无量寿经讲座17(第二品)

　　又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨 、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。

　　"正士"的含义《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又日本"甄解"云：正是正道，士是士夫，士大夫嘛。我们常说士是士夫，是在家的称号。此等菩萨外现凡形，外现凡形跟凡夫一样，内深达正道。居家名为正士，因为什么呢?外现凡俗，我们在家人都称为俗人嘛。我们跟出家人比，我们称为俗人嘛。我们很俗，这个是在家菩萨。这十六正士是在家菩萨的简称。"会疏"说十六正士。《文殊师利严净经》说：菩萨八万四千及十六正士。这个经也是十六正士，则明知正士之名，云居家菩萨。他比"甄解"讲的更清楚。正士是什么，是在家菩萨。这一点没有疑问了。为什么十六呢?密宗把十六表示圆满无尽。《出生义》里说，有恒河尘海的数量，把其中标举出十六位，那么尘沙的数，也不出这十六位，这是表法。这十六正士，也表示无量无边的正士。

　　"贤护等十六正士"经论中常见。《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六个名字。《智度论》也标了十六，但仅列了六个。《思益经》说贤护有的翻成善守，是一个意思。翻成中国文字，贤和善一个意思，护和守一个意思。所以有人翻成贤护，有人翻成善守，为什么称为贤护、善守呢?因为众生只要听到这个名字，就功德很大，今天我们大家听到这个名字，必定得三菩提。三菩提是自觉、觉他、觉行圆满。名号有如此的功德。佛也叫做善守，闻名就得功德嘛。他就善于守护大众呀，成为善守，成为贤护，这个就说这位菩萨的功德。在《大方等大集贤护经》里贤护为名，说：王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。所以有的人，当然居士还是俗人，有的人就轻视居士，这也是自身分别。当时佛在世时，维摩诘居士，那时诸大菩萨都不敢不听他的话，只有文殊说我勉强试一试。相示金粟如来的化身，这贤护居士就是出生在人间，而是这么殊胜的大菩萨。又《大宝积经》：贤护长者会。这个法会做贤护长者，佛说贤护长者种种快乐的事：其受快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。说他虽然现在人间，他所享受的福报，他的财富，他用来做功德，不但人间不能相比，就是忉利天王，帝释都比不了。名义集》里说："发陀婆罗"，翻为贤护，不但自己护持自己的贤德，并且也护众生，所以名为贤护。又称贤首，因为他位居等觉，是一位等觉菩萨，是贤中之首。贤护正士虽示现为王舍城中父母所生的人，只是一个普通的人身，但他的实证，是一位等觉菩萨，已超十地，再进一步就是妙觉了，就与佛相等了。贤护正士示现为生在王舍城的一个普通人，但已是证到了等觉的在家菩萨。这是维摩诘之外又一个极殊胜的在家人。听到他的名字，就必定可得自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。这一史实十分重要。还有《般舟三昧经》说，贤护菩萨是念佛三昧的发起人，这就和净宗更有因缘了。他亲见了阿弥陀佛，所以他为众上首，参加法会，帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧无上法门。念佛三昧是一切三昧中之王，一切三昧中之宝，所以称为宝王三昧。很多菩萨是他方世界的大菩萨，显现化现到这个世界来弘化的。这里都有经典根据。有一部分名字的人，在经典中提到了，从此我们可以推，没有提到的，我们可以这么说，当然贤护肯定了，已成为等觉菩萨啦。其他也都是他方大成就的菩萨化现。化现，现在家的身，来助佛弘化。这个在注解里写的很详细，这个为证据的。再有把十六正士的名号作一下解释，每一位的名字等都很深奥，这里写的很清楚，我讲也只是念一遍，大家自己看一看。

　　下边我们要说一点，为什么在这里特别标出十六正士作为上首，这个在注解里面没有发挥。这个就表示，净土法门特别适合于在家人。因为这个法门契会于当前的社会环境，以及将来的社会情况。因为科学越发达，分工越细，事情越多，有好多事情都要有人去做。你还像上古之士，很多人入山修行，一切事不问。现在出家人还要问问事，所以不能都出家，而是在家身，并且还要继续修，这种修持从净土宗最合适啦。清末沈善登居士，作了一个《报恩论》，他赞《无量寿经》观点是很不错的。他赞叹净土法门，他说：不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。所以当前就很需要，如这个社会都提倡出家，都出家了，国家不行，怎么办呢?一定有很多在家人，把各种事情办好。这个净土法门，不需要离开佛法就行了世法。所以《无量寿经》国外都是把它制作成录音带，我在美国他们开着车听的都是佛法，现在净土法门法师正在新加坡讲《无量寿经》，法会很盛，印度法师都来听，外道都来听，外道听了之后都很欢喜。知道什么是正法，他们听到录音带，他们马上发愿，复制一千份，当时已登记出去七百份。他们听了录音带他欢喜，他们就去经，他们欢喜，听了很标准的发音，广播电台主任朗诵的。他们说是我们学习中文的好机会，所以种种在弘扬。因此你在厨房做事，在开车都可以听经，都可以念佛嘛。念这一句佛什么时候都可以念。黄打铁，他打铁的时候都在念，他就成功了。拉风箱，一拉一句南无阿弥陀佛，打铁也是一下一句阿弥陀佛。阿弥陀佛，一锤子一下，所以离不开佛法，就行了世法。这简单啊。你在念咒就不行啦。那要用很长的时间在那念，中间不能打岔。佛号就六个字，任何时间都可以念，在时间里抓住一个空，念了一句，念了两句。你就不离开佛法，就行了世法。无碍而且是不废除世法，可以证到佛法。这是净土法门特别殊胜之处。特别适合在家居士，把以把十六正士列为上首。把他特别表现出来，在上首里根据"甄解"的讲法，比净影强一点，我们采取他们的注解。

　　普贤、文殊是会中的上首，是全体的上首，所以一上首就列出普贤、文殊。弥勒菩萨是当来贤劫成佛的，就是他们都来的，将来九百九十六位菩萨都来了，这些未来的佛都要弘扬净土法门。他们都参加法会，这一切贤劫的菩萨以弥勒为上首，这一切在家菩萨就以贤护十六正士为上首。根据日本人解释就很清楚了，他说上首是在家菩萨之上首，弥勒菩萨是贤劫成佛诸菩萨之上首，文殊、普贤是释迦会上的上首。一切在家出家咸共遵修普贤大士之德，这是共同的都在遵修普贤大士之德，从这开始一直到最后第二品的末了"不可思议"这句话，都是赞叹上首普贤菩萨，会中的一切菩萨，他们的圣德，这个赞叹都是如实的。佛法就是真语者、实语者，讲经也是如此。经典很深，你把他讲的不足不够。本来德很大，你把讲的很小，这叫减损德，这是一种谤，减损谤。如过度的把他称扬的过了份，也是谤，叫争议谤。佛教是不说过份的话，都是如实的，这一切德都是如实而说的。

　　咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中，游步十方，行权方便，入佛法藏 ，究竟彼岸。"咸共遵修普贤大士之德"，"这个大士就是菩萨。普贤之德，上品已经说了，就是十大愿王导归极乐。大愿王是"礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向"。这是十大愿王。这个愿王在人最后的时候，一切诸根败坏，什么都不行了，什么也不能跟着自己，在这个时刻，唯有愿王不相舍。，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。所以一部《华严》归结到这儿。净土法门法师本来讲《华严》、讲《楞严》，讲了很多，最后讲《华严》最后一品时，不动了。他现在专修、专弘扬净土法门。这个等于总结嘛。普贤，这个人自然在莲华中生，蒙阿弥陀佛授记，在不可说，不可说世界，从无量的智慧，随顺着众生的心为利益，并且能够在烦恼大苦海中救济众生，令其出离。怎么出离?无所出离，皆得往生极乐世界。这个就是大家都遵修普贤大士的德。这个十大愿王，第十愿"普皆回向"，这个"普"字，表示普贤菩萨名号中的普字。从礼敬诸佛到普皆回向，都显出普贤的贤，如此的勤劳，无有疲厌;一直礼拜、忏悔，一直恒顺众生。所以十大愿王，显出普贤之普和普贤之贤。《清凉疏》说：果无不穷曰普。果位没有欠少的，穷尽了果位，一切圣德，没有不圣的，没有不穷的地方。所以"果无不穷叫做普"，普皆成就。"不舍因门曰贤"，虽然他有无上成就，他要从因地果度众生，到了佛就没有什么叫众生。所以真如，一切都如啦，没有一切分别了。他因地方发了愿要度众生，不舍因门之所愿，还示现菩萨身，来救度众生，这叫做贤。这就看出经中普而为上首，普贤是位后的普贤，上次说普贤有三种：位前、位中、位后。位中正是在等觉菩萨，位后的普贤他已成佛了，又示现菩萨身来救度众生。也是善导大师，善导大师在咱们国内，不像日本这么尊敬，日本人对善导大师尊敬到极点了，非常亲切。他们就这么说净土宗第一代是阿弥陀佛，第二代是善导大师，第三代是他们日本人。诸多大师中他们最尊敬善导，称为今家，非常亲切了。日本人说善导在日本他的光辉普照，所以日本出了不少大德。我们中国，大德都是禅宗开悟的。日本尊善导，善导的观点跟密宗一致。指方立向，即事而真，很多观点跟密教观点一致的。普贤大士在偈中云："我即往生彼国已，现前成就此大愿......普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。"愿一切众生，都到无量光佛杀。这是普贤之大愿。这普皆回向是大愿的结晶。阿弥陀四十八愿，摄一切众生，也正是普皆回向，普皆深入一切众生，往生极乐世界。所以普贤大愿跟弥陀大愿是一个愿。普贤的十大愿王我们也可以说跟阿弥陀佛大愿第三十五愿很一致。三十五愿中说："生我国者，究竟必至一生补处。"成为补处菩萨。当前弥勒菩萨就是补处菩萨，他一定要补佛位了。是决定的了，不可能有其他的变化。所以五十多亿年之后他就来了嘛。普贤菩萨，当弥勒菩萨成佛的时候，下边另一个菩萨又在兜率天内院，他在那补。贤劫中一千位佛就是这样的补。只要往生极乐的一切众生，他一定达到一生补处，补佛之位，必定成佛。在极乐世界达到一生补处，补佛了。但是也有不在极乐世界，只安住极乐世界。他本愿要为众生啊。他要被着宏誓的铠甲，教化一切有情皆发信心，都修菩提行，行普贤道。弥陀三十五愿提出了，都要行普贤道，在会中参加的都是和佛的三十五愿相合的，都曾生极乐世界。但是，他要被宏誓铠教度众生，到各方游化行普贤之道。因此法会中的圣众，咸共遵修普贤大士之德。这个愿以后我们在讲四十八愿中再详细讲。

　　"具足无量行愿，安住一切功德法中"，这两句一开头赞这些大士的实德。有权有实，实是本体方面，权是属于用的方面。权和实，在说《法华》之前佛说有三乘教，这是权说，权巧方便，到了说《法华》时开权显实，没有什么三叫乘道，只有一乘之法，全是大白牛车，没有羊车、鹿车，都是大白牛车，都是成佛一个法。这是开权显实，从权把实引出来了。一上来说实大家不能理解，不能信从，从不能信受，必须权说。权说也十分必要，万分必要，没有权大家无从得到实。但是权必定是权，最后佛还是要把实话告诉大家，所以显实了，所以权和实就这些分别。上来这两句赞叹这些大士参加大会的圣无量无边，没有数。人是两万人，比丘就一万二千，还有居士。男居士、比丘、女居士、比丘尼，一共是两万。但是诸天，以及天龙八部，诸大菩萨这里没有数量。一切菩萨圣众是他们的实德。这两句"具足无量行愿"，无量者，《摄大乘论释》里说：不可以譬类得知为无量。这个数没法说，也不可能用譬喻说的清楚。恰恰把他说清楚没有办法，就叫做无量。 "行"谓六度四摄等大行。愿是希求出世间叫愿。有愿必满，希求出世间成为愿。一切众生生极乐世界这是愿，如若愿意发财这不成为愿，这不是出世间的。愿以导行，行愿里的愿能导行，有愿才有行动，行以满愿。行是有行动，有好多音都简化了，要有行才满足你愿。行动像腿像脚，愿像眼睛，愿来导引你的行动，行动满足你的所愿，这两个是相辅相成。"具足"是具足无量的行愿，这一切都圆满无疑了。这些大士，来会的大菩萨怎么样满足无量行愿呀?《普贤行愿品》里说：到极乐世界已，即见阿弥陀佛......于一念中所有行愿，皆得成就。所以往生之殊胜，难思呀。所以圆中之圆，顿中之顿，只有用《华严》的道理才能解释。一即一切，一圆一切圆，一真一切真，一念相应之下，所有的行愿都成就了，这是最顿的情况。例如拿一把丝，用最快的剑一剑下去，一根丝断了，所有的都断了。又如染缸，染一缺布，染成了，一缸都成了。不是一根一根去断，也不是一块一块的、一寸一寸的染，而是一成一切成。这样的道理，一和多是一致的，一就是多，多就是一，在圆顿教中才能理解。不然像渐教，渐教是什么?像登山，也不是不好，很好，很实际。登山者，上一步，高一步，看得广一步。再上一步，又高一步、广一步。最后登到山顶，看到的境界跟在半山腰是不可能知道的。渐和顿是不一样的。这在净土法门是圆中之圆，顿中之顿。从这点可以看得出来。往生极乐世界之后，面见阿弥陀佛，听佛在说法，一念之中和佛相应，所有的行愿都成就了。所有来会的大士具足无量的行愿。行也具足就是圆满了。行和愿都具足了，这一切大士是从果向因的。这个"注疏"说已经到了果位了，而示现因地的，以弥陀的善巧方便加持回向，都能成就无量，超出十地诸圣的行愿。这些大士都是如此。

　　"安住一切功德法中"。如果说这一句功德之法，是我在里边安住。如这样体会，就把这一句体会浅了。如前几天碰到一位在台湾讲经的，讲《楞严》、讲《维摩诘经》，讲六祖《坛经》。他一说，我说你讲错了，有时不是讲错，就讲浅了。讲浅了也是谤法，叫减损谤。一切功德法，指佛果位的无尽的功德。再说具体一点，无尽的功德本体。功德两字的解释，根据《仁王经疏》曰：施物名功，归己曰德。做功德，功德是什么意思?物就是指的众生，我们布施从给的，不管是人，放焰口是施鬼，放生就是布施给众生。放焰口是救济地狱，把利益能给自己以外的就成为物。不是把东西给了就是功，不是这个意思。我们能把利益能够传给其他的一切含灵，这叫作功。归己曰德，消归自己的叫作德。所有的读经都要消归自己，不只是念经文的话，把这个圣意，消化、融化到自己，消归自己，消归到自己的本心，这是德。在本经的功德法中，《净影疏》解释的很好，"功德就是功能"。你有这种能，才能有功，功就是功能。一切修行的行动，都可以有让大家得到利益的这种功能，所以叫做功。这个功是善行嘉德。我们的行动是我们的善行，他出了功效，他行善必然有功效，让对方得到利益，得到好处，得到真实之利。这个功效是行善自然的本有的结果，称为嘉德。作善就是如此，就得这个结果。譬喻水，水没有不清凉的，清凉就是水的嘉德。行善必然让对方得到利益的嘉德，就叫做功。"德体名法"，这个德的本体就叫法，这个法字本来的含义是从。梵云达摩，达摩通于一切，无论大、小、有形、无形、真实的、虚妄的、是事物的、道理的，一切一切都称为法，只要是有为的都如梦幻泡影。法字的含意本来是这样，这里把德和体叫做法，这是《净影》特别重引的特别含意。这法可以表示一切东西，也是这个本体。就是代表本体。这一讲，安住诸佛无上智慧的果德之法。因此一念中圆成无量的行愿。这两句文字意义就深刻了。这两句是在全段一切文字之上总纲。安住于本体，就是《金刚经》中的如如不动，无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，具足无量行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提。这也是寂而常照，照而恒寂，种种的意思都在这两句之中。所以佛法很深，全靠自己，自己深，所见的就深。你自己浅，你领略的就很浅。全在当人，当人很有关系。所以六祖说邪人行正法，正法也邪。正人行邪法，邪法也正呀，所以当人很重要。这两句懂得了，安住于一切如来所得无尽功德的本体，具足无量这些等觉菩萨的行愿。这两句，就概括底下一切话。法的意思就叫轨持。轨的意思就是轨范，能生悟解。例如"无常"可以使人生无常之理解，叫能生悟解。持是住持的意思，是不舍自相。"安住一切"，刚才已经说了，如如不动。安住者，《会疏》说就是不动的意思，安住什么呢?因为你德达到了不退，退就变化了，不退就安住了。无德不具足，所以是一切呀，安住一切是这个意思。这两句贯注全篇。

　　"游步十方，行权方便。"这是赞大士的权德，权德就是用，安住如来果德本体之中，就是如如不动之义。可马上游步十方，就是于极乐世界，不起于坐而分身尘刹。游步就是游行、游化的意思。十方就是一切地，一切空间。游步十方，他在十方游步，游戏于十方呀，也可以说往返于十方。他要旅游，在极乐世界旅游比我们这里广的多。他们一顿饭的时间，就到我们这，到兜率内院见弥勒，打来回，那比光速快的多。咱们世间的速度，以光速为极限。极乐世界十方佛土，这么远打来回，就咱们这一顿饭时间。游戏神通，自在游行。极乐世界往返很多，极乐世界到各方佛国赞叹供养、说法，其他圣众也到极乐世界去闻法。所以《无量寿经》中就有阿弥陀佛说的法，大家到极乐世界听了阿弥陀佛说法，弥陀说的是什么?这当然是释迦牟尼佛转述，他转述我们也知道阿弥陀佛说的是什么。彼此都是游步十方的，不但极乐世界，还有其他世界跟极乐世界往来很频繁的。"行权方便"，权字对实而说，权宜，权变之意。我们俗语说这人通权达变，不死守规章制度，古人说男女授受不亲，这是古时礼节，你死守礼节，嫂溺援之于手。嫂嫂掉河里啦，你用手把她拉上来可以不可以?你若男女授受不亲我不管，这就不行权方便啦。我们的戒律也是如此，都通权达理，所以很多人说这个戒律不行了，实行不了啦，要废除，这个话都不成立。这都是极合情理的，怎么说不行呢?你不研究，这个地方你嫂掉河里你授之于手是合法的，是合理的，不是不合理。这就叫通变达变。"行权方便"，方便的意思，方者法也，便是用也。我们先粗浅说方是方法，便是便利。方便是行的通的都能让众生解决问题的，这样一些办法是方便。《大集经》说：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。"方，如按佛教说，含意还要严格一点。能让众生都能趋向阿耨多罗三藐三菩提，这样行一切的方便，即为方便之法。又如《法华玄赞》说："施为可则曰方。"你所做的，可以做为法，则叫方。"善逗机宜曰便。"逗机是说法的人，善逗发或者针对，逗发比针对还要高一点，针对就是你已达到这个程度，我在你这个情况之下，予以提高。逗呢，只这个程度不够，我还用权巧，使你达到这样的一个基础。这个基础是我逗出来的，再给你提高。观机逗教，观机是一看你就知道你是什么根机。而且我还能把你还没有发动的，没有达到的的情况，我给你逗到这种情况。在这种水平之上，再给你接一下。所以善知识难遇。真正能做到善知识的能善逗机宜。不是每个人尤其是禅宗，让他开悟，所以很多要逗他的机来。如：德山龙潭。德山刚一出房门，外面黑，就回来了，龙潭点了一个纸煤子递给他，德山刚一接，噗一吹纸煤子灭了。这就是逗他的机。德山当下恍然大悟。因为他正想接这个纸煤子，出去好走，天是黑的。谁知道给他纸煤子又吹灭了，要是完全不可理解，不理解他的思想没有用。这叫逗教，逗出来。讲《无量寿经》的单行本，只有唯一的《净影疏》，《嘉祥疏》没有单行本，流行的只有这一本，国外也流行这一本。《净影疏》说：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。"游步十方，行权方便"是什么意思呢?《净影疏》解释的很好，一种是善行，一种是化行。你所教化，你所这种行，非常善巧。随物所宜，随着物去度众生，随众生所相宜的种种异现，不是说怪异，你种种不同的显现。如孔子他弟子来问孝、问仁，什么叫仁什么叫孝，各人所问，回答不同，这个叫做宜。恰恰对你的病，你有病，大夫药铺就不一样呀。药铺只说有什么药丸，叫你吃什么药丸。大夫根据你的脉，给你开药，开方子，各各方子是不同的，这个是异。你不能理解为奇异怪异的意思。根据随物所宜，种种不同的异现，不同的药方，这个叫权方便。如前所说都让他趋向三藐三菩提，这个叫方便。这个还不是一样吗?这个随物所宜，种种异现，干嘛呢?还是让他趋向三藐三菩提。所以把许多故事会到一块，就很清楚"游步十方，行权方便"。这是这样。熟知一切善巧稳便之法，妙契众生根机。导向，这个导字就有点逗的意思啦。把他引导，要他向他究竟的果觉，这个叫行权，或叫行方便。就是行权，行方便。

　　下边是"入佛法藏，究竟彼岸"。这里诸会中诸大士都是"入佛法藏，究竟彼岸"。入者《嘉祥疏》解释为"解契宗源"。解，解行证契，契，契会，大开圆解，到宗的源流，到了本源叫作入。《净影疏》说："证会为入"。证，信解行证的证，会契的会。"入"，契会证入之意，也正是《法华》中的入佛知见的同一个义。"藏"字怎么讲呢?《嘉祥疏》说："名理为藏"。理就是实际之本体，这个叫做藏。"佛法藏"是什么呢?是法性的理体，理的本体，法性中含藏无量之性德，因此称为"佛法藏"。这是嘉祥大师的解释。又法性中含摄一切佛法，叫做佛法藏。我们根据《嘉祥疏》"名理为藏"。佛法藏就是法性的理体，包含无量的性德叫佛法藏。入佛法藏就是，《法华》中有这样两句："善入佛慧，通达大智"。入了佛的慧，和入了佛的知见一样，通达大智，这个意思是一样的。《甄解》解释说："如来一切功德宝藏，佛果的功德。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。"佛这一切功德的宝藏，这是佛果的功德，这一切功德的大宝海，叫做佛法藏。佛法藏是什么呢?就是佛所得的一乘果。一切众生究竟皆得大白牛车。一乘都得无上正等正觉。《甄解》的解释会中的一切菩萨，都入了佛的法藏了，入了佛的功德之海啦。因此大权示现，从果向因，从果位向因位，都已入如来一乘果海，但还不舍因地修行。所以到法会来，赞助释尊也，来宣扬净土法门。