佛对于六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。

　　我们今天在凡夫位，我们有严重的迷惑，我们有深重的业障，我们也很想契入菩萨的境界。从哪里下手?一定要从断贪嗔痴下手，佛法、世法都不贪染。顺境不贪，逆境不嗔，从这儿做起，从这里下手;顺、逆境界清清楚楚、明明白白，不痴。不贪、不嗔、不痴叫三善根。断恶修善，断什么恶?断贪嗔痴;修什么善?修不贪、不嗔、不痴。从这里下手，恢复我们自性的宝藏，因为贪嗔痴在所有障碍里头最严重;最严重的先下手，我们今天不能成就，就是不能断贪嗔痴。你无论怎么样修学，你都是不得其门而入，搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬，你这个有漏的福报还不在人间享，在恶鬼、畜生道里面去享，这都是事实真相，我们不能不清楚，不能不明白。

　　许许多多的同学们不能说他不用功，不能说他不精进，为什么得不到成就?实在是因为对于心地宝藏没有能够真正认识清楚。世间人在过去无论是哪一个行业，尤其是读书人，佛法更是不例外;世法里面重视立志，一个人没有志向，他的一生奋斗努力没有目标，当然不会有结果。佛法讲发愿，发愿跟世间人所讲立志是同样的意义，一定要发大誓愿。我们的愿为什么不能够发芽、不能够生长?这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上，放在茶杯上，永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠，依靠什么?依靠大地、依靠心地。心地不明，愿怎么能生得出来?一定的道理。树木要依靠大地它才能生根，才能茁壮，开花结果。

　　净宗的确是个方便法门，其他任何宗派、任何法门，如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地，妄心也能生凡圣同居土，这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人，如果能够依照净宗经论所讲道理方法去修学也能成功、也能往生，这是净土无比的殊胜。

　　我们在这里看到是为母亲发心，这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起?度母亲。母亲对我们有这么大的恩德，无论我们在哪一个地方、在哪一个时候，念念不忘，念念不忘是在心上。为报母恩，不但我们不可以做错事，连一个恶念都不能生起，为什么?对不起母亲，这不是母亲对儿女的期望。念念断恶、念念修善，这是孝母亲这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大!推动我们在菩提道上精进不懈。

　　佛经读了之后，你的心善，你的行自自然然就善，把你的性德引发出来，所以这个善不是学的。

　　福德是助道，就是菩萨行里面从布施到禅定都是属于助道。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘，才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种，纵然有智慧，智慧是有漏的，有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪，不是般若智慧。佛为什么特别着重修福?修道是一桩相当不容易的事情，障道的因缘非常多，你修学、证道障碍很多;福德能够保护正法，能够真正护持你。

　　其他的法门，是要先解后行，净土法门的方便，就是你可以先行，一念行、一念解，不是叫你只行不解，不是;叫你一面行，一面求解。只有行不解，也行，我们看到很多老太婆不懂经教，也没有听过经，一句阿弥陀佛念到底，往生的时候站着走，坐着走，我们见过。那种人是什么?那种人叫老实人。什么叫老实?你跟他讲任何话，他都不听，他一句阿弥陀佛念定了，这种人叫老实人。

　　我们自己不断烦恼，自己不学法门，用什么方法度众生?由此可知，菩萨断烦恼，断习气，学法门，不是为自己，是为一切罪苦众生，乃至于成佛道也不是为自己。看看世间这些造作极重罪业的众生，我们要有这个心愿，我今天所有一切修学为他们，不为自己;为自己可以马虎一点，可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业，我们一点懈怠含糊的心都不可以有，为什么?要救度这些苦难众生，样样要认真、样样要勇猛精进。

　　我没有求长寿，只是明白觉悟之后，不再为自己，一切为佛法、为众生，所以得的感应。对我自己来讲，我随时都想走，我对这个世间一丝毫的留恋都没有。身体留在这个世间，众生之福，众生需要，佛法需要，多留几天;众生不想要了，佛法也不需要了，立刻就走，毫无留恋。这是我自己现前的心态，我很欢喜早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛。我要不学佛，必然也是地狱里头受报，没话说的;你的业缘在此地，生死业缘果报自受，这哪里能逃得了?

　　归是归依。归依，诸位要记住，决定是依教奉行才叫归依。如果不能做到依教奉行，不叫归依，你没回头;归是回归。真正回头必定有敬，诚敬。

　　无间断重复的发愿，这是教我们。为什么?佛在经上讲得很好，阎浮提众生，性识无定，很健忘的。今天发了，早晨发了，晚上就忘掉，快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿，磕三个头之后，出了大殿门就忘掉了，这就是性识无定。贪嗔痴慢忘不掉，为什么忘不掉?天天发、时时发，所以他忘不掉，根很牢。地藏菩萨示现给我们看，如何把贪嗔痴转变成三德。那也要加强熏习，不断的发愿就是熏习，天天发愿，天天早晚都发愿，养成一个习惯，起心动念是愿力，而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛，这是一副非常有效的药方，我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨，天天要发愿。

　　我们冷眼观察这个世间，哪一个人不辛苦?无论你在这个世间享多大的富贵，你虽然享富贵，你的冤亲债主还是包围着你。仔细观察他们的日子不好过，我们要清楚、要明白。我们遇到佛法才找到一条生路，找到一条出路，脱离生死轮回，暂时脱离这些冤亲债主，不是永远脱离，暂时脱离。脱离之后，我们到西方极乐世界，到那里去做菩萨、做佛，回来再还债。佛经上讲的很清楚，佛不度无缘之人，冤亲债主跟我都有缘，将来我都来度他。由此可知，冤亲债主多也不是不好，也很好，将来度众生多;回过头来帮助他们成佛，帮助与他们也能脱离苦海。

　　人家讲话的时候，我们听不清楚最好，不管他讲什么，阿弥陀佛，你一句话就回去，比什么都好。为什么?没有听的必要，都是无意义的，除了阿弥陀佛之外，统统都是无意义的，你听它干什么。老实念佛决定往生净土，听这些是是非非、闲言闲语，一定搞六道轮回，增长自己的罪业，划不来。

　　我们在平常生活之中，对人、对事、对物不要动嗔恚心，不要起嫉妒心，一定要晓得如果起这种心念，对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼，令自己不如意，总要想开这是我命中的业障，自己应当要承受，自作自受;过去造的不善因，现在遇到不善果报，心平静下来，不怨天、不尤人。

　　贡高我慢是大烦恼，只要有这个念头在，佛法一分都入不进去，障碍，自己障碍自己。贪、嗔、痴、慢、疑，后面是恶见;恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来叫恶见，六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍，我们学佛为什么不能契入?我们读经为什么不能开悟?不知道自己有这六种障碍，不晓得。这六种障碍有一个，你就不能见道，不要说证道，见都见不到;六种障碍去掉，你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益，你这六个障碍不断怎么行?真断，念佛堂里面堂主常常提醒大众，放下身心世界;这六种那就舍掉了，这六种就是身心世界，不放下不行，一定要放下。

　　佛教给我们食存五观，常存报恩之心。人与人之间有恩德，人与一切万物都有恩德，我们每一天修行，念佛诵经，断恶修善，功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚，这个义多厚道，这才与心性相应。如果我们没有这个观想，没有这番诚意，你就天天造罪业。你明白这个道理，常作如是观，这些植物来提供你的营养，它有功德，它真正来供养你;你有回报给它，有回报就不是夺取，跟它不结冤仇，跟它结恩德。

　　我们也堕过地狱，受过无量劫的灾难，那个罪受完了，这一生才得人身，遇到这个法门。想想从前干的傻事，吃的那些苦头，心有余悸。现在我们回头了，我们明白了，再不干傻事。所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，甚至于杀害我的人，我都合掌赞叹，感恩戴德，没有一点怨恨之心。为什么?因为我晓得，西方极乐世界诸上善人，俱会一处，我要把自己养成上善的标准，才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有，对一切人、一切事、一切物，只有一个感恩戴德。

　　绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做认真忏悔，错了!勤修福慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心真愿，真修行，这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你。为什么?你成就他沾光，他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主绝对不会绕过你的，除非是没有抓住机会，抓住机会他一定来报复。

　　所以我们要懂得这个道理，我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应，有人把我们打死就超生，打死就到极乐世界去，超越六道轮回了，你怎么可以怨恨他?感恩都来不及，这是真的不是假的。念念与西方净土相应，念念与众善相应，西方极乐世界诸上善人，俱会一处，念念心地纯善，没有一丝毫的恶意，我们往生才有真的把握，一点都不怀疑。心善、言善、行善，一心念佛求生净土，哪有不生的道理?这样的人不生净土，还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握，你这个做法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩，没有一丝毫的怨恨，没有一丝毫的敌意，这样就好。

　　一个人在世间，无始劫以来的恶习气很重，自己没有法子控制，再加上外面的恶缘，时时刻刻在引诱你;外面引诱内有烦恼，怎么会不造业?所以世尊教导我们，以定慧力降服魔怨，这句话非常重要。什么是慧?对于业因果报，看的清清楚楚、明明白白，这是智慧;境界现前，心地清净，如如不动，这是定功。你有定功、你有智慧，你才能把自己的烦恼习气控制住，不让它发作。单凭控制是个相当困难事情，一定把念头转过来，极力修善，注意力转移，这个容易;一心一意向往善道，成就众生。所以我们一定要想，常常去思惟，诸佛菩萨他们是怎么做法?人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿，要广度众生，这个愿好。建道场、树法幢、度众生，好事业。可是这种事业，一定要内外因缘成熟，如果缘不成熟，自己从事这个事业，要有一丝毫勉强，这就错了。佛在经上告诉我们，假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，这一句话是什么?度众生的缘没有成熟，我们先要自度;缘成熟了，可以舍己为人。

　　起心动念自己，起心动念我的道场，起心动念我的地区，你永远不能离开六道轮回，为什么?执着六道是我的，执着阿鼻地狱是我的，你怎么会不堕地狱?什么叫执着阿鼻地狱?执着贪、嗔、痴、慢就是阿鼻地狱，你要造作罪业。什么人能够往生?舍弃娑婆世界，一切放下不要了，这个人才能脱离，向往净土决定得生净土，这是一定的道理，这个是事实真相。

　　我们稍稍有一点小福报，贡高我慢，自以为是，把《地藏经》翻开，哪一种罪业没造?现在还继续不断在造，还不晓得改过，还不晓得回头。念佛堂念一天佛，觉得累的不得了，那是什么?业障现前，念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前，你要是能够忍耐，能够勇猛精进，业障就降伏了。念上个三个月、半年，业障就消了，你就得清凉自在，身心安稳，法喜充满。

　　如何在现在灾变重重环境当中救自己，帮助自己家禽眷属、亲戚好友，只要他能听、能信、能接受，没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业，你现在还有一口气在，你都有救。死了堕落在地狱，那就没有法子了，佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱，你就有救。怎么救法?诸佛如来有妙法，教你念佛求生净土，念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下，放下就是不再造作了。只要不造作，就回头了，把阿赖耶识里面恶业的种子，不给它加上增上缘，虽有恶业种子不起现行;不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理，不是没有道理，因要变成果当中要有缘，因跟果没有办法控制，缘有办法控制。譬如，瓜子是瓜之因，但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料，它条件具足，种子才能够长成瓜，才会结瓜，它要缘。如果我们把它的缘断掉，把瓜子放在茶杯里面，放上一百年它也不会结成瓜，为什么，缘断掉了。

　　佛教给我们度自己就是这么一个道理，阿赖耶识里面业因种子无量无边，现在把所有的缘统统断掉，虽有种子不起现行。现在只加一个缘，念佛的缘，我们阿赖耶识里面，有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的种子，只把这个种子好好地培养它，其他的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情，断绝一切种习的缘分，全力加强，所有缘统统集中起来加强念佛这个缘，所以念佛这个缘很快就成就了，三年、五年决定成就。佛在经上讲的不是假话，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，一见佛什么都圆满。我们自己今天要想去做弘法利生的工作，你怎么个做法?你怎么样才能做得圆满?才能做得心满意足?办不到，没有智慧、没有福德。唯一的办法是先见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛你的智慧具足了，你有智慧、有大福德，无论你做什么事情，佛氏门中有求必应，你还有什么障碍?还有什么困难?

　　只要起心动念有我，这是我所有的，你的妄想、分别、执着全了，你还能脱离六道轮回吗?诸位从这个地方真正契入体会。

　　我们为一切众生服务，一切众生是我们的主人，一切众生是我们的老板，我们是当小伙计替他服务。

　　再微弱的一个恶念都感受果报，所谓是不是不报，时辰未到，什么时辰?缘不具足，时辰是从缘上讲的;缘具足，果报立刻就现前。诸位如果很冷静，平心静气来观察世界，现在这个果报叫现世报，报得好快，就在眼前。我们要想真正救自己，诸位必须要知道，生命无所谓，不足惜，我们在世间能活几年?百年岁月弹指之间。我是九岁离开家，距离九华山很近，我离开那个时候那些形象，记忆都很清楚，就像昨天一样。可是那个时候故乡的长辈、亲戚朋友，十之七八都不在了，小时候的玩伴都没有了。人生一场空、一场梦，这个梦要醒悟过来，醒悟过来就是回头是岸。要在起心动念上下工夫，不起一个恶念，念念为众生的福报，我们全心全力造福让众生享福，这个好，不要自己去享福。

　　无论在什么时候要谦虚、要恭敬、要忍让，这是性德。念念之中要降伏自己的烦恼习气，贪嗔痴慢是烦恼、是造业。

　　我们学佛的人应该是什么样的态度?无论是一切人、一切事、一切物，我们都要把它看做诸佛如来所示现的，我们恭敬心才真生起来，这样才能契入普贤行。

　　大乘佛法的修学，《地藏经》是基础，地是心地，我们现在人讲心理建设，所以这一部经里头说的什么?心里建设，这是根本。从这一部经里面才能生出大爱，现在人讲博爱：博爱这两个字出在《无量寿经》里面;佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的?从这个经里头生出来的，所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师，这是以孝道为基础，所有一切法都是从孝道里面生的，此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲，从慈悲里面生智慧，慈悲是福，福至心灵;从智慧里面，才真正发起大心普度一切众生。

　　佛法里头都是讲真相，真相决定不可以执着身是我，把身外之物看做我所有的，我所。我尚且没有，哪来的我所?你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下，放下不容易，你为什么放不下?这个道理与事实真相，你没有搞清楚、没有搞明白。如果真的清楚、真的明白，你就很喜欢放下，你不可能不放下，这是一定之理。明白就是看破，什么叫看破?理事因果清楚了、明白了，所以你是样样都放得下。放下之后，那个生活、那个受用，对自己来讲自在，对别人来讲随缘，所以自在是自受用，随缘是他受用。帮助一切众生随缘，随缘里头没有分别、没有执着，有分别、有执着不是随缘叫攀缘，攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的，攀缘的心不清净、不平等、是执着迷惑，这里面差别很大。

　　要发大愿心舍己为人，为地球上的众生把佛法振兴起来。年岁大了体力衰，不行了，这做不到了，世出世间法都要靠年轻。

　　如果你真正明白道理，了解事实真相，事实真相是什么?一切众生都是我们过去父母、家亲眷属;我们有过去生，过去无量劫。无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少，现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的、，这个好，没有问题。如果一些还散布在六道里面，在三途里面，苦不堪言，我们有没有生起救护这个念头?佛在经上说这话是真的，是事实。我们凡夫只认得这一生的父母，前生的父母就不认识，所以佛说，一切众生是我们过去父母，未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难，就要把他当做自己父母亲属在那里受苦受难，救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难，好像与自己不相干，这是他不知道诸法实相。菩萨知道，凡夫不晓得，地藏菩萨清楚，所以看到一切受灾难的人就如同身受，慈悲心才能真正生得起来，决定不能够说坐视不救，没这个道理。

　　所以一定要把这一些理、事都要搞得很清楚、很明白，人生这么短，何必再这短暂期间造罪业?不值得，非常不值得。《地藏经》常常读有好处，读一遍提起自己高度的警觉，这里面句句都是实话，没有一句是吓唬人的，是威胁你的，佛讲的句句话都真实话。人命无常，国土危脆，为什么不修福?为什么不想来世?来世时间长，这一世时间短》聪明人要为长远打算，不要考虑这短暂的现前，现前无论荣华富贵都是昙花一现，不值得羡慕，不值得追求。生活清苦一点好，常常能提起警觉心，常常能生起出离心，希望脱离六道轮回。

　　佛教给我们真正破迷开悟，离苦得乐;乐不是三界里面的乐，三界里面没有乐。超越三界才真正得乐，佛讲三界统苦;天上也有苦，苦少一点，但是还是苦。这个道理与事实真相，我们都要搞得很清楚、很明白，然后对于佛陀的教诲，真正感恩戴德。我们真是幸运，世间人讲运气真好，遇到佛法，佛是我们真正的善知识，我们遇到，这一生真的得解脱。要遇不到佛法，我们跟经上讲，我们起心动念还是造业、还是造罪。明了之后，为佛法、为众生，为佛法希望佛法普遍的流通，希望佛法久住世间，能令一切众生得佛法的利益;要发这个心，念念要想到一切众生。不但全世界人类，还有畜生、还有饿鬼，还有诸天，所有一切众生都能得到佛法殊胜的利益，我们的心量就拓开了。

　　菩萨就是为一切众生服务，为一切众生服务最殊胜的无过于建立佛法，而建立佛法就是依教奉行。就在我们生活里面建立，在我们自己行业里面建立，在我们工作上建立，在我们处事待人接物里头建立;使整个社会，大家生活当中，各行各业当中，统统建立起佛法。所谓建立佛法，大家都知道服务社会、服务大众，现在人讲法，做出牺牲奉献，那就是菩萨;真正这样做，得福无有穷尽。福报现前，佛教给我们要舍，不要去享;一享福就迷了、就糊涂了，佛教给我们舍得。舍是因，得是果，舍财得财，舍福得福，舍什么就得什么，得到之后又要舍。所以舍得第二层意思就更深，把你所得到的再舍掉，那你得到的就更殊胜、更圆满了。永远自己不享受，有福报，福报给一切众生享受，这是真正佛菩萨应化在世间。这个世间有没有?有。懂得佛法的人，真懂他就依教奉行，他就这个做法，做的完全相应，这就是菩萨示现。

　　我们看看现在社会环境，六根所接触的都是恶缘，自己无始劫以来烦恼习气很重，再看到外面这种种诱惑的恶缘，念念增益就是又造罪业了。这几句话确确实实是把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致，太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得，所以这几句经文我们要特别把它记住，时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面，如果没有高度的警觉，这一生虽然缘很殊胜，得人身、遇佛法，将来果报并不殊胜，怕的是还要堕三途，得人身都靠不住。你要想来生再得人身，你就想想你的五戒十善有没有做到?

　　“恶路”是通达恶道之路。就是贪嗔痴慢，这是通达恶道的路，不可以再走，再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应，这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应?用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心，所以念佛堂的堂主，常常提醒大家放下万缘，放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干，我见如不见、闻如不闻，就用一个清净平等心去念阿弥陀佛，那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响，你成功了。《华严经》真的是无上法宝，我们在《华严经》上看到世间种种现象，都是诸佛如来变现的，是不是真的?完全是真的，一点都不假。所以我们对于一切人、一切事、一切物，用个什么心看?清净平等心去看，统统是诸佛菩萨示现的。凡夫只有我一个，我一个人是凡夫，这个话很有道理。

　　一切众生种种示现、种种作为，我们不要放在心上，要晓得自己应该怎样做法。我们知道种种示现都是为度自己，都是叫自己这个心在境界里头平下来，我们看到不平，那是我们自己还有烦恼、还有习气，还有妄想、分别、执着，这个时候你接触外头境界生智慧，清净平等觉现前。

　　我们世间婚丧喜庆，这一些宴会当中决定不能杀生。杀生那就是这两句话，但结罪缘，转增深重。

　　一生再发达、再辉煌，死了之后堕三恶道，你说他有什么成就?不如世间一个贫贱之人老实念佛，人家前途是到西方极乐世界去做佛，哪里能够跟人家相比?所以你在世间得到亿万的财富，也比不上念佛往生的贫穷的人，比不上。我们所看到的人家预知时至，自在往生，没有病苦，站着走的、坐着走的，这叫真正的福报，这才是人生最高的享受。

　　如果我们过的是很苦的日子，对这世间就没有留恋了。这也说明富贵学道难，你在这里面有乐、有享受，有乐、有享受你就有留恋，你就放不下，你的出离就非常非常困难。常常生活在苦难当中，对人世间没有留恋。正确的。时时刻刻警惕世间苦，知道苦才有出离之心，你不晓得苦，出离忘掉了。

　　我们在世间遇到有一些人，对我们印象很不好，看不顺眼，过去的冤家。他恶意的毁谤，甚至于陷害，我们要如何来对待?要以真诚恭敬来对待，我们要以忏悔心才对待，决定不能有一念报复的心理。你有一念报复的心理，这个结结得更牢，生生世世报来报去，没完没了。不如完全接受毫无怨言，对这些恶人不但没有恶意，我们还有敬意。这个结化解了，这比账消了，一笔勾销，好事!

　　自己这一生当中应当要想一想，应当自己要问一问，我这一生到这个世间来干什么的?我为什么要来?这一生得人身，得人身有什么意义?有什么价值?人能够常常有这种反省，觉悟了!不至于迷在妄想执着里面，不至于迷失在五欲六尘之中。没有学佛的人很少人有这种意识，学佛的人又有几个醒悟过来的?真正醒悟过来之后，在这里面寻找答案，有了答案，你这一生心情是安定的，为什么?你做人无论时间长短，时间长短就是寿命的长短，你有目标，你有方向，你这一生过得很有意义，过得很有价值;这是首先把自己定位，这个重要。我们得人身、闻佛法，把自己定位在哪里?定位在弘法利生，决定要把这桩事情做好，尽心尽力去做得圆圆满满，你这一生过得有意义、有价值。

　　烦恼在哪里断?就在境缘之中，也就是在生活里面。境是物质环境，缘是人事环境，物质环境里有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘，善缘、顺境不生贪爱，恶缘、逆境不生嗔恚，那你就断了，你烦恼就断了。善缘、顺境里面还生欢喜心，你生烦恼了;恶缘、逆境里头心里不高兴，生嗔恚了，你的烦恼就又起现行。所以在哪里断?在日常生活接触一切人事物当中去断。真正会断烦恼的人，对于一切人事物常存一个感恩之心，没有这些境界现前，你的烦恼怎么能断的了?天天在这个环境里面，先断嗔恚，再断贪爱。你的心被境界转，过失 在自己。修行就在这里练功夫，练到心不为外境所转，自己在境界里面做的了主宰。

　　我们生前受一些苦难无所谓，时间短，这一刻要是有了差错，你一堕恶道，那个受苦的时间可就长了。这是我们必须要认识清楚的，必须要有高度的警觉，要在现前生活当中认真去努力，断恶修善、积功累德。什么是善?什么是恶?什么是功?什么是德?要搞得清清楚楚、明明白白，千万不要把造作罪业当做功德，那你就是地狱，那就去定了。这是我们一定要清楚明了，才能在这一生当中得度，这一生当中才不会空过。

　　烦恼怎么断?你要晓得烦恼的根是什么?根就是我执，自私自利，这是烦恼的根。你今天自私的念头没有，念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界，你的烦恼根本就没有，哪里要断?

　　人来到这个世间是来干什么的?为什么而来的?有几个人曾经想过这个问题?或许有人想过，但是我们再要问有几个人认真地想过?那就少了，认真想这个问题，这个人就觉悟。世间有不少聪明人，特别是一些哲学家、宗教家，想过这些问题比较多，有没有答案?始终没有一个合情合理的答案。正因为如是，所以佛才出现在世间，为这些聪明人解决他所希求的问题，给他正确的答案。人生到这个世间来，佛给我们说酬偿业报，你过去生中造的业，你造的善业你来享福，你造的恶业你来受报，这是佛给我们说出，六道众生舍身受身的事实真相。这个相不好，因缘果报没完没了，生生世世搞这些事情，所以佛经上常讲生死疲劳，经上常讲可怜悯者，真正是可怜可悯。聪明人想到这个问题，为什么来?来干什么?有什么意义?有什么价值?感动诸佛菩萨示现在人间，为我们解释这些问题，真的觉悟这四个问题就圆满地解决了。觉悟的人晓得，利用我这个业报之身，我们要干超凡入圣的大事，做人生彻底的解决，这就有意义、有价值。

　　前面我们曾经说过，佛法修学提升自己的境界，最重要的是要破除妄想、分别、执着，而布施就是最好的方法。布施是舍，把执着舍掉，把分别舍掉，把妄想舍掉，不仅是理念如此，事实上也要这样做法。你要不在事实上真正去做，空洞的谈理不行，没有办法提升自己的境界，实在讲也没有办法真正把烦恼断掉，一定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了两个字：舍得，这两个字你要有很深的认识。为什么?因为愈舍愈多，这是因果的定律。

　　你不布施怎么行?你怎么能得到?但是布施后面有果报，果报来了又怕你起贪心，这个事情麻烦，所以佛教给我们舍得。舍得深一层的意思，你得到那个东西赶快舍，不要留;如果你施，得来的那个你再不肯舍的话，那又坏了，你又迷、又堕落了;永远去施，愈施愈多，施多得多。

　　学佛的同修，尤其是在家的同修，无论从事哪一个行业，你既然学佛，学佛就要建立一个正确的观念，我为社会服务、为一切众生服务。不管是哪一个行业都是为社会、为众生;你以服务的态度去做，你会做得非常兴旺，你会做出特殊的成就;你的事业愈做愈发达，愈发达愈要帮助别人，愈要帮助社会。自己生活节俭好，决定健康长寿，不可以享福。

　　有我，我总比别人强一点，这就是傲慢心。诸位学过法相唯识，你就晓得末那识，四大烦恼常相随，我慢。纵然贫贱到极处，做了乞丐，乞丐在社会上是贫贱到极处，贫没有财富，贱没有地位，他还很傲慢，看到富贵人从他面前过还哼一声：“有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已!”你看，还是傲慢。这个烦恼不能不断，如果不断对我们修学有大障碍。我们在经文上看到，地藏菩萨是何等人物，等觉菩萨是他自愿保持的，如果要讲成佛他早就成佛。我们在序品里面看到他的学生有多少人都已经成佛，老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事，对佛还这么谦虚，还说他承佛的威神加持，这是我们一定要学习的。自己再有成就、再有智慧、再有能力，都不可以骄慢，要从内心里面流露出谦虚恭敬，你才能断烦恼。如果你在这上不留意，认为我有些长处，别人没有，现在世间人讲值得骄傲，那就坏了。值得骄傲说得不好听，“值得堕落，值得入三途”，不就这个意思吗?所以我们一定要了解事实真相。像这些经文处处都能看到，每一次读到都要提高自己的觉悟。

　　我们没有福报，阿弥陀佛有福报，我们替阿弥陀佛工作，阿弥陀佛当然照顾，信心从这里建立的。佛有福报，我们是替阿弥陀佛服务，后台老板是阿弥陀佛，所以怕什么?放心去做，全心全力去做，决定能做得成功，决定能做得圆满。特别是居士林最近这一段时期，我们看到愈布施愈多，不是说布施就减少，布施就缺乏了，布施，愈施愈多，给我们带来无比的信心。

　　大家都晓得布施供养佛的功德最大，人人都喜欢供养佛，而疏忽了对这些贫穷之人。下面所说的今天所讲的社会残障之人，对他们的布施你所获得的福报，跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬，要以这种心态来对这些贫贱人布施，那个福报就一样。为什么?因为你是平等心，你得的福是平等福，真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛，要想在这一生当中真正做佛，不是做不到，佛在经上教给我们是真话不是假的，决定要把一切众生看做是自己的过去父母、未来诸佛。众生当中有富贵的，我们知道他前生修福，是我们过去父母;众生当中有贫贱的，我们也明白过去生中没修福，也是我们过去父母。我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺，布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲，一切众生跟我们是什么关系?过去生中父母，未来诸佛如来。如果我们用这样的心去看一切人、看一切众生，你成佛的时间缩短，大幅度地缩短。你要是念佛求生极乐世界，这一生当中决定往生;换句话说，你念佛为什么不能往生做佛?是你看轻了众生，自己一副贡高我慢的态度，把自己这一生往生不退成佛的机会错过，不是诸佛菩萨不帮助你，是你当面把机会错过。这是值得我们反省，值得我们检点。如果对这些事情真正觉悟、明白了，我们菩萨道真的是一帆风顺，哪里会有障碍?

　　国王财富多，布施人民、养育人民、教导人民，如果要不是以大慈悲心谦虚卑下，他的福报就修得不完全。这一生做国王，来生就做大臣，再过一生官就愈做愈小，愈往下去了。虽然在财富上布施得是多，心不清净、心不够慈悲，所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲，那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细，我们要细心去体会，要记住一切时、一切处、处事待人接物，记住佛给我们讲的话是真的，所以要以谦虚恭敬对待一切人，全心全力帮助一切人。帮助一切人，帮助自己的父母，帮助诸佛如来，你说我们这个心多欢喜、多快乐!果报得福利的大小全在你的用心，不在你布施之物有多少。

　　法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼，能帮助一切众生度过一切苦难，一定要靠佛法，所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法，我们现在修学是大乘里面最殊胜、最精华的部分，包括地藏经，我们自己得到好处、得到利益，我们遵守佛的教诫，应当把这个利益、把这个好处，普遍地介绍给一切众生，推荐给一切众生。这是什么?回向法界，不是自己独享，应当利益一切众生。决定不怕辛苦，认真努力地去做，有一天的生命就应当做一天，尽形寿把这桩事情做好，这就叫圆满功德：不能怕辛苦，不能贪图世间五欲六尘的享受，将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受，这里面可以得自利不能利他，佛法之可贵就在利他，要利他必须要舍弃自己的安乐。

　　佛法要广利一切众生，任何一个人，出家二众、在家二众，你只要是皈依佛门，做佛的弟子，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后，都劝我们流通这部经典，传持这一个法门，这是大慈大悲，帮助如来广度有情;如果我们不能尽到这个责任，纵然自己修得很好，也对不起如来。

　　念佛老实念就行，发愿求生西方极乐世界，不要着急，不要天天盼望，怎么阿弥陀佛还没来?我还没有见到?你要有这个心，这是有求，攀援的心，恐怕西方极乐世界去不了。为什么?你念佛的时候夹杂，夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底，愿生西方，哪一天去都好，佛什么时候来都好，不可以攀缘，随缘好。还没有去，这个身体还留在时间，尽心尽力给一切大众介绍这个法门，推荐这个法门，把这个法门的好处功德利益，向大家讲解明白，就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你，一点都不着急，这个好。

　　所有现象怎么来的?缘生的。缘也不是真的，缘的现象是什么?刹那生灭，所以生生不住，这是缘的现象。我们今天得的身也是缘，在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘，一定要晓得所有一切缘都是生生不住，刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样，在这个世间跟人结善缘，绝不结恶缘，所有一切恶缘要化解掉，冤家宜解不宜结。怎么个化解法?遇到冤家对头来折磨我，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心，而且还生欢喜心。为什么?这笔账了了，还了。他折磨我，他找我的麻烦，为什么不找别人麻烦?所以自己立刻就警觉到是缘;我过去难为他，这一生当中遇到他难为我，因缘果报，丝毫不爽。只有明白人、觉悟人欢喜接受，报完了，下一次再遇到，那就欢喜了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心，麻烦!生生世世，冤冤相报，没完没了，非常可怜，为什么要去做这些傻事情?

　　谚语里面常讲花无百日红，这是从比喻，再好的花没有办法支持三个月，以这个浅近的比喻说明人与人之间相处，好时节就像花开的样子。人无千日好，千日是三年，处久了习气都出来。初见面的时候不知道你习气，对你很恭敬，不错!处久了，毛病习气全出来，恭敬心就衰退，这个道理我们要懂得。怎样才能使长处之道?见性，性德流露那就能长处，它不是习气，是习性。世出世间大圣大贤，他们的见解、他们的说法真有学问，所以教导我们人与人之间的交往，要持什么态度?淡，君子之交淡如水，淡则长远，才能保持长久。过分亲近，将来必定疏离，这天经地义的道理，一定要懂得。

　　我们到这个世间来，这一生来做人，我们做人来干什么?随业报应，过去生中要做的善，你来享受善报;过去生中造的恶，你在这里接受恶报。所以佛讲人生酬业，这四个字也就是把人生做了一个总结语。人生到这个世间来干什么?是来酬偿你业报，你来干这个;六道众生没有一个是例外，你都是来酬偿你自己的业报。可是我们迷惑，在酬偿业报的时候，又继续不断在造业。这个事情麻烦，这真是因果循环，没完没了，这个麻烦大了，所以在六道轮回永远没有出离的时候。轮回的现象非常精微细密，绝对不是说我们这个人，过了几十年死了之后，再到哪一道轮回，这个相太粗。极其细微的相在哪里?念头，你从起心动念里面觉察到轮回真相，你才恍然大悟。我们的轮回念念在轮回，念念是因果的循环，因果的转变、因果的相续，这就是轮回的真相，所以它在念念之间。