《无量寿经》之八相成道(一)

　　请看下面。下面经文:“皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。于无量世界,现成等觉。处兜术天,弘宣正法。舍彼天宫,降神母胎。从右胁生,现行七步。光明显耀,普照十方。无量佛土,六种振动。举声自称:吾当于世,为无上尊。释梵奉侍,天人归仰。示现算计、文艺、射御,博综道术,贯练群籍。游于后园,讲武试艺。现处宫中,色味之间。见老、病、死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠、璎珞,遣之令还。舍珍妙衣,而着法服。剃除须发,端坐树下,勤苦六年,行如所应。现五浊刹,随顺群生。示有尘垢,沐浴金流。天案树枝,得攀出池。灵禽翼从,往诣道场。吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐。奋大光明,使魔知之。魔率官属,而来逼试。制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正觉。释梵祈劝,请转*轮。以佛游步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施。常以法音,觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界,动魔宫殿。众魔慑怖,莫不归伏。掴裂邪网,消灭诸见。散诸尘劳,坏诸欲堑。严护法城,开阐法门。洗濯垢污,显明清白。光融佛法,宣流正化。入国分卫,获诸丰膳。贮功德,示福田。欲宣法,现欣笑。以诸法药,救疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记,成等正觉。示现灭度,拯济无极。消除诸漏,植众德本。具足功德,微妙难量。游诸佛国,普现道教。其所修行,清净无秽。譬如幻师,现众异像,为男为女,无所不变,本学明了,在意所为。此诸菩萨,亦复如是。学一切法,贯综缕练。所住安谛,靡不感化。无数佛土,皆悉普现。未曾慢恣,愍伤众生。如是之法,一切具足。”

　　好,先看这一大段。上面标显了与会的声闻和菩萨圣众之后,下面就总的来赞叹这些圣众的道德、自利利他的菩萨行。那这一段给我们一个深刻的启示,是作为一个菩萨修菩萨道的表范。我们大家都想:怎么修菩萨道?《无量寿经》里面修菩萨道——是内容非常完整的一部经典——散落在三个部分:第一就是这一部分,与会大众的德行;第二就是阿弥陀佛发愿修行的那一部分;第三就是西方极乐世界那些往生者、那些菩萨日常的菩萨道。把这三部分整合起来加以阅读,可以说通途的、特别的菩萨行都在这里完整具足。

　　好,首先总的概述这些与会大众都在遵行普贤菩萨的德能。普贤菩萨德能就是体现在十大愿王。从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养到普皆回向,是大乘菩萨道的修行最殊胜的科目,也是圆成佛果、成就如来无量无边德行的因地上的一个行持。那么这些参与无量寿法会的圣众,都在以普贤十大愿王作为修行的准范。能够修行十大愿王也就可以说,是具足了一切菩萨无量的行愿:由这个十大愿王,可以衍生出无量无边的菩萨的行愿。

　　这些菩萨都能“安住一切功德之法”。一切功德,就安住在自性的“心真如门”上面、实相上面、一切如来的果德上面。但是呢,又有他的悲心:游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。“安住在一切功德之法”是得到了实相的体性,从体起用就是下面四句话。这是一切菩萨的方便智——权德。好,那么这四句话实际上是一切菩萨道的最根本的精神。虽然契证了无生法忍,但是只是在无生法忍当中独享自己的法喜法乐,这不能称为真正的大菩萨;一定要心系苦难的众生,不忘记自己原来发的悲愿,所以要到十方世界去示现八相成道拯救众生。

　　这时候他由于已经有安住一切功德之法的自证的能力,所以去救度十方众生是很方便的,能够游戏神通,能得大自在,所以就叫“游步”。那么游步到十方世界当中行菩萨道,一定要善巧方便,一个菩萨没有善巧方便是度不了众生的。这个方便就是权法,但这个“权”是从实法当中显出的“权”。这个“权”从某种意义来说,也是到达实法的一个过程、一个过渡,于是它也是实法的一个组成部分。所以在《法华经》说得很清楚:诸佛如来来到我们世界,他最要说的法是说一乘法,但一乘法没有这样的担荷的根机,那就由实开权——开二乘、三乘乃至五乘的佛法,最后到了法华会上要会三归一,要归到大乘的一乘法,那么这样的过程就是“行权方便”的过程。

　　“行权方便”的目的是要让他入佛的法藏。佛的法藏、佛的本怀就是要以如来灭度而灭度之,以一乘法来度脱众生,究竟到达涅槃的彼岸,成就大乘的佛果。那这些与会菩萨如果以念佛法门提供给大家,这也是在“行权方便”;让他通过信愿念佛到西方极乐世界去得到阿弥陀佛的加持,快速地得阿鞞跋致,快速的成佛,这就是“入佛法藏”;等到把这两种生死断尽就“究竟彼岸”。所以这几句话是下面所有经文的一个纲领,一切菩萨道修行都要把这个作为总纲,不是自了汉的。

　　好,那下面这一大段就是对刚才几句话的具体展开,那具体要“游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸”,面对众生该怎么做?要具体落实在——示现八相成道。这些大菩萨只要证到圆教初住,破一品无明,就有能力在他方世界示现八相成道。圆教初住可以在一百个三千大千世界示现八相成道,二住菩萨可以一千个三千大千世界,每增上一阶能增加十倍。所以在无量无边的微尘数的世界“现成等觉”。“现成等觉”,等觉就是成佛,“现成”,什么叫现成?现成就是法尔自然的无作妙用。不动念,顺应着自己的原来的愿心,顺应着一切苦难众生能感的根机,法尔自然地示现八相成道,这就叫“现成等觉”。

　　好,下面就列出了八相成道的过程。这个过程就以释迦牟尼佛一尊佛作为一个例子,来代表所有的佛都是这样做的:一即一切。那么释迦牟尼佛示现八相成道的这个过程,我想大家都很熟悉了。为什么一下念这么多?大家应该是很熟悉。我就简单地贯通一下。首先是入胎相,“八相”第一相——入胎,“处兜术天”,就是这些等觉菩萨叫“一生补处菩萨”,他首先在兜率内院等待下生成佛。他在兜率内院呢,也没闲着:兜率内院也有很多菩萨,他在兜率内院“弘宣正法”。原来虚云老和尚说他重伤,他的神识到兜率内院听了弥勒菩萨一座法,他就不想下来。弥勒菩萨:“你还得下去。”他一看,还看到一些熟人。

　　好,释迦牟尼佛当时叫“护明菩萨”——在一生补处的时候。“舍彼天宫”,这时候他观察到南阎浮提的众生——整个火宅炎炎,火宅里面所有的众生都是这个佛菩萨的子女,所以他的悲心不舍三界火灾的众生,就舍去天宫的享乐来“降神母胎”,骑着六牙白象从摩耶夫人的右胁进入,这是入胎。任何一尊佛入胎都要进行观察:观察哪个家族、父母的种姓、对于成佛度众生的利益有多大。都得仔细观察清楚才能过来,不是懵里懵懂过来,到时候钻到一个屠夫家,那怎么办呢?那你成佛,人家都不相信你,出身这么低贱,你还度什么众生?一定要是高贵的种族。你看这个末法的时代——这个五浊恶世,大家都注重权力、权势,所以佛一定要到国王家;到了人寿八万岁的时候,整个众生都重视精神价值,所以弥勒菩萨所选择的是婆罗门家:都是那个时代最好的家族。好,这是入胎之相。

　　第二是出生相。摩耶夫人一怀孕就非常安详,国中也出现了很多吉祥的事情。等到十月满的时候呢,一般按那个风俗,女人要到娘家去生产。所以摩耶夫人就到天臂城——还没到达的时候,就在毗蓝园那地方小歇,小歇在一棵枝叶繁硕的无忧树下,攀着那个树枝的时候,这位太子就降诞了。所以他的出生都是很神奇的,用现代的话来说他叫无性繁殖——克隆,但不是一般的克隆,他的出生都是从右胁出来。一出生当时天上就有九条龙——“九龙沐水”给他沐浴。这位小太子一出生,东、南、西、北各走七步,步步莲花,一手指天,一手指地:天上人间,唯我独尊。我们浴佛节就是这尊佛降诞的这种样子。有人问:为什么要走七步,不走六步呢?这就反映“七”代表出世间法:“六”是六道,再往前迈一步超越六道。所以释迦牟尼佛用七步告诉我们,他来宣说的是出六道轮回的出世间法。全身充满着光明,普照十方无量无边的刹土——释迦牟尼佛在降诞的时候他也都要放光,这个放光放到十方世界去告诉那些有缘的众生。由于他在因地当中也结了很多法缘,曾经有很多菩萨发过愿说:“你释迦牟尼佛要成佛的时候,我们都会来帮忙。”那既然帮忙,释迦牟尼佛马上告诉他:“我马上要到阎浮提成佛了。”这些菩萨也都纷纷在这个时空态里面降生,或者做国王,或者做弟子,或者做商人,或者什么……这些都是菩萨过来共同完成教化众生的这桩大事因缘的,这一点大家看《华严经》就看得明白了。

　　好,那这是我们地球上一件大事,也是法界的一件大事。所以就“六种震动”,地面都震动了。这个“六种震动”有几种说法,有的说是六种震动之相,有的说这个是六时震动。这里估计六时震动可能更合适一点,就是佛入胎时、出胎时、成道时、转*轮时,再就是天魔波旬劝请佛“你赶紧入涅槃”之时,再最后是入涅槃之时:这六个时节六种震动。好,这个太子发出震撼宇宙的声音:“吾当于这个世间为无上尊。”无上尊就是无上士:没有比我更高的,我是一切智人。说这个是无畏说、狮子吼的。所以当时一降诞,这么一说,忉利天王、大梵天王、四天王都下来——纷纷地来侍奉,这个欲界、色界天人纷纷来皈依瞻仰。所以出生之相都是非常盛大的。当时那个帝释天的天人最好的工匠叫毗首羯摩天,他变化了一个七宝车来装载这个太子回到皇宫,那这个四天王在前面开路,这个盛况都是不可思议的。好,这就是出生之相。

　　第三是童子相,在童子阶段示现。实际上佛是一切都懂,但是既然来到这个世间,就表面上表现得他还要请老师来教一教,作个学生。当时净饭王在全国选了最有学问的人作他老师,据记载那个老师给他讲了第一课之后,就不敢再教他了,因为他的智慧、他的学问超过老师。但要示现一下。“示现算计”就是数学,“文”就是诗书,“艺”就是各种工艺,这个“射御”就是他的武术。那么古代的印度也是一个宗教典籍非常丰富的地方,这个《四韦陀》——婆罗门教它那些外道书籍也都是甚深的学问了。所以讲“五明”了。这个太子都能够博览群书,能够综合它的意思——要义,能够通达它的一切道术。他不仅形而上的“道”了解,就是形而下的“术”也了解。像堪舆、占星学、算点命、算点卦这些术,佛也一切都了解。一般五地的菩萨都了解这些,你让他堪舆、看相,他都了解。

　　好,“博综道术,贯练群籍”,“贯”就是能贯通,“练”就是他能够通达、练达,所有的经典他都能够了解。所以这是过目不忘的智慧,这种一看马上领悟的智慧,就不是今生的水平了。“今生读书方已迟”,这是袁枚赞叹黄山谷的一句话。别说是一切种智人,你在这个世间作稍有点名气的学者,你说你就这几十年能够成功吗?这都是你多生多劫读了点书,今生延续上来了,你才可能成点名。黄山谷说他上一辈子的那个文章——到这一辈子考秀才、考举人、考进士都是上一辈子写好的,就这一生把它抄下来而已。所以佛就是一切种智者示现,示现这些群籍马上就理解了,把握了。

　　并且又示现纳妻之相——这个耶输陀罗。当时天臂城国王有一个很美丽的女儿,这个净饭王就在太子十七八岁的时候去求亲,天臂城国王说:“我的女儿要嫁给一个通过竞赛各方面第一的人。”好,于是五百个释迦族的年轻人就一起开始比赛。比赛先比武了,你看提婆达多都也参加了,当然能得到这个美女谁不想啊?提婆达多一拳就把大象给打死了,但是悉达多太子把这个大象一抛——抛到很远的地方去了;射箭,有的人能射那个铁鼓射一重,那这个太子一射,七重都射过,而且箭还到很远的地方去形成箭坑了:就是这个武艺他是第一。你要弄武,他有武;你要搞文,他也能搞文。反正一比,他是第一:“讲武试艺”。这样就“现处宫中,色味之间”,示现处在王宫里面这些女色和世间的享乐之间。

　　——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班