证道少的象麒麟的犄角。麒麟当然是见不到了，麒麟的犄角是更难得了。所以修道者如牛毛，得到者如麟角。极乐成佛容易，就是没有退转。圆生四土，迳登不退。一去就是不退，不退是特殊的关键，我们为什么要往生极乐世界，要从我来说，我主要就是着重这一点。极乐世界不退，别的土都难保。你要想早日度众生，早日能够惠以众生真实之利，你自己要不退才行。退还有堕，有的修行人不但退还有堕落。往生就是这个好处，它是没有退转。在《无量寿经》里头往生正因品云："诸往生者，皆得阿惟越致。"就是阿鞞跋致，就是不退转。皆具金色三十二相，皆当做佛。极乐世界之所以胜于十方国土，胜于十方佛土，不但是国土，是佛土。首先在于带业凡夫，带着罪业的凡夫一生彼国，就是阿惟越致。往生正因是释迦牟尼佛说的，这不能错，梵文译字，这是咱们用的汉字的不同，没有两种。翻译的音没有翻译它的意。只是翻译了音，只是用的字不一样，可以翻译不退转。不退是包括三个方面，头一个是位不退，达到这个位，证道的位，入了圣流，永远不再堕凡地，不再轮转六道的。二是行不退，就高一步了，因为见思惑没有了，尘沙惑或者伏或者断，老度众生，你都是发的大乘心，不会再退为小乘。因为极乐世界纯是二乘种不生，纯是大乘，诸上善人都是发的大乘的心，处处说法，都是劝你去度众生啊!十方世界多少人往往来来，所作的都是度生的事业，不会再退回小乘，这是行不退。这个退不是我说我们又退到贪、嗔、痴了。不发大乘心只想自己，这就是退了。舍利弗不就退了吗?退了多少劫。当声闻人家给他要眼睛。在极乐世界就没事了，就不退了。舍利弗后来见到释迦牟尼佛，这一生就解决问题了。他过去中间有退。三是念不退，起心动念不退，破了无明，显了佛性。一念一念都流入如来的大觉果海，自个的心跟如来的大觉之海通了。对不对?你看水流到哪?就是一片水了。你要在地球上看什么黄河、扬子江、大江大海，这都是一片水，咱们的是支流。你一念一念流入弥陀大觉之海，和大海连成一片水了吗?也就一个心了。这三种不退，在此土修持，就是在咱们这个娑婆世界修持的话，到什么时候成?你要断了见惑，象藏教的小乘教证初果，通教见地。藏、通、别、圆四教。通是小乘大乘共通的，要达到见地，别教到了初住，十信以上，十住。到了初住，圆教到初信，这是位不退。到了通教，到了菩萨地位，别教到了十向地位，圆教到了十信地位，行才不退。别教要登地，圆教要到初住，念才不退。至少要证初果才能位不退。你要把邪见都断尽，贪、嗔、痴、慢、疑，粗的也都断了。十种见惑都断了，证初果。证初果的人就很少了，咱们地球上可能有，就极稀少了。这才能到位不退，行不退，念不退那就更难了。

　　但此净土法门就不同了，它是横升、圆超，不可思议，一往生的人就不再入三恶道了，不再轮转六道了。往生还轮转六道?不轮转了，就不会堕在凡地，位不退。极乐国土都是大乘，都是佛乘。一佛乘都是大白牛车，法华的大白牛车，所以不再堕回小乘。小乘根本不会往生，证到阿罗汉也不能往生，你得回小向大才能往生。生到同居土，毕竟可以证到破无明，显法性，证到念不退。之后念不退，念念中超尽四十一个位子，破四十一品无明，最后再破四十二，一生成佛。这是三个不退。往生之后就可以达到了。澫益大师的《弥陀要解》说的"五逆十恶，十念成就。"最坏的五逆十恶人，五逆十恶，临终有十念，这十念念成功了，就是十念成就，带业往生，居下下品，最低最低的了。五逆十恶最后有十念，念成功了，往生下下品，也都得三不退。其它的更不用说了。极乐世界、净土法门是归趣圆生四土，迳登不退，直接就达到不退，五逆十恶都不退，最重要的就是不退。澫益大师《弥陀要解》又继续发挥"了此方能深信弥陀的愿力。"你信了阿弥陀佛的愿力，你才能相信名号的功德，你真能信愿持名了，你才能信自个的心性本来不可思议。不信的话，你做了多少多少多生多劫，种种的功德，只有自心，这样念佛就得到这样。这就是心地中所作的功德，就是自己本心所具的功德。众生本具之化仪。日本大德说："众生本具之化仪的法门，是众生本具的。阿弥陀佛是我们的本觉，佛力，名号之力正是显明我们本心之力。信了这个才能深信自己的心性是不可思议的。所以《要解》中讲六信，信事、信理、信果、信因、信自、信他。往往我们信他了，相信佛了，信自不够。不知道我们这个介尔之心跟究竟成就的释迦牟尼佛，阿弥陀佛是无二无别。极乐为什么不退?不退的因缘可以列举五个，一是弥陀的大悲愿力摄持、摄受，所以就不退。水鸟树林都说法，都是弥陀的化现。水都说法，你心中想听什么法，就听什么法，都是弥陀大愿的摄持。种种各方面护持你，摄受你，叫你不退。二是佛光常照，老见佛光，一见佛光就可以消除很多业障，就会增加你的觉悟。佛光常照，菩提心就增进，菩提心老增进。最重要的是菩提心，菩提心要护持要增长，主要是慈悲。是不是每天慈悲一点，是不是更明白一点。第三，水鸟树林都言妙法。水也说法，鸟也说法，树也说法，林子也说法。督促我们的正念。第四，跟菩萨作胜友。没有邪魔，没有魔障，自个也没有烦恼，所以不退。第五，寿命永劫，这么长寿，你根器再钝，进步再慢，但是寿命无量，总得成功，所以一定到成佛，而且永远不会退转。

　　所以圣德难思，佛恩难报。弥陀的悲心，达到了极点。圣智，圣者的智慧没有伦比。从这个大智慧，至极大悲心而流现出一个凡夫容易生的净土，不是悲心不会出现这样的净土，没有大智慧不能出现这样的净土，了解到凡夫的情况，切合凡夫的根器，而能普惠真实之利。行者不需要断惑，不需要把业全部消了。这里又要补充一句，不是说你不需要这么做，不需要把你这个事情完成，不需要把这个都断了，都消了。你就是信愿持名，乃至十念都得往生，这是横出三界。所以千经万论都所赞同。千经万论所共赞，十方诸佛都是共赞。往生同居土也就是横生上三土，圆登四土。证了位不退也就是圆证，行不退，念不退。念念都普利众生，心心流入觉海，流入弥陀大觉之海，这是本经的归趣。所以本经的宗和趣，就是发菩提心，一向专念是宗;归趣是圆生四土，迳登不退。这是全经的宗和趣，宗旨和归宿。

　　第四 方便力用

　　底下谈方便力用。最粗的解释，最粗浅的解释。方，就是方法;便，就是便利;很便利的方法，很粗浅的，但是这也很直接，力，它的这个力用、能力和作用。我们说我们这个法门他有什么方便，有什么力，有什么用?《大毗卢遮那经》云："菩提为因，大悲为根，方便为究竟。"现在是第四个内容了，方便力用。菩提为因，大悲为根。因是什么?果德是什么?你依觉悟之因得觉悟之果。以什么为根?必信为根。《普贤行愿品》说，大树根都生长在众生里头，以大悲为根，悲愍众生，救度众生，这是根源。什么是方便究竟?到究竟的证，就出现了方便，因为你是大悲，又有觉悟，要度众生。度众生不是一个空话，不是喊口号，要实现。用一个什么方法来度众生?众生怎么可以得度?度生方便就是诸佛大愿之结归。他发了大愿，归在哪里?归在他有一个方便法门，大智显现。出现这个方法是大智慧的显现，万德庄严。释迦牟尼佛变的狗骨头，各种骨，白骨或某种颜色的骨。这个骨头都高如须弥山，种种为众生，种种万德庄严，成就这样一个净土，成就这样一个方便法门，是果觉的究竟处。证了果觉是究竟之处。我们在这个体性宗趣之后，讨论本经的力用，方便力用。

　　底下的一段是《观佛三昧经》，"佛告父王"，这个佛是释迦牟尼佛，父王是释迦牟尼佛的父亲。释迦牟尼佛成佛以后要度自己的父亲。底下的一段话是释迦牟尼佛对父亲说的，诸佛共同的意义，"诸佛出世有三种利益"，佛出世要做三种很好的事情。一者，要说十二部经，这是法施的利益。能让众生除了无明的障垢，开了智慧的眼，能生到佛前早得无上菩提。佛都不例外，都是在说经。第二"诸佛如来都有身相光明"。都是三十二相，八十种好相。为凡夫示现的，无量好，无量相好。若有众生称念，观察佛的名号，观佛的相，哪怕观一个白毫呢?不管这个佛是现在佛，是过去佛，还是未来佛，都能消除众生的四重五逆。四种重的罪，五逆是重罪，永背三途，不会再堕落三途了。随意所乐，得生净土。观这佛的像好光明，这是第二种。第三者，"劝令父王行念佛三昧。"诸佛出世都劝父亲要行念佛三昧，这是诸佛出世的三种意义。什么佛都是这样，释迦牟尼佛也不例外。跟自己的父亲，劝父亲行念佛三昧。所以念佛三昧的重要性，大家在这个地方要好好体会。一个人对于父亲，劝父亲做的事，应当考虑最仔细、最周到的。佛也叫我们念佛，也就是佛对待他父亲的同样待遇啊!大家要知道，是大恩大德，释迦牟尼佛的父王，上边提到的父王是一切佛的父王。释迦牟尼佛对他自己的父王。他自己的父王就问释迦牟尼佛了，"佛地的果德"，证的果德，真如实相"第一义空"，这些殊胜的法"何不遣弟子行之?"。他自称为弟子，为什么不叫弟子修这个呢?第一义空，真如实相。佛告父王，佛的果德有无量深妙境界，这一点也需要我们体会的。所以有些人就喜欢高了，喜欢谈玄说妙，所以我常说，你到一个鞋铺去买鞋，不能只看鞋的样子，或者好，或者什么时髦，或者什么怎么样，你第一个价钱是便宜，再第一个要问的是你的号对不对，你穿多少号的鞋。它再好，再物美价廉，比你的大两号，比你的小两号，也没法办。我们学法也是如此，那些无量神妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，你没有开悟，你还是凡夫。不是你所能够行的，所修行的境界啊!法门都有，有许多是给菩萨的，所以劝父王，你要行念佛三昧。就在这，法不是不好，父王看不起，也一样看不起念佛法门啊!这是是很共同的，不足怪。但是佛想的很好，劝父王诸佛都是如此。他又告父王，"一切众生在生死中念佛之心亦复如是。"打个比方，一个臭的林子，在里面出了一个旃檀树，出了这个旃檀树，整个林子就不臭了，反而变香了。念佛的心也是这样，你心里总有种种跟臭林子一样，一念佛就变化了。众生念佛的心也是在生死之中，念佛的心也就是这样，一片臭林子出了一棵香树。你就是老念，定生佛前，一定可生到佛的跟前。生在佛前就是生在佛国，就在佛的左右，就是生在有佛的国土。"一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。"一旦得到往生你就能够改变一切的恶，成了大慈悲，一切恶都变成慈悲。这个地方就是我说的带业往生。这个证据很多，我已经找了很多证据，这就是一个证据。

　　随着经典我再跟大家讲，现在有一个争论。这个先生说"佛经里没说带业往生。"他宣传密宗，很多密宗，很多净土中人就说"我们这个带业往生，我不去修你那个密。那多麻烦，灌顶、修法什么......"他就觉得要把净土宗人破一破。"你们带业往生不可能的，佛没这么说。"你看这话，我能找经典，能找五六处，咱们一个一个来。"一得往生即能改变一切诸恶。"那就是往生之前，恶还都有啊!恶不就是罪业，就是惑嘛。恶还不是业是什么?带业往生，恶还没改呢。带着去了，往生之后到了佛前，都可以改变，是往生之后改的。不是改了之后往生的。这个有大区别。你要都改了，才能往生，那就不叫易行道了。跟别的一样了，见惑没有了，思惑也没有了，业也都消了。你本来也证阿罗汉了，你也脱生死了。这个不是，你还是有啊。弥陀四十八愿里，"不复再入三恶道。"这句话就是说，你还有业因，还可以入三恶道，但是往生之后佛的愿力加被，你不再堕入三恶道了。这个带业往生，有人说叫我写，我说我不写文章，但是要大声疾呼，带业往生要有信心，而且这是一个证见。我们要是曲解这些，而且是宣传这些，这叫谤法。谤法之罪，过于五逆十恶。有的是不自觉，有的是自觉的。自觉当然是罪不可恕，不自觉当然也是很重，这些地方我们要很小心，不能跟着说。这个地方我藉着这个机会说一说。