五时佛经串讲15--华严经解分07十住品（选）

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们来学习华严经解分的十住品。请大家先看选出的经文：

十住品第十五
　　尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。”
　　是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子，菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子，菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
　　“佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子，云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子，此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。”
　　尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。”

在这当中，我们只选其中的一些经文来学习。请看所选的第一个经文：

　　“佛子，云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。

这里，所说的是菩萨具足方便住中的内容。请大家回想一下自己的生活历程。我们从小读书，父母就苦口婆心的教导我们，说娃呀，你可要好好读书啊，今后考上大学，能有个好工作，有个好饭碗，你自己生活也轻松，也为我们争了气。我们的父母，他们教导我们的目标和理想是什么？不过是让我们努力，能得一点点世间的好结果，在希望我们身心健康安全的同时，希望我们当官，希望我们发财，希望我们自己得到一些世间的利益，希望我们成龙成凤为他们争气。学校里的老师希望我们考得好，他自己教育有成绩，希望作桃李满天下的好老师。这就是世间教育法的情景，总的不外是以满足世间的自私自利为主。可是佛法中的教育，他教育的根本目的不一样啊！你看在这里是怎么教育菩萨的，他说菩萨存善心，说善语，行善事，这些所修的一切善根呀，都是为了一切众生，为了一切众生离苦得乐，为了一切众生超出生死而入涅磐。菩萨广修六度万行，是转自为他，转他为自，在成就一切众生的同时，也让自己得成就；在利他的大行中，来完成利己的事业。所以菩萨所修的菩萨道，是自利利他，是自他兼利的。而且菩萨所修一切善根，所要实现的理想，是以出世间法为最终目的的。即使菩萨们作为世间的事业，也要把这些功德，回向于出世间法，菩萨们作世间法，是服务于出世间法，并以出世间法为归宿的。那么，菩萨所修善根的目的何在呢？这个目的，是“皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。”《金刚经》上说，菩萨以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。也是在说要转自为他，要化除自私自利的我相，心为一切众生，修行一切善法。大家看这里菩萨修行的目标和理想，是如此这般的，再反过来观察一下自己，是不是在这样做啊？心中是不是树立的这个目的和理想啊？自己的一切心行，一切的所作所为，跟这个目的和理想差别有多大啊？如果差别很大的话，内心就要生起惭愧心，常常以这里的要求来要求自己，让自己在实际上去努力地做到。

现在我们来看下面一个经文：

　　“佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。

我们看那些长跑运动员，那么长远的路程，如果没有坚强的心作后盾，支持他们一直跑下去，就不可能得到最后的胜利。我在高中时，参加了一次三千米的长跑，其中的感受真是颇深。我这个人从小体质不太好，那一次学校开运动会，我们班上没有人主动去争取跑三千米的，有同学就半开玩笑半当真的推荐我去。我这个人那时有点逞强，也不管自己的体质受不受得了，你说叫我去我就去呗，所以就去参加了。在跑的过程中，先前还好，没有大事，可是后来越跑就越不行了，两腿铅硬不听使唤，浑身没劲大气不接小气。那一次我真是豁出去了，跑着跑着，只感觉到自己的喘气，只感觉到前面是一条无限延伸没有尽头的路，广阔的天地就好象整个压在我身上的巨石一样。唉呀！那时的感觉真是要命的感觉，那种难受无比的滋味真是形容不出来！后来我感觉自己不行了，那时我有一个很要好的同学，就给我打气，在她的精神力量的鼓舞下，我鼓起劲没命的跑。那时的感觉呀，就只剩下自己和打气人的鼓舞了。要是没有那个同学的鼓舞呀，我是肯定半途而废的。最后坚持着跑完了全程，虽然落了一个最后一名，毕竟还是坚持下来跑完了的。所以我对这个坚持心感受颇深，要是干一件什么事情，没有很强的坚持精神，是肯定会退转的。如果心中生了退转，就会放弃，当然干什么事情都不会成功。就象一个藏宝的地方，在一个很幽深的山洞里，我们就进这个山洞去取宝，如果走到中途，心中退转放弃了，那个洞中的宝贝我们就取不成。我们这些学佛的人，在修学佛法的过程中，也不是一帆风顺的，也是要遇到许许多多的困难和障碍的，如果我们不用自己坚强的毅力，去克服这些障难，心中生起退转放弃了，修行就不会成功。比如象修行净土法门，信心要坚持一辈子，愿心要发一辈子，一句阿弥陀佛要念一辈子，如果没有很强的毅力和顽强的精神，是很难坚持下去的，中间难免会产生懈怠甚至退转心。可是我们一定要往生净土达到不退转，才能更好地继续向上修啊。所以只要在这个过程中，产生了懈怠而退转放弃了，我们往生净土，想达到不退转的目标就不能实现。而一旦我们在自己的心中，生起了疲倦心，生起了退转心，放弃了修行，完了，照样在生死中不得解脱。所以这个不退转的心很重要啊！比如打井的事，一个人在某一个地方打井，打了一些深度下去，见没有水冒出来，就心生退转放弃了，结果即使下面有水，同样也打不出来。如果心中不退转不放弃，继续打下去，总有一天会打出水来的。本段的经文，是劝说菩萨在修行的过程中，如果遇到各种各样的障难，也不要产生退转心。希望大家在平时好好培养自己坚强的毅力，把这个坚强的毅力用在修行上，永不产生退转心，最后都修成不退转的菩萨，直至最终成佛。
好了，今天就和大家就学习到这里。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！