《佛说阿弥陀经》讲记 第十四讲

　　好，请看下面【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】这是第二个层次，是教主，就是释迦牟尼佛总结性地慨叹啊!前面讲阿弥陀佛和十方诸佛赞叹释迦牟尼佛的两种难，现在是释迦牟尼佛自己来也承认这个古佛赞叹也真是正确的。所以舍利弗应当知道我在这样的娑婆世界，五浊恶世，人寿百岁的时候来修行，这两种甚难之事啊!在五浊恶世你想一想，我们处在五浊恶世，我们想得人天的位次都很难啊!你在五浊恶世大家体会一下，我们说要大家受戒，受五戒大家都觉得很难持啊!

　　甚至很多持五戒的，我有时候在网上问答，受五戒之后，他过段时间说，师父啊!我半年前受了五戒，我这半年全破了怎么办啊!你这半年全破了，全破了那你到哪去呀!你持五戒才是得人身的资格啊!所以这也说明一个什么?他就觉得在这个世间持五戒都很难。你不偷盗、不讲假话，他还觉得我不讲假话，在公司不做两个账本，不偷点税漏点税，我都活不下去，这个就是整个的共业。觉得你修五戒，修十善就更高，他觉得很难，很难就意味着什么?我们在这个世间得人身是保不住的，它是说明这一点。所以佛说这个世间失人身者如大地土，得人身者如爪上土，这就是佛眼看到的，太正确了。

　　所以在这个时代你保人身都保不住的时候，你竟然还修行出世间的佛法，不仅修行一般的，而是要修行无上正等正觉的法，你竟然成功了，这个意味着什么啊!这太了不起了，太稀有了。大家去看《无量寿经》看五恶五痛五烧那一段，你看了之后真是惊心动魄。佛把这个末法时代的众生的心理状态行为表现都展示出来了，他讲的都是我们众生的行为。所以最后，他有一段就是你这个是为一恶一痛一烧，这个痛就是自然感召自然的三途果报，辗转其中，永难解脱。但是如果有人在，因为这个五恶五痛五烧就像大火焚烧人心啊!就像大火焚烧我们。如果在大火焚烧的当下，你能够一心制意、端身正行、独作诸善、独作诸善是什么?所有人都在造恶，你自己一个人行善，这是独;独作诸善。那才能够独得解脱，获其福德，度世上天泥洹之道。这里都要你独作诸善，独得解脱，才能得到人天的福德，甚至还能够得到涅槃的果报，这都要你一心制意啊!这都是猛火燃烧，这就是五浊恶世的情况。所以这个释迦牟尼佛是承认这五浊恶世行这个难事，得阿耨多罗三藐三菩提，尤其为浊恶的众生说此难信之法，这确实是很难的事情，难中之难的事情。阿弥陀佛和十方诸佛的那样地赞叹他的两难，他还接受了，我是做到了。所以他为什么叫释迦牟尼?以他的牟尼，寂默，在这个猛火当中趋向无上菩提。用他的能仁，大慈悲心，为五浊恶世的剧苦众生宣说净土一法，这就是释迦牟尼。

　　那么这种难，到底有多难?这个莲池大师曾经有一个比喻。他比喻得很好，他这个两种难就好像有人，有一个人他到了大海，大海里面他乘的是一个破的船。破的船呢正好碰到台风来了，逆风又碰到巨浪，再有罗刹鬼来找麻烦了，被罗刹鬼包围。又有那个海里的鲨鱼，鱼王张开口要吞他，又有毒龙来包围他。那么这个人在这种情况下，危在旦夕，就在这个必定要取消的当下，他还没有死，安稳地到岸上来了。这是不是很难啊!不仅他自己度到了岸边来了，而且把那个在大海当中遭难的所有人都放到了安稳的彼岸。这就是难中难，这个比喻成像大海呀!破舟呀!逆风啊!巨浪啊!罗刹呀!毒龙啊!这就代表五浊恶世。而自己没有死，到了岸边比喻你得了无上菩提之道。不仅自己得道了，而且把其他人也度上来了，这就表明你说净土难信之法。这些都是极难的，佛说是为甚难。我们了解这个甚难的用意，就是要我们彻底地皈命到这个念佛一法当中。释迦牟尼佛已经做了这么难的事情，我们再不顺应佛意去念佛求生西方极乐世界，就辜负了释迦牟尼佛的这两难了。这两难就是来救我们的，我们得救了，释迦牟尼佛做这两难他就安慰了，他达到目的了。

　　好，请看下面【 佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去，佛说阿弥陀经。】这最后就是一个阐明大家奉行的一句话，就是释迦牟尼佛宣说这部经完毕。那么舍利弗及与会的大比丘众，还有一切参与法会的这些菩萨、天人、阿修罗等。参加这个法会的人数很多的，不仅是地球上的这些比丘，还有多欲界、色界的这些天人都来了。那么这里特别一切世间的众生代表九法界所有的众生，这里在这个一切世间当中特别表现出三善道的众生，天、人、阿修罗;说明在这净土一法当中，三善道的众生依教奉行的比例会高一些。

　　“闻佛所说 ”，闻到释迦牟尼佛所说的上面的经文。“欢喜信受”，“欢喜”，内心生起了非常大的欢喜之心，庆幸自己所闻的法。无量劫以来头出头没，舍父逃逸，浪走三界六道，今天终于闻到了解脱的法，这种庆幸，庆快生平，欢喜心。“信受”，信受就是领纳所闻的法，就好像一个忠臣听到了圣主的这种敕令;就好像一个孝子捧着他的父母的这种家信，念一句要点个头，念一字要同意一下，要打到内心去，要相信，这就是信受。“作礼”呢，表明这个法门，他知道能得到殊胜的利益，这种殷重之心上来了，五体投地来顶礼呀!“而去”，而去就是闻到这个法门之后，去退而修持。而去不是说，哎呀!听了法后很疲劳，正好完了就睡觉去，他不是啊!而去要去老实地念佛去呀!【闻道于师，修道于已呀!】要如救头燃啊!你念佛就能够出离三界去，就能够往生极乐去，就能够圆成佛道去，就能够普度一切众生去，就能够感戴佛德去啊!所以这归结到信受，从开始的如是，如是谈信，后面也是谈信，自始至终这个净土法门信来贯穿，信为根本。

　　那么无量寿经在后面还特别讲到，当时讲完这个经如何的与会的大众得了什么利益，发菩提心啊!证到初果，证到四果，证到了登地菩萨啊!于是整个大地六种震动啊!虚空天雨妙华啊!这些瑞相。那么讲净土法门的都应该有这个瑞相，由于这个经是简略的，省略了，但是有这个。而且无量寿经把这个经付嘱给弥勒菩萨，尤其谈到法灭尽的时候，以慈悲力量加持这部经再住世百年，在刀兵劫里面救度最后有缘的众生。这个法就是释迦牟尼佛一代时教的大总持的法门，总持末法。只要有这部经存在就有佛法的存在，只要有这部经的存在一切众生就能有拯救的机会存在。所以这部经所阐述的义理和方法是诸佛佛佛相传的慧命，是一切苦难众生出离生死轮回圆成佛道的那种捷径，那种本源。所以从消归自性来看，自性无恼是欢喜信爱义，自性无住是作礼而去义。

　　好，下面我们把往生咒讲一讲《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，一般我们念完阿弥陀经都会念三遍往生咒，这个往生咒，它的来历也不寻常了。那么经一般讲是显教，后面附了咒，以咒附在经后面，这个经典呢得到这个咒，它的义理就更为显彰;而咒得到这个经呢这个咒也会更灵验。所以这个经和咒就能够交相互用，显密圆通。就像心经讲，讲完心经也有一个咒。

　　那么这个咒的来历在这个《阿弥陀经不思议神力传》里面有介绍，有介绍它是刘宋年间，刘宋无嘉末年，就是刘宋属于刘裕得晋朝的禅位所建立的政权叫刘宋。他的儿子叫宋文帝，属于元嘉年间。在南朝的几百年的战乱当中，到了宋文帝有个几十年非常稳定，非常安乐的时期，叫元嘉之治。在这个时代就感得很多的西域的天竺的高僧大德来中国翻译经典，这就是元嘉年间有一位三藏法师求那跋陀罗奉皇帝的诏来译的。这部往生咒有五十九个字，十五句，它的来历是龙树菩萨，龙树菩萨他发愿往生极乐世界之后，就在梦中感得这个咒。那么就传给耶舍，耶舍三藏法师，耶舍是口口相传地诵出来的，没有梵本。耶舍三藏法师来中国之后，就传给当时的有一们锈法师，他从耶舍三藏口述也是口口相传受这个咒的。

　　所以这个求那跋陀罗就把这个口受的咒翻译出来，当时这个持咒的方法是就是要净口要嚼杨枝，漱口。在佛像面前燃香，胡跪合掌，它日夜六时诵三七遍就是二十一遍，六时的时间诵。那么诵这个咒的利益很大，能够灭罪，灭四重罪，就是你犯了四根本的罪，你都能灭除。五逆的罪，十恶的罪以及诽谤方等经典的罪，都能够灭除。现世能够所求满愿，不为一切鬼神所捣乱。如果这个咒念到二十万遍，就能感得菩提心的芽生长出来。如果念到三十万遍，就能见到阿弥陀佛，阿弥陀佛常住其顶，所以这个咒的功德还很大了。

　　那么这个【拔一切业障根本】，就是持这个咒能够灭一切罪。业障，一般我们讲业障，障有三障：一个是烦恼障，烦恼障就是我们贪瞋痴慢疑，它是障碍，障碍我们的佛性现前。有这个烦恼障，就会鼓动我们身口意三业造业。造了业就有业障，Karma Karma它这个业障也能够障碍我们心性的这样的修行。有这个业障，它就会感到一个报障，就是我们的身心的苦感，我们轮回的现象。所以一般讲烦恼障、业障、报障。所以这里只是谈业障，业障，谈一个业障它就含摄着烦恼障和报障。所以你只要执持这个咒，都能够拔除这些三障烦恼的根本。把障碍拔除了，就能够顺利地往生净土。陀罗尼是总持的意思，总一切法持无量义，以少的文句来持无量的义。一般这个咒文叫尊重不翻啊!不要翻译成它这句是什么意思，那句是什么意思，一般它不翻译这个。它就是好像是一个军中的密令，号令，不能翻译出来让别人知道。你只要至心地去念，至诚地去念，就能够对我们身心产生很大的作用。

　　所以这个经咒把它联系在一起，正是显密圆通的意思。但是有时间我们可以去念十万声或者二十万声、三十万声，可以以闭关的形式念一念。平时呢我也如果有想持咒，你就多念往生咒就可以。但是我们一说这个又不要这个咒好我天天去念这个往生咒，还是要以念佛为主，专持名号。我们这个名号，南无阿弥陀佛!它也可以称为咒，大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，他这个咒的功力更大，你十声乃至一声都能够往生西方极乐世界，都能够快速成佛。还有比南无阿弥陀佛更殊胜的吗?所以这里，但是我们了解这个往生咒配合着来做。

　　所以从这种表法的意义上来说，自性空就是拔业障的意思;自性有就是陀罗尼的意思;自性不有不空就是生净土的意思。所以我们在介尔一念心当下，心体就具足净土的全体的庄严，这叫不越一心，是名净土。

　　好，那么我们用七天的时间来把这个《阿弥陀经》作了一个简略的讲述，本人也非常惭愧，讲这个经典也真是觉得自己的智慧非常有限。一看到这些经文，我真的有时候感觉到就好像一个小孩子站在大海边的那种感觉，看不到边，摸不到底，真有这种感觉。学净土法门是越学越觉得自己不行，我接触净土宗讲述也有一二十年了。别人总还觉得你对净土宗怎么怎么样，我说你千万不要说我怎么样，我最多说对净土宗略知皮毛，真的它太深了。所以我们就学一辈子也是摸不到边啊!所以讲这些净土经论，我就是知道自己理解不了，所以就采取一种什么方法呢?鹦鹉学舌的方法，所以我讲的这些也都是糅合着《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《圆中钞》的义理，就这些祖师阐述得很好。但我理解祖师，觉得理解祖师的也非常有限。就把这个理解祖师的一些东西，以这种述而不作的形式，向大家作一个转述。

　　那么这种转述对本人当然也有一点帮助，如果不讲而平时我也倒是看了若干遍。看了若干遍，过段时间再一看，又觉得非常陌生，又好像第一次一样的。所以看净土的这些东西就有这种感觉，这就说明我们的烦恼很重，心不染道，这东西染不到内心去。大家一定不能觉得这个净土法门阿弥陀经这么简单，半天就能讲完，真的没有那么简单啊!我们一辈子都了解不了。所以佛法是转入转深啊!深不可测，尤其净土法门你真的就觉得它好像很平常，一旦进去以后，太不平常了。所以我们在讲述的时候，还真是要仰靠佛菩萨加持，我们能够讲出一点都是佛的愿力加持的结果。

　　我们在座的诸位能够听懂一些，也是佛力加持的这种情况，结果。靠我们这些凡夫有限的这种智力真的持管窥天啊!拿着那个管看天，你能看多少呢?以蠡测海啊!你用一个小容器去观察大海，那都是没有办法的。我们的知见太浅陋了，我们的心量太小了。我们真的就是田里的青蛙，田里的青蛙你跟他去讲大海是讲不清楚的。所以我们这个阿弥陀经就是大海啊!深广无比啊!所以希望大家要不断地读诵不断地体味。等你临命终时你对阿弥陀经还有点体会了，那你的品位都会增高很多了。所以本人在这里非常感谢，我们四众弟子七天以来的这种作影响众，来帮助我把这个经典讲完。如果讲得不对的地方，希望大家批评指正。如果讲得还有点收获，就把这个讲经的功德回向往生西方极乐世界。好，南无阿弥陀佛!

　　现场答疑：

　　问：居士林每两个月办一次昼夜精进念佛，我们一般参加精进念佛的同修都会感到胃部难受，胀痛，有的同修还呕吐，怎么解决这些毛病，请开示。

　　答：居士林还是很不错，二十四小时念很有挑战性，原来听很多同修都怕了，念了一次都赶紧逃跑了。如果第二次再来的时候，哎!我要出差了，我要怎么样，不敢来念，实在是太苦，太累。但是现在大家还能坚持，这真是难能可贵。只要能坚持下去一定会有效果的，这里面也是你精进念佛的当下，你一定要祈求阿弥陀佛的加持。实际你在念的时候，你过不了关的时候，十方诸佛以及阿弥陀佛是在加持我们，你这里就是靠你的信心。实际上这种修法能不能修好?能不能过关?最终还就是一个信字。你如果建立坚定的信心，大的信心，它很轻松地就能过来，而且你会得到法喜。而且你念完二十四小时之后那几天，你一直处在一种轻安法喜的状态当中。所以这是什么?先难而后获，你做的过程觉得很苦很辛苦，做完了之后就很快乐。

　　那在这个修行过程当中出现一些生理上的问题等等，实际上这里面，你不要去计较，这正是突破身见的时候。你就把身体看空，它哪里疼哪哪里痛你都不管它，脚疼、腰酸、很寒冷、很什么，你不要管它，你一注意它，你的念头就被这个身见所捆绑住了。一捆绑住了你跟这个佛号就很难得到利益了。一切难受的时候，实际上这个念佛过程出现的种种难受的情况是好现象。大家不要以为平时我都没有胃部难受的情况，怎么一念佛反而有了，这个佛号就没办法念了，不能念了，你千万不要。为什么?因为平时我们的病灶，我们的病毒是潜伏状态的，不是说它不出来你就没有的，是有。有的话你通过念佛把它激活，激活了，让字显现出来了。当你的病灶显现出来的时候，这本身是一个好事，就在显现的时候，你当下你的药就下去了，南无阿弥陀佛!阿伽陀药就下去了。这个药一下去，你的病就好了，你的业障就好了，你的病毒也把它化解了。

　　所以在越是疼痛的时候，你比如哪个地方有特别的疼痛，实际上这个地方就是有病。你特别疼痛的时候把它激发出来了，这时候你还是认真地念佛，慢慢的这个疼痛没有了没有了没有了，你这病不就治好了吗。所以这个解决这些毛病还是要靠信心，一切事情来了你都不要去管它，就是南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!全身心地都是这句佛号。等到全身心这句佛号，所有的这些疼痛的毛病，它自然就脱落，脱掉。

　　原来有个老和尚说他，他生病生得实在是太痛苦了，他就哎哟哎哟哎哟，这个人生病了，你叫他念佛很困难，他哎哟都来不及，那怎么能念佛。但是旁边有个人提醒说，你不要老是哎哟哎哟哎哟得不中断不行，你在哎哟哎哟中断的时候，你就中间的时候，你就念句阿弥陀佛嘛!把阿弥陀佛掺进去。他就听了也觉得，是啊!我不能这个，如果我这个哎哟哎哟当下命终的时候，不是哎哟到哪去了呢?他就开始就哎哟，阿弥陀佛!哎哟，阿弥陀佛!哎!这样还管事了，哎哟，阿弥陀佛!哎哟，阿弥陀佛!只要念阿弥陀佛这个佛号就能治病，慢慢地他就慢慢地平稳了，慢慢好了。最后哎哟没有了，阿弥陀佛留下来了。

　　所以我们一定要碰到任何事情，全身心都是阿弥陀佛阿弥陀佛!你万一不行你就哎哟，阿弥陀佛也可以。但是你不能都是被哎哟给控制了，这要注意。所以这个二十四小时我是希望大家能够参与一下，这是锻炼我们的这种意志力的最好的机会，实际上也是跟阿弥陀佛感应道交的最好的机会。阿弥陀佛二六时中都在观察我们，当我们有困难的时候，阿弥陀佛肯定在帮助我们。

　　李文发居士也跟我说，他有一天实在是太困了，困得就恨不得就马上躺在地下了，睡觉了。结果他最后求阿弥陀佛，求也求过来了，也好了。你去求，你就祈求。所以有时候你万一很瞌睡的时候，会让你到一个另外一个地方去拜拜佛。你拜佛你求阿弥陀佛，你加持我吧!让我度过去吧!然后你拜佛的时候血液会往头部来，它也会有对治昏沉的效果。但是你不要拜太长的时间，一般不要超过十分钟，为什么?你时间太长了，你就拜在那里就睡觉了，撅着屁股在那里睡觉。所以不能太长，十分钟，你马上过去。万一再支持不了，你再拜十分钟。

　　所以这些，你就是要善巧地对待一些东西，而且最终就是靠信心，靠这句六字洪名的金刚王宝剑来透脱我们的一切身体上和心理上的障碍，不会有问题的，你有信心，一定不会有问题，一日一夜算什么呀!人家行般舟是九十天啊!没有问题的，坚决去干。而且你干之前，为了怕自己怯弱，刚才讲众生浊啊!众生浊他就怯弱。为了对治这种怯弱，你干脆几个参加人发誓，写个誓言，这个二十四小时一定要坚持，不能逃跑，也不能躺在地上睡觉，也不能在蒲团上睡觉，然后就是宁可粉身碎骨也不能退转。你就做一个比较难的情况，做一个比较难的事情的时候，有个诀窍，就是把命赌上去，这就是武士道精神。武士道精神它在关键的时刻就是做好死亡的准备，冲过去，往往你先置之死地而后活啊!人是这样的，人不能给自己留太多的后路。这就是韩信当年他带着四千的兵，能够把项羽的十万大兵打败。他怎么打败?他就是破釜沉舟，背江设阵，把所有船全都沉，告诉四千士兵，你没有退路了，你只有战，这样那不是以一当十，以一当百啊!四千的人打败了十万啊!

　　所以我们这个修行是跟无量劫的百万魔军去对峙啊!所以披上盔甲，一人与万人战的时候，你要冲破万人的重重的包围圈，你还有侥幸的心理吗?你还有退路吗?没有退路?不是冲出去就是死，做好死的准备。你这种精神上来了，做好死亡的准备，这时候你内心的那种浩然正气，大义凛然的精神出来了，这时就是你的大强精进勇猛佛出来了.那这点瞌睡算什么，大强精进勇猛佛都出来了，狮子王都出来了，你这点小瞌睡还怕什么呀!很快就过去，我这次也没有时间，等我下次有时间我来陪大家来做一次昼夜念佛。

　　问：好，怎么帮助知障的小孩子认识净寺法门?我是智障中心的老师，我叫他们念阿弥陀佛，他们只会念佛这个字。

　　答：好，你在智障中心正是你做如来使者的好岗位了，这些有智障的常常也都是一些业障病了。那么这句南无阿弥陀佛!对智障的小孩有绝对的疗效，你要有耐心，他念不完四个字是正常的。到末法的时候，我们所有的众生都念不全这四个字了，能念全这四个字的是整个地球的大导师，最了不起的人，你不要以为这句佛号好念，这句佛号很难念的。所以他能够念这个佛这个字出来，你都要赞叹他，说他是好孩子，给他一个糖果吃。然后能念全两个字的，你再给他鼓励，慢慢给他鼓励，一定要有耐心，直到他最后把“阿弥陀佛”能够念全。念全再给他规定一个定课，你一天念一百声或者二百声，根据他的这个，至少从十声开始。你得要有一些奖罚的赏罚机制，让他计数，能够登记在册，就像做功课一样的，你都要检查。慢慢地，如果他能做到，这个智障小孩一天能念到一万声佛号，那以后慢慢地这些智障，都慢慢地消除了。他就会走向社会，成为对社会有用的人才，最后等他成了人才，他会感谢你这个老师啊!当他感谢你的时候，你也不要感谢我，你得要感谢阿弥陀佛无量光啊!

　　问：请问念佛是不是修止观?

　　答：你问得好啊!念佛就是在修止观啊!而且不是修一般的止观，是修大乘摩诃衍的止观啊!一般我们从当下下手来看，当我们念这句名号的时候，心系着这句名号，就不会再去想五欲六尘的事情，这就不是在止了吗?做止的功夫吗?那你这句佛号念得清楚，听得清楚，这就是在修观啊!那止观，止为定因，观为慧因，你有止观就会有定慧。再上去，有定就会有寂，寂定，寂;有观有慧就会有照，这就有寂照。再上去，寂就是无量寿，照就是无量光。所以你就是用当下的这个下手的止观，直接就能够通到无量寿，无量光的，这样的一个如来的觉海里面去，这就是我们因赅果海的意思。

　　那么这个而且它为什么是大乘的止观呢?它不是一般地修止观，比如它修数息观，也在止啊!止在鼻尖，你就是心不缘其它的，这也是在修止。你能知道这个呼吸上下非常明了，他也是观，或者粗的呼吸细的呼吸他有一套方法，他也是在修止观。那么这句阿弥陀佛的止观，它还有佛力的加持，奢摩他，这个止，这句名号就有着无量寿的功德在里面。所以我们念这个名号，这个止就不是我们一般的那个一般的方法的止，它诮阿弥陀佛无量寿的加持力在里面，就自然止住了我们对五欲六尘的这种贪这种攀缘心。那么随着这个到了西方极乐世界，自然就止住了一切五欲六尘的念头。

　　那么这个观有无量光的加持，通过念这句名号，他能够观察我们的周边环境，乃至于我们的念头，它的那种真实的状况。你看这种念佛的观的功夫实在是很殊胜，平时我们很难知道自己是什么念头，很难知道，但是你念佛的时候，你会非常清晰地知道自己每个念头是什么，是善念是恶念是无记念是什么，非常清晰地知道。

　　但是平时你散心念还会不知道，所以为什么要大家去百万佛号闭关，你在闭关状态当中，你透过这佛号，你会知道自己每个念头是什么。这就是一个观照的力量，它像按照灯光一下子伸到我们的无明黑暗的内心，那是个暗箱。那个暗箱不知道一天到晚是什么在翻卷，但你这种无量光的探照进去之后，你就是所有的都明白了。所以它是认识我们自我的最好的方法，所以这个念佛不仅是一般的止观，是无上殊胜的止观啊!

　　问：我的母亲在世之前没修过佛法，死后我为她做过回向。后来我数度梦见她，有一回见她长着长面发亮的乌发，请问她是否投胎转世了?又有一次她对我说，她要嫁给印度人，我急得哭了，因为印度是佛教的发源地。这个梦有特别的暗示吗?请指示。

　　答：你的母亲去世之前没修过佛法，我们没有修过佛法一定是轮回里面去了。是不是投胎轩世我也回答不了，我没有宿命通也没有天眼通，你赶紧你往生到西方极乐世界，就知道你的母亲是否到哪一道去了。如果她还能够长着长而发亮的乌发，那算不错了，她在人道里面啊!那都是比较少部分的人能够去得了的，人道都很难去得了的。所以她是不是要嫁给印度人也不是你所关心的问题，你也管不了。等你到西方极乐世界你才阻止她，你不要再嫁人了，赶紧到西方极乐世界去。

　　问：当一个人往生时，家里开念机，请问这样有效果吗?帮得了那个人往生吗?若在学佛之前因不相信有这么一个容易法门，而说了诽谤佛的话，现在信了，也发愿往生西方极乐世界，请问怎样忏悔学佛之前的罪孽呢?

　　答：如果临终的时候，开念佛机会有效果的，但是它的效果不如人在旁边念来得好，因为人念他有他的心性的加持力。那种念佛机，机器念呢它就基本上不存在这个问题，但是它的音声可以提醒这么一个亡者病人，不要丢失这个名号。最好你还是要家里人或者有些同修、莲友能够排班在他旁边，哪怕一两个人在他旁边帮他助念，这是比较好的一个方法。

　　那么学佛之前，如果说了诽谤佛的话，这实际上也是大多数人容易犯的。但现在他已经信了佛教，发愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛也会原谅他，放下屠刀还立地成佛嘛!由于我们原来愚痴，说了诽谤佛的话，现在忏悔、认错、不再去犯了，这样就好。信愿持名，阿弥陀佛照样会接纳，他不会说由于你原来诽谤我，我就不收你了，不会这样的。

　　问：一万佛号怎样念法，对有工作的及没有工作的人的时间是不同的，要念六字或四字，快快地念是吗?请祥说。精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗?

　　答：一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的，底线的一个要求，你虽然有工作，你总不能一天到晚工作吧!一般是八个小时工作制，你就加点班也是特例。念一万佛号是只有两个小时，你很难说我由于有工作，我两上小时都抽不出来呀!一天可以有二十四小时，如果你对于候选佛法了生脱死放在一个生命比较重要的程度上，这个位置上来安排你的时间的话，你怎么样也不能说由于工作忙，我两个小时都抽不出来。所以对于有工作的是一万佛号，对没有工作的是三万佛号，是这么一个概念，不是说你有工作就可以下降到三千了。

　　那要念还是六字四字都可以，但对于初机来说，还是念六字比较亲切一点。因为看来你连时间都抽不出来，说明你的南无的这个问题还没有解决嘛!南无解决了那你可能会一天抽八个小时来念佛。所以这个念六字，也不要快快念，就是你快，速度快也是要有什么，要能够听得清楚。你听不清楚不行，不能含糊，念念要从心里照过，从心里念出来，口里出声，耳朵要听进去，念念踏实，要把心摄得住，这样效果才会比较好。

　　精进念佛是要求大家要不懈怠，虽然是需要锻炼，但是这里面还是要有自己的发心。就在8号那十二小时念佛的时候，我们也注意到，能够坚持下来的人有，但也有一些就躲在后面屏风上去，坐在那时，我看都坐满了，都不够坐了，还有旁边几个人靠在墙上，可能觉得腰很酸了。这里面是一个，是一个什么问题?刚才讲意志力的问题，能不能超越身见的问题，人都有懈怠放逸的心，这是与生俱来的，人都想偷懒，人都想好逸恶劳，而就是这个给我们害得在这轮转不休嘛!现在我们已经得到这个至宝的阿弥陀佛名号，只要求我们念十二小时或者二十四小时，为什么这个我们还不能超越呢?你想去坐，这说明你当下是一念懈怠心。

　　就在你坐的当下，当时如果要地震的时候你还敢去坐吗?死亡就在面前，你还能够放逸吗?还是生死心不切的问题，还是平时对这个身体有过多地照顾的问题。在一个经济条件比较好的地方，他可能很注意关照身体爬个楼梯，他也不爬要坐电梯，一出门就得坐汽车，上个山也得要有滑梯，都不爬山。现在人是越来越什么了?越来越注意享受，他享受的是他的身体，实际上是增长他的身见。然而当他的身见越来越高的时候，他的灵性、心灵、心性的力量就越来越脆弱，越来越微小，这是现代人的悲剧，这也是末法众生的一个特点。

　　身见越来越高，就越来越贪享受，越来越怕苦，越来越自私，越来越要争取更多的资源等等，就越来越没有道德感。宗教感就越来越淡薄，就越来越用机心，越用机心上帝也就死了。所以在这个我们要知道这是你说这个情况是一个普遍现象，现在你要在这里，在共业当中得到一种别业，你赶紧要超越出来。超越出来怎么超越，我就是二十四个小时，这十二个小时我要念佛了，我就把生命做赌注，一定要把生命做赌注。

　　这个身见越来越厉害的时候，你就是在哪里滑倒就在哪里起来，你不是要注意这个身体吗?我这个身体就让他粉身碎骨好了。你只有这样才能冲破这个坚固的这种身见，所以这不是锻炼不锻炼的问题，这完全就是你的知见的问题。你的那种意志力，那种生死心这种大强勇猛的精神没有起来。你出来之后根本我跟你讲，我们东林寺有一些八十多岁的老居士都能顺利地走完二十四个小时。你年纪总不是太大吧!十二个小时就觉得不得了，这都要好好地警觉自己。这个不是说我累了，就要休息一下，慢慢地慢慢休息过了我再念念，你越这样越不行，因为你向你的懈怠放逸投降了，一投降这个懈怠放逸就紧紧地把你控制住。

　　你什么叫累了，什么叫累了，你如果这样地，你就念一个小时你就觉得自己累了。累了，我再休息一个小时。我再念一个小时，再休息两个小时，你就是给自己开了口子，这个口子就越开越大，最后是哎呀!太苦太累了，这种方法不行，你还生诽谤心呢，还是自己的这种力量上不来。这就是刚才众生浊的这种怯弱，这种卑劣都在我们这个身上，是这以明显地，明显地表现出来。那么这要生惭愧心啊!这要生忏悔心啊!这要马上把那种生命当中的佛性的力量给他调动起来呀!他才勇往直前，所向披靡啊!你今生才得救啊!

　　如果你的懈怠、因循、懒惰、还是把我们控制，我们我生多劫不是没有接触佛法啊!接触佛法就是这些懒惰啊!放逸啊!因循啊!苟且啊!还在这里轮转，今生还是这个样子，你怎么行。所以一定要警觉自己不要原谅自己，一定要把自己置于死地。

　　问：昨晚听了几位单身族的发问，今晚我也来凑热闹。你怎么凑热闹不宁划掉?弟子第一次听经是听法师的四十八大愿，当年刚满50岁的我是看了报刊慕名而来，当时即生出家的念头。但好像听到法师开示，年过50在家自修比较好，发愿求生净土，乘愿再来，彼时以菩萨身普度众生。请问我有误解法师的意思吗?

　　答：大概我有这个意思，我是讲我们东林寺对于出家的一个年龄上的要求是50岁，因为年纪太大了，毕竟持戒做沙弥那些东西可能比较困难一点。再加上年纪太大了，社会习气比较重一点，有时候也放不下，因为做沙弥，那是要听召唤的。听召唤你一下子不听话，一个香板就上去，到时候你生大烦恼了。所以这个我们就既然年纪大了，还是往生这一点不在出家在家，你在家好好修行也是可以的，但对于有特殊因缘的，那又另当别论了。所以这个你还是没有误解我的意思，我的意思还是50岁以上的还是在家修行比较好，至诚发愿求生净土。以后见佛悟证无生法忍，再到这个世间广度有缘的众生。这个路子自利利他，非常适合。

　　问：两看来现场听的是大安法师的，MP3、DVD、上网是听净土法门法师的，念佛是在走路时，坐公车、入眠时，时而精进，时而懈怠。我常希望如果在我生长的国度以外，有个正信念佛堂，慈悲收留我，我即是从地狱到了极乐国土。

　　答：你能这样听闻净土法门，这都很难得了，二六时中这句佛号，一定要常常提撕、警觉、不离心头。看来你很想找一个地方来修行，来修行可能你还不想在新加坡，是想在你的国土之外，有一个念佛堂能收留。实际上念佛不在任何地方，你就在家里即家庭为道场，照样它也就极乐国土。你不要以为到外面去求什么，到外面的念佛堂你怎么就能把你从地狱里面就到了极乐国呢?这娑婆世界的任何地方都有它的人我是非，有人的地方就有是非啊!你在这个地球上想找一个完美的，理想的地方是不可得的。这我们一定要有一个清醒的认知啊!

　　我们大陆也有很多或者比丘，居士到处喜欢参学啊!这个道场跑到那道场，跑了一圈之后，一问你，他是带着非常理想的这个状态去跑，到了一个道场他看到这个不行那个行。实际每个道场，你只要看它主流是好的就是好的，它不可能完美，这个时代的众生决定它是没有完美的。所以你现在这个念头也得放下，到其它的念佛堂，它就极乐国土吗?你抱着这么高的期待，你一去，啊!这里不行那里不行。那你在新加坡都你觉得时狱，到外面去都也觉得是地狱，所以你只要心平气和，不在心外求法，稳定自己的心，你就是在新加坡，在你的这个工作岗位上，在你的家庭至诚念佛，就是最好的地方。如果有因缘，能到其它的念佛堂参学一下，或者住一段时间，也未尝不可，也是可以，但是你不要有一个，一定要从地狱到哪里的观念，这个观念就有一点偏。

　　那么海内外信众也有些想到东林寺念佛的，我们现在在我们大佛景区也在安排这么一个地方，叫居士莲友区。居士莲友区呢，就是接纳大家长期在那住，在那念佛。我们也会盖念佛堂，在那里往生的时候有临终助念、有做法事、有荼毗、有送海会堂，进行一套临终关怀的这种服务。我们国内很多信众常常有这种期待，我们目前下在设计，基本上第二稿正在设计了。如果等我们那个念佛堂出来，建起来，你想去的话， 我们欢迎你过去到那个念佛堂去。我们那里也不是极乐国土，那是前往极乐国土的一个中转站。南无阿弥陀佛!谢谢!