无量寿经讲座11(概要)

　　愚夫愚妇都能用的法，比如我们知道的照相机有傻子照相机，傻子照相机谁都会用，看多少光圈，多少速度，距离准不准，一切都不知道。但是你只会按一按就拍好了，傻子都会用，照相机是好是坏?是好哇。因为它有多少电脑在里头，自动调制，不需要你考虑，不能因为这个照相机外号叫傻子照相机。傻子也能用就看不起，你还要花很多钱去买它，性能特别好，自动就都找到了。所以越是根器不好的人能够得利，正说明这个法门的殊胜。圆中钞说到的意思，跟以上所引用的日本大德说法相同。幽溪大师既然说这是个无上醍醐，当然也就是契理的、合理的、契机的，合乎大家根机的，具极圆顿的圣教。再引日本人的话，叫《秃钞》：顿教里头有二教二超，兼称顿教。顿教里还有分别，日本这部书《秃钞》里说的。二教是哪两个教，一个是难行圣道，一个是易行净土。难行的圣道就是讲佛心，参究佛心，讲真言密宗，法华、华严等等的教，这个是顿教，是个难行的圣道。所以现在依这个而成功的人少了，现在大家听说的，开悟的人很少。密宗成就的人，从解放到现在，大家公认的只有六个人，即身化光。即这十亿人口几十年来才有六位，一亿中不到一个，难啊!不是不行，而是难啊，他是难行道。二超，两种超，一种是竖超，一种是横超，竖超依自己的力量来断来修叫竖超，完全靠自力。但是净土用弥陀的殊胜大愿，实际是靠他力，净土法门是他力派，是果教派。刚才说真言密宗的一部分，是密宗里极殊胜的地方，也是如此，是他力派，从果上起修的，他力故，所以是超越成佛，超越常规而成佛，叫做横超。横超之顿是什么?横超是顿，持名是顿中之顿。顿中有二教，有难行，有易行，净土法门叫易行，有横超有竖超，净土是横超，顿中之顿，以上诸德咸遵善导大师之说，是根据善导，善导是唐代的大德，他在长安的时候，长安城里几乎没人不念佛，这个就了不起了。一个城市之中，没有不被他感化的，供养他的钱都拿来写经。现在敦煌还找出来很多他那时候请人写的经，还有他亲笔写的。说本经是顿极顿速，这是日本人原话，圆融圆满。再拿《甄解》的话来说，日本的名著《甄解》，称无量寿经是专中之专。是专家，专门的学问，是专中的专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。这个赞叹到极点了，是绝对不二之教，一乘真如之道，判教应该是这么判，是圆是顿，依他们说法是极圆极顿。

　　我们上面引用日本的多了，我再看中国大德《弥陀要解》，虽然很薄，是蕅益大师从大光明藏自然流出的经典，九天写出这本书来。只花了九天的时间，而这本书印光大师赞叹之极。引两段《要解》里的话，"释迦牟尼一代的时教，唯有华严明一生圆满"，只有华严经说你这一生成就了，一生圆满靠什么来一生圆满呢?因是什么呢?华严最后一品普贤行愿品，十大愿王导归极乐。并且用这个法劝华藏的海会大众，都同发心同往生极乐世界。就感叹，何不凡夫立登补处，这净土法门是凡夫而都是照例登了补处，一生补。，现在弥勒在兜率这是一生补处菩萨，他只要再到人间示现一下就成佛了，就成了一生补处菩萨，凡夫到了极乐世界就都是登了一生补处，都如同现在兜率内院的弥勒大士一样，这是奇倡极谈，这种倡导是奇极，没有普通啊，是登峰造极之谈，不可测度，不是凡情所能够推测，所能够考虑的。度是计度就是考虑。华严所要明的一生成办的这个内容却在此经，在这个经才能实现，而天下古今信鲜疑多，从天下空间，从时间上有古有今。以至于到现在都是怎么样，信的很少，少的很，信的很少，怀疑的很多。言语很多，道理不明白，辞繁义蚀，因此蕅益大师说，我只有把心挖出来给你们看，很伤痛的话。古今都是如此，对于这样的事情熟视无睹，不能相信。《要解》后头又说，"当来经法灭尽，特留此经住世百年"，无量寿经，特别留这个经住世百年，广度含识，含识就是有情，广度众生，阿伽陀药，应万病的药，是万病的总持。这个经是绝待圆融不可思议，不是用头脑想能想出来的，不是用言语所能表达的。

　　华严的奥藏，华严很深奥法藏，法华密髓，法华经的密髓，很深密的精髓，一切诸佛之心要。佛的传心法门，以心传心，心中的要点，菩萨万行之司南，菩萨的六度万行，总的指南针。皆不出于此经，都不出在阿弥陀经、无量寿经之外。欲广叹述，穷劫莫尽。我预备更广的赞叹叙述，这个叙述把一劫的时间都花进去也说不完。法华天台宗认为纯圆独妙，天台宗是独尊法华。他认为法华之圆是纯圆，它的妙是独妙，法都是妙法，经的名字就叫妙法的，只有《妙法莲华经》，独妙。称他这个教是纯圆、独妙。华严也圆，但不如他纯圆。华严他就不这样说，华严为别教一乘，事事无碍，全圆之教。到了事无碍，理事无碍，事事无碍，只有华严独具十玄门。事事无碍，只有华严才是全圆。圆的全部，别的不是。看蕅益大师的话，华严的密藏，全圆的密藏，法华纯圆的密髓，都在《无量寿经》里。天台之纯圆，贤首之全圆，都不出无量寿经之外，这个经是圆中之圆。蕅益大师虽然把这个意思没有象日本人明显的提出来，意思是一致的。禅宗说一个鼻孔出气，这两个人一个鼻孔出气，见解是相同的。，中国的古德跟日本的古德，在这个地方一个鼻孔出气。近代印光大师都遵崇为净宗大德，赞叹《弥陀要解》理和事都谈到了极点。乃自佛说此经以来，第一注解，这是佛说阿弥陀经以来第一注解。他认为这超过《弥陀疏钞》了，第一要解，好注解，妙极确极。妙是到了极点，确是正确、准确也到了极点，纵令古佛出世，古佛再出世，注这个经亦不能高出其上。《弥陀要解》这书要多看，以净土宗为自己修持的人。印光大师这么赞叹，印光大师可尊。从这几句话也看得出来，说这些话不容易啊，眼睛就是要比别人亮。所以我们要依止善知识，依止大德，首先他给我们的好处就是他眼睛要亮，他给指的方向才是正确的方向。印光大师赞叹要解的话，他的功德也无量。底下再引疏钞，《弥陀疏钞》，莲池大师稍有不同，他说华严，小始终顿圆，这个经是顿教，也通前后二教，往前通是终教，往后通是圆教，圆全摄此圆教。全摄这两部经，此分摄圆，这部分摄了圆教，对于小本这么说，因为小本事事无碍，没有发挥的很多，对于大经，他也没提大经，小本这样说是可以成立的。还有事法界、理法界，理就是本体，妙明真心，就是真如，事法界从本体从心所显现出来森罗万象，理事无碍法界，理和事互相无有妨碍，圆融，事事无碍法界，这是第四种，前三个，诸教大乘教都共同的，都能谈到事理无碍，事事无碍法界唯华严一经有之，这是莲池大师的话。判小本为分圆，华严全圆，净土经也有少份，圆教全摄这个经，这个经摄了圆教一部分。他判定《阿弥陀经》是分圆，是圆教，但是没有这么全。他很有苦心，把大本、小本里找出很多经文来证明，有华严的事事无碍。这个地方，我们不要死于句下，要看当时的时机情况。莲池大师也判了阿弥陀经是圆教是顿者，跟古今大德相同的地方，不同在哪儿?有的遵崇的净土法门就把这个称为是圆中之圆，圆里的最圆的。莲池大师是谦虚的，一个是赞叹自己的法门，一个是谦虚，或谦之为分属于圆。这和机缘有关，我们有时不能不看机缘，不能不看时代的时节因缘。在莲池大师的时候，普遍的全国上下不信佛教的。儒家一般念书人、知识分子没有不谈禅的。好像你要不明白不说说禅，就是面目可憎，语言五味，不风雅。文人墨客对禅宗的书没有不看的，象近代郭沫若，"两个泥牛都入海"，这是他的诗，泥牛入海怎么讲，禅宗的话，他们都读过，这样的人很少。过去明朝的时候没有例外，跟莲池大师辩论的人，曹禄川，很著名的，就跟莲池大师辩论，他很不服气，他说华严怎么怎么好。象日本人说无量寿经超过华严，那当时辩论就没有完了，曹禄川当然叫莲池大师说服了。大家接受不了，因此也要看情形，要照顾大家的水平，所以权巧方便，俯就群机，只承认自己是分圆。所以这个地方我们不要说，莲池大师比不上其他的人，这些看法不很恰当。可是我们看莲池大师的苦心。他把净土经文引证很多，证明跟华严一样，华严事事无碍，事事无碍是华严一经所独具，无量寿经、阿弥陀经也有了事事无碍，事实就说明我们跟华严是同类的。这个说法正是学大师的作法，把无量寿经里头经文挑选出来，再看十玄门，一门也不少，在无量寿经里全有。这个作法向莲池大师学习，这就证明本经事事无碍，也证明本经就是圆教。

　　华严宗立了十玄，叫十玄门，讲明法界的无碍。玄是妙法，谈玄说妙，玄妙。为什么名为玄门，通过这个门可以达到进入华严圆教的玄海。它的教义跟海洋一样玄妙到极点，通过事事无碍的玄门可以进入玄海，所以称为十玄门。《探玄记》里说了十个玄的次第，有十个内容，现在我们也一样，跟《探玄记》作个比较，来证明这经跟华严是同一部。先师夏老师说："无量寿经是中本的华严，八十一卷是人世间的大本，无量寿经是中本，阿弥陀经是小本"。十个玄门，一个一个的讲下去。第一个叫同时具足相应门。十个玄门是最难懂的，他称为玄，超情离见，跟咱们世间的想法格格不入。我们先研究华严的主要宗旨教理，华严的教理，是以缘起为主，一切从因缘起，所以以缘起为主。法界的一切，所有合在一块，成为一个大的缘起。从这个大的缘起，缘起就出生别的。从这个大的缘起就成了一法，一法成一切法，一切一切都是很大的缘起所生。一切法起一法，大的缘起就是一切法所成，所以说一切法起一法，一法又去成一切法。一时具足，同时具足，一法一切法都具足，圆满显现。一法也显，一切法也显，故曰具足相应，所以叫具足。一也在内，一切也在都显现、相应，这就是这个玄门的涵义。什么叫同时具足相应门，它的涵义就是这个。底下用一点经文譬喻，可以进一步理解。华严妙严品说："一切法门无尽海"，一切法门多的像海一样;"同会一法道场中"，如海洋之广之多的法都会在一个法的道场里头;一切法入在一个法里头了。华严的《大疏》它讲："如海一滴，具百川味"，一切百川都流入大海，一切法流入大海就成一法，这个譬喻就是一切法成了一法了，大海的一滴水就具足了百川水的味，百川水的味都在大海里头。百川都在大海一滴里了，一滴水就有百川水的味，一法就有了一切法。通过比喻就好懂，不然很玄，玄之又玄了。

　　具足相应，一切法成一法，一法成一切法。无量寿经是不是有这内容，看至心精进品里。法藏比丘发的大愿，佛就给他显现。我要成就一个佛国，超过现在，所有的佛世界可不可以。请佛开示，我要超过他，我要了解他。佛就把二十一俱胝佛土，俱胝是千万，二十一千万个佛土都显现给法藏比丘看了，他的功德、他的庄严。法藏比丘对于二十一千万佛刹的功德、庄严，他都明了通达如一佛刹。二十一俱胝，就是二十一千万，这样许多佛刹就如同一个佛刹。就是一切法入一法，所摄佛国超过于彼，。十一俱胝佛土就表无量佛土，把无量佛土摄成极乐净土，这是同时具足相应门。这是十玄之总的门，也是本经的总相，同时具足相应。

　　底下再举例子，看得更清楚。经里泉池功德品，七宝池八功德水。水的功德"其水一一随众生意"，这个水能随每个众生一个一个的意思。一个水就是一法，能随一切众生一个一个的意，就包括了一切法。二十一俱胝佛国成一个佛国，是一切法入一切法。水呢一一随众生意，一切法在水里头了，一法具一切法。在泉池里游泳的，敦煌的画图里头，极乐世界的游泳池，都是菩萨头上有圆光在游泳池里游泳，游泳池岸边很多人看。极乐世界凡圣同居，也有跳舞会，不过那很庄严。没有女的都是男的，池中沐浴的人，个人的想法不一样。有的喜欢浅，没脚、过膝盖;有的人喜欢没脖子，还有人冲沐浴;自上而下一个池子多少人在沐浴，每个人所想象的都随他的心显现，这不是同时具时相应，。一个水能相应，所有在池中沐浴的人，游泳的人;而且不仅仅是这方面的相应，水还说法，这是极乐世界的不可思议。他是一切法，总的缘起生出来的一法。每一法都是无量的功德，水无量的功德水说法。水说种种法，你可以听见，佛法僧声、甘露灌顶受位声，种种......个人听个人不同的。都在一块儿，你想听什么就得到什么;还有好的一听就懂，非成佛不可。你不愿意听的，一点没有噪声干扰，一点声音都没有，这就是妙用。"得闻如是种种声已，其心清净无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。"个人听的都不同，所不欲闻，了无所闻，不愿闻的，一点也听不到，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。往生之殊胜在于不退，随时随处都是增长。只是一个水，而能同时同地满一切心的愿，个个听到自己所愿闻的法，随其你所闻，你还跟法相应。这是十玄的第一个玄，同时具足相应门，不可思议。

　　第二，广狭自在无碍门。广是很宽广，狭很窄。广和狭很自在，广和狭是空间，打破空间的概念。爱因斯坦发明相对论之后，他知道空间时间都是来于人类的错觉;所以我们大的能容小的，小的不能容大的。宽的能容窄的，窄的不能容宽的，种种概念从科学说，来源于我们的错觉，这个说法比牛顿进步多了。错觉跟佛教的名词的妄想很相近，错跟妄差不多，觉跟想差不多。科学总是有局限的，有人以为科学佛法就是这些道理，那又把佛教庸俗化了，这些道理可以使我们理解相信这些，有好处。底下先举例，《大疏》云："如径尺之镜，见十里之影"。它可以看见十里的影子，径是很窄，十里很广。第一次欧战的时候，德国的间谍在山顶上砌了个圆顶的房子，在房顶尖上安一个透镜，在屋子里头，全山任何一个地方的山顶活动都能看见。这是世间的办法，利用仪器广狭可以自在。我们心里头发大誓愿，比喻说："所居佛刹，广博严净"。很广大，很宽广，博也是大，很庄、清净。"光荧如镜"，光荧洁净像镜子一样。"彻照十方"无量无数不可思议诸佛世界，一个是狭，诸佛世界是广，广狭自在了，狭中照到广。一个刹的力量作用遍彻了十方，十方是广，遍彻十方;而一刹之相还是如故，广之后没有异，还是一，一就是狭。利用无限的广和一法的狭，不相妨碍，各个自在的出现，所以称为广狭自在。还有"欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像"，在极乐世界想看任何一个佛国，在宝树里头看见。跟镜子一样，看自己的像在树里头，可以在树里头看见十方诸佛，这都是广狭自在。

　　第三，一多相容不同门。《大疏》云："若一室之千灯，光光相涉"，如一间屋子里头一千盏灯，光跟光都涉入，这间屋子里头这有两个灯管、四个灯管，四个灯管发的光就遍满这个屋子，对不对。每一个灯管是一，这四是多，现在我用手一挡就没光，你说我这只手挡的是哪个灯管的，那只手挡的光是哪个灯管的，能分吗?到处的光都是四个灯所发的，然而四个灯各有四个灯的光，关掉一个暗一点，再关掉一个再暗一点，四个都关就没了。各有各的光，每一个光遍全屋子，每一个灯的光之中，就包括其余三个灯管的光。这个灯的光包括那个灯的光，那个灯的光包括这个灯的光这叫相容，一和多相容。当然四个灯包括每个灯的光这些个好懂，可是一个灯的光之中包括了四个灯的光，你能分吗?你不能分，这里有光，这个光是一个光所在的地方，一个光里头又包括其他光，千灯就这个比喻。《所以华严》以一佛国满十方，一个佛国遍满十方。一就广，十方入一亦无余，十方在一里面。就像一个灯光满全屋，多灯光入到一个里头也没富裕。"世界本相亦不坏"，各个世界的本相，还如各个是灯。"无比功德故应尔"，佛国的无边功德自然如此，这是一多相容之义。上头这句话是华严里面的，无量寿经怎么说。讲到宝香，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。国土里头一个幡，一个宝盖等等，花叶都是无量宝香所合成的，所以一里就有多。这个香普薰一切世界，多个香入到一个东西里头了。这个东西又放香，放了香就薰十方世界，多入一，一又遍多。极乐世界的万物，任何一个东西都是无量宝香所合成的。无量香入在一个东西里头，表示一切法入于一法，一多相容。又一物的一相，一个物它自个一的相，与众香多的相共存，又有一，又有多。多就没有一了，一就没有多了，表两相各自清清楚楚。这个香一放又遍十方，又说明一法又遍于多法，多不离一，一不坏多，更显一多相容，不同之妙;这是第三一多相容不同门。在我们现在世界可举个例子，咱们现在电视大家都看。中央台有两个，北京台有两个，还能收更多的台。这个无线电波，各台无线电波很多的，你一调对了，中央台就出来了，再一换北京台出来了。那不就说中央台，北京台等等台都在这个电视机里，要什么什么就出现了，都在你这个机子了，不是一切都存在吗。多个台的电波就入在你这一块儿了，都有，正以这个一在出现的时候，很清楚，一点儿也不少。很多电台，尽管这片是北京那片是中央，那就不成东西了，一就很清楚是一啊。你换一换开关，马上别的电台就出现了，不要把它请来，它就在这儿，所以它的多也是存在的，彼此都一多相容，从这个比方也是一个例证。

　　第四，诸法相即自在门。相即也就是相容，容是你包括我我包括你，即是就是的意思。色即是空、空即是色，空就是色，色就是空，即是就是的意思，上次讲相容，这里讲相即。晋译的《华严》是六十华严，唐译是八十华严。"一即是多，多即是一"，这是六十华严的话，相即多相跟一相相容，诸法相即一切法。这个法就是那个法，就像水与波，以水喻一，以波喻多，波即是水，水即是波，波是什么?波不就是水吗?波是石头吗?波是火?都不是，是木头?都不是，波就是水，波即是水，水即是波，水生了波了。大波小波种种的波，千波万波一时波动都出来了。北海的水没有波的时候，水里就显出月亮。一有风，波一动月亮就出不来了。这个波和水都自在，波和水，波就是水，但是水能出现波。波有波的形象，波有波的作用，都村在，一多相即的自在。华严的《大疏》，它讲玄门就举例子，"如金与金色不二相离"，金跟金的色是相即的，色不离开金，金也不离开色，这俩不能分，是相即。本经里头，"世尊能演一音声，有情各个随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见"。世尊能演一个音声，但是听的人各个都得到不同的理解。咱们就很难，头一个很难是什么?我要说话广东人不懂，外国人更不懂了。那就要有人翻译，开会多少多少人做翻译，多少多少人做笔记，多少多少人忙的不得了，不然都不懂。这还是简单的，还有递增道理，那就更深奥了。但佛一音声里头，能使各个不同的众生，而随其本类得到他的理解。又能现一妙色身，普使众生随类见，现一个身，而各个众生所见不一样，各个众生所见的这个身，跟如来这身都是一个，这是相即，不是两个，但各个所见不一样。就是说咱们现在舍利都有这种情况，这个佛牙塔没有进佛牙的时候，很多人都去看过，看的很详细，大家所看不一样，全部看也可不一样，总之就是一个佛牙。它为什么有多的相，最近还有一个人拍了照，佛牙在塔里放光，这是佛协的秘书告诉我的。斯里兰卡公使的女儿，她去看，她说就是一尊佛。她爸爸怎么看也看不出佛来，就是那个牙。这就证明根机，众生各个随类现，现妙色身一个牙就是如此。我自己看见就很有意思，可以看见整个就像图片上画的颜色一样，就像天和黄色土壤，黄色土壤的样子。我磕了很多头，磕过之后一看，他是个长方的，在这一条测面上正中有一条白线，这是第一次。第二次再去看，就全部是白的了，白极了。第三次看跟第一次整个相反，整个是白的，在这个侧面上有一条淡黄淡黄的象象牙似的一条线。第一次看是黄的牙，有一条白线，第二次全是白的，第三次看跟第一次哪天看都不一样。还有阿育王寺的"舍利"。当时各个人看都不一样，这都是相即之说，各个的相跟佛牙是相即的。是一，但是大家所见是多，一和多相即了。经中歌叹佛德品，经文："其所散华，即为空中会为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。"看到华在空中合为华，大家在极乐世界散华，所散的华在空中成为一个华，这个华上下成为一个华盖，多华成了一个华盖。多就成了一了，一个华含了多的华，一即是多，多即是一。从这个地方即，说明一和多是相即的。一都是华，成为华盖，华盖中有朵朵的华，这就是诸法相即自在。

　　十玄是华严最特殊的，也是华严所最独具的十种玄妙之门。通过这个门可以入如来正觉之海，十个玄门，在无量寿经里头都有。华严所独具的十玄，在无量寿经里都有。这就至少说明，无量寿经跟华严同类，这个论证很充分。在这个问题上谈了四个玄门。今天我们谈第五个。隐密显了俱成门。隐密是隐藏起来了，隐藏的和明显的就不存在吗?明显就没有隐瞒没有隐蔽，隐蔽就不明显了，而这个说明什么呢?这两者同时成立，俱成，都是这样。前面说一和多，一就是多，多就是一。华严一就是多，多就是一，现在隐密显俱成，这是什么意思，华严《大疏》打个比方，"若片月澄空，晦明相并"，空中有一片月亮，月亮暗的叫晦，亮叫明，暗跟明是相并的。这在半月时候是很好体会，一半是明一半就是暗。月圆和没有月亮时怎么解释呢?正当明的时候，暗就在里头。明之所在之处，就是暗之所在之处。明天月亮一缺，它就显现了，它并没有不存在，还是存在。隐处即显，显处即隐。在显处，月亮正圆的时候，它就包括了隐。十五、十六、十七，这个隐处就出现，隐处具显。尤其是半个月亮更清楚了，隐的地方即是显的地方，显的地方即具隐的地方。现在可以打个更好的比喻，科学进步了，客观的事例可供我们做例子的多起来了。就是我们天天看的电视，今天正收北京台，北京台就显了，显的地方，就具了一切隐。开关一按下去，立即中央台出现了，中央台早就在这儿，正当显的地方，隐就在里头了。他不要等着你走了之后，再来一个。是不是这样大家看电视都有这个经验，键一按收这个台马上换了个台，立即出现，它就在这儿。显的地方包括的波、信息就包括了没显的信息，就是那些频波，所以立即呈现图像。正在这个显现时，它在哪儿显现在屏幕上显现，实际上是在空间中显现，这个空间是什么空间呢?正是那些没有显出图像，那些电波所存在的空间，也正是收北京台、中央台的电波就遍满你的电视机内外。并没有收中央台，它是隐;那么你所显的北京台，就在中央台里头，隐的里头就有显。用这个来打比方就更容易明白了，隐显同时成立的。我们举本经无量寿经的例子，在"礼佛现光品"这一品，阿难跟释迦牟尼佛说，我愿意见西方极乐世界阿弥陀佛。佛说你礼拜啊，礼拜就见。阿难就如说，就礼拜，果然就显现了。现在总有人说，西方极乐世界我又没见过，好像总是书上这么说说。到底是有是没有?如果这样子怀疑来否定的时候，那你自己没见过，而过去确确实实的事情很多。那孔子是不是有这个人啊，你没有见过;华盛顿有没有，更没见过了，所以说没有亲眼见过就否定。为什么我们相信孔子和华盛顿，因为确实是有多少人亲眼见过，因此写在历史上了。那么西方极乐世界当时也确实如此，多少人亲眼见。就在无量寿经里头，这个法会，咱们世间的人两万人，不但是万人大会是两万人大会，那其他天人、阿修罗、菩萨都不说在内，比丘是万二千人，在位的比丘是一万二，一共比丘一万二，比丘尼五百，男居士七千，女居士五百，七千加两个五百，加一万二比丘，两万，四众是两万人，两万人大会。两万人都亲见极乐世界阿弥陀佛了，所以不能说，而现在许多修持用功的人也很多人见了。我们不提倡见了，真正佛法不是依靠这个见啊。对我这人来说，对于咱们凡夫来说，就靠这个来增加信心。那真正要求无住道的人，还是金刚经的话："若见诸相非相，即见如来。"这个里头当时大众所见的什么形象，极乐世界完全现前，如在咫尺之前的地方。阿弥陀佛即于掌中放无量光，这很长后头我们要讲，这儿只说明以一点俱成，隐密和显了同时成立。用无量寿经也具证这个例子，证明无量寿经和华严是同类。普照一切诸佛世界，一切佛的世界都明现。不但看见极乐世界，而且看见一切佛的世界，这很殊胜。乃至于咱们这个世界泥犁是地狱。