请掀开经本第一百三十面,最后一行:

　　解【问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。】

　　这个假设的问答问得非常好,因为确实有不少人有这样的疑惑,这种疑惑对我们修学的人来说是一种很大的障碍。根本烦恼里面有贪、瞋、痴、慢、疑,这是一个很大的疑惑,他的问题在哪里?就是理与事不能圆融。我们一般人观念,理论是理论,事实是事实,这就麻烦了,这就是障碍,这就不能圆融。换句话说,这个障碍,障碍我们的一心不乱,障碍了一心不乱,可见得这种障碍必须要把它除掉。换句话说,事实的真相一定要搞清楚。在佛法当中,理、事是一不是二,有理一定有事,有事一定有理,理与事法尔如是。并不是讲我们有一个事,那个事里头去找一个道理,找一个理,那就错了,本来就是这个理。『理性』就是我们讲的真如本性,真如本性是一切法的理体。

　　『寂光』是讲的法性土,是讲在真如本性上,真性里面哪里会有这些庄严?真性,我们常常讲「本来无一物」,经论里头又常常说,性体是空寂的,既然是空寂,怎么会有五尘的庄严?底下解答的就好了,解答的意思就圆融了。『一一庄严』是讲的事,十法界依正之事。『全体理性』,这个意思我们能够同意,虽然没有证得,经论里面说得太多了,正是古人所谓「以金作器,器器皆金」,这句就是器器皆金,哪一样东西不是真金?明白这个道理了,我们今天在这个世间,内六根,外六尘,这是把一切事相都包括尽了,这根尘之中我们要问一问,哪一法不是真如本性?法法皆是,虽然法法皆是,我们为什么不见性?不是性真有障碍,是我们自己障碍了自己。

　　佛在《华严经》说得好,一切众生都是由于妄想、执着而不能证得,可见得我们的障碍就是妄想、执着。妄想就是第六意识,一天到晚是虚妄分别。执着是第七识,第六识打妄想,第七识是起执着,于是十法界事实的真相,我们虽然在面前也见不到了,正是古人所说的「当面错过」。所以见解圆满了,在那个境界里面所谓的哪一法不是佛法?法法皆是。所谓佛法就是讲的真性,哪一法不是真性?这在唯识里面讲得很透彻。通常我们讲真如本性,一念不觉则起了无明,起了无明,真性就叫做阿赖耶识,换句话说,阿赖耶识就是真如本性,只是带了一层迷惑的真如本性。阿赖耶的自证分就是此地讲的理性,阿赖耶的见相二分就是此地讲的「一一庄严」。

　　那我们想想,唯识经论里面所说的道理,见相同源,同一个本体。见分是真如本性的般若光明,相分是真如本性变现的种种事相。有体就有相,有相就有作用,所以《华严经》以「大方广」这三个字来说明体相用,「大」是讲的体,「方」就是讲的相,「广」是讲的作用,是一而三,三而一,怎么不圆融?怎么不具足?所以说『一一理性,具足庄严』。这个地方又怕诸位在这里生起疑惑了,相有千差万别,无量无边,理只有一个,怎么说「一一理性」?这个地方所讲的「一一理性」就是每一桩事物的理性,这个意义是从这上说的。

　　「具足庄严」,「具足」跟前面「全体」是一个意思,但是这句话很难懂,比前面一句意思深得太多了。一桩事情,譬如说一微尘,这在相分里面最小的,一微尘。一微尘我们只看到了一粒微尘,怎么能说具足庄严?「具足」就是尽虚空遍法界一法都没有漏掉,那才叫具足。这个境界很难明了,很难叫我们承认,所以这一桩事情非读《华严》不可,这是说《华严经》不能不读,读了《华严》,这个里面的意思就明白了。你看善财童子参访普救女神,我们现在正讲这一章,善财在一微尘当中见到十方无量无边的诸佛剎土,那真是具足庄严,所以古人常讲「破一微尘,出大千经卷」,我们就觉得不可思议了,他在一微尘当中见无量无边的恒沙世界诸佛剎土,所以如果不读《华严》,像这种境界我们怎么样不会想到,连作梦也不会梦到。由此可知,一一法具足一切法,一切法就是一一法,所以这个法界才叫做一真。法界原本是一真,一真里面你要把它分别、要把它分割,那你叫自找麻烦,是迷惑颠倒,原本是一真。

　　譬如,我们缩小来讲,我们这个地球,地球原本就是一个整体,里面并没有分很多国家,并没有划很多界线,没有这个事情。原来就是一个整体,一个整体就是一家人,你要在那里划个界线,这是我的国,那是他的国,好了,那个界限当中就要打仗了,没有界限就没有战争,有了界限就有战争了。好,我们住个家,这是我的家,那是你家,当中这个叫界限,就有争执了,你要侵占我了,我又侵占你,这个界限是人为的、人划的,原本没有。不划,大家就是一家人。

　　所以经上常讲「十方三世佛,共同一法身」,佛、诸佛共同一法身,我们怎么样?是不是跟诸佛共同一法身?是的,一点没错。怎么晓得?佛在《华严》上说过了,「一切众生本来成佛」,可见得你要是把你的妄想、执着舍掉了,你就是本来佛。今天之所以不能在佛的地位,失去了佛的智慧神通,是我们天天在境界里面无端无缘无故的在那里起分别执着,在那里划许多的界限,本来是「理事无碍,事事无碍」,现在变成事事障碍,所以事实的真相是「全体理性,具足庄严」。

　　『方是诸佛究竟依果』,成了佛,有体有相有用,不是说成了佛之后,什么都空了,什么作用都不起了,那就变成偏真法界了。偏真法界是谁证的?小乘阿罗汉。佛在一切大乘经典里面喝斥他叫「焦芽败种」,错了。凡夫堕在有里面,就是有妄想、执着,都以「有」为对象。二乘人的妄想、执着是以「空」为对象,所以他堕在偏真涅盘,他不圆满。换句话说,凡夫着相,执着相,分别相,执着相,所以不能证得法性。阿罗汉、辟支佛执着法性,分别法性,你看都有执着,就是对象不同。我们执着在相上,他执着在性上。我们是偏在相上,他是偏在性上。偏在性上行不行?能不能见性?不能见性,为什么不能见性?因为他有妄想、执着。见了性一定是圆融的,理事圆融,性相不二,这个是见性的境界,见了性的样子。偏在一边决定是虚妄。

　　这个地方特别要看清楚底下这一句,『若寂光不具胜妙五尘』,这一句重要。「寂光」,我们是讲的法性土,法性土在哪里?就是我们现在的五尘世界。「五尘」是法性的相分,是法性变现的,它不是法性什么叫做法性?由此可知,十法界是由于个人知见差别而显现的,舍了知见才能真正见到一真法界。一真法界里面有没有十法界?有,怎么有?因为有些众生在这个里面起了妄想、执着,他没舍,没舍妄想、执着的人住十法界,舍妄想、执着的人知道法界是一真,他住一真法界。法界虽然是相同,那个人的感受不一样,一真法界的感受是得大自在。以上讲所受用的境界。

　　下面经文还是讲所受用的,底下是广说了,请看经文:

　　经【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

　　到这里是一段。前面我们所讲的是极乐世界住的环境庄严,这一段是讲我们到西方极乐世界生的那个地方,诸位晓得西方世界是莲花化生。好,我们看大师的注解,注子里面说得很清楚。这一段里面暗暗的含着西方世界没有生老病死苦,没有这些苦。四土的依报是讲住处,宝池莲花是讲生处,所以大师在此地跟我们解释的是:

　　解【上明住处。今明生处。】

　　『今』,就是这一段经文。

　　解【宝池金银等所成。不同此方土石也。】

　　这个意思是说明西方极乐世界的资源(我们今天讲资源)比我们丰富,我们这个地方,像这些贵重的金属非常少,所以希有,常讲「物以稀为贵」。如果这个东西太多了,大家就不重视它了。西方极乐世界的七宝是太多了,换句话说,遍地都是。那个地方捡七宝就像我们这里捡砖头瓦块,所以在西方极乐世界,七宝都拿去做建筑材料,并不看重它。这个地方就是说出他们那边资源的丰富,物质生活可以说达到最圆满。当然大经大论里面跟我们说「境随心转」,这个世界的资源是随众生心变现的,众生要有福了,七宝就多了,众生没有福报,七宝就少了。这一桩事情诸位要是念一念历史,古今中外都一样。你看古时候,如果你对于社会、对于国家有了贡献,你看朝廷赏赐,一赏是黄金几百两、几千两,可见得那个时候七宝比现在丰富,现在没有了,在从前这个赏赐真是金银财宝。现在这些七宝到哪里去?众生没福,真的,境随心转。

　　所以西方极乐世界,当然是阿弥陀佛多生多劫所修的功德变现的境界,可是每个往生西方极乐世界的人都是以清净心去的。换句话说,西方世界的共业都好,共业都是一心不乱,是共的这个业。不像我们这个世界共的是善业、是恶业,这个不相同。所以看到果报,我们一定就想到这两个世界的人造的业因不一样,所以说果报不相同,所以那边称为净土、称为极乐,有它的道理。下面一段跟我们解释八功德水:

　　解【八功德者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异(缩)腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。】

　　七宝莲池,八功德水,其实水的功德说之不尽,只在无尽功德里面略举八种。第一『澄清』,它这个水里面没有染污,跟我们这个地方的水不一样,我们这个地方的水,澄清的水太少了,水里面都有微生物,在显微镜之下一看,水都不干净,所以我们的饮水要过滤,我们的饮水要烧开,西方极乐世界的水不需要,太干净了,没有恶臭,也没有微生物,这「澄清」。

　　第二种好处是『清冷』,就是清凉,不会太冰也不会太热,换句话说,是最适合的温度。不像我们这边的水,夏天的水被太阳晒了,你看水是热的,冬天的水结成冰,太冷,西方世界没有这个情形。第三个好处是『甘美』,这个水是甜的,不像我们这边海水是咸的,不能喝。河水是淡的,只有极少数的泉水,山泉还有一点甘味,但是总比不上西方极乐世界。第四种是『轻软』,不像我们这个水很重,西方极乐世界水轻,虽然是好像一大桶水的时候,提在手上没有重量,这个自在。你游泳的时候,你游到深处,你感觉水的压力很重,在西方极乐世界没有这个感触,水面上跟深海里面是同样的感受,换句话说,没有沉重的压力,这个也是不可思议。

　　第五种好处是『润泽』,我们这个世间是无论什么东西,你放在水里面放久了,它会褪色,它会变成腐烂的。西方极乐世界的水不一样,你放在水里面,那个颜色愈放愈新鲜,这是我们这个地方的水不能够相比的。我们这边的金属在水里面放久了就生锈了,西方极乐世界宝池里面的水,愈放愈美,愈放是愈好看,好像天天有人保养的样子,水就给你保养了。我们这件衣服在水里面泡久了,颜色就褪了,西方极乐世界,衣服浸在水里面,愈泡是愈新鲜,颜色愈鲜美,这是我们不能跟它相比的。

　　第六是那边的水『安和』,「安和」,当然我们也有。像急流、瀑布,西方极乐世界见不到的,没有这些危险的现象。第七种好处是『除饥渴』,肚子饿了,宝池里面的水喝几口就不饿了,这个方便,所以水可以解渴也可以除饥。不但有这个好处,而且『长养诸根』,这个水是非常的营养,无怪乎极乐世界的诸上善人永远保持着青春长寿,它有这么好的资源。不像我们这个世界,我们这个世界人要长期泡在水里面那就不得了,一身都泡浮肿了,湿气什么病都出来了,极乐世界不如是,「长养诸根」。『及沴戾增病没溺等也』,这是我们这个世界有这些弊病,西方极乐世界没有。这个地方两个字音是相同的,都是读ㄌㄧˋ,第一个「沴」,注解里头有,是「不和」,第二个「戾」是「不顺」,不和不顺是增长病的根源。

　　这是简单的说出了七宝池中水的好处。在《观经》里面跟我们讲,这个水是更妙了,《观经》的文长,说得详细,讲这个水可以随着人的心意,像水柱一样,可以随心所欲的流注,可以往上流也可以往下流,可以绕着柱子,绕着栋梁,我们想想,那个境界多美。我们今天科技虽然发达,还做不到。极乐世界种种庄严不需要人工,自然的,所以说是「水本无心,能随人意」,这是不可思议的境界。再看底下经文:

　　解【充满其中。异枯竭泛滥。】

　　在我们这个世间,譬如说几个月不下雨了,河水要枯了,雨水要下多了就变成水灾了。西方极乐世界没有,没有干旱,没有水灾,宝池里面的水永远保持着那么样的水位,水位永远保持着。

　　解【底纯金沙。异污泥。】

　　我们这个地方池底,河流或者是湖泊,底是泥沙。西方极乐世界的底是金沙,也有银沙,也有琉璃,有的是杂宝,有的是一宝,有的是二种宝,无不随心变现。

　　解【阶道四宝。异砖石。】

　　我们今天就是再好的家庭里面,富有家庭里面,自己都有游泳池,池边上最考究的大理石砌的。西方极乐世界那个池子四周所砌的是『四宝』,我们这个世间人哪能够跟它相比?所以从这些地方诸位要能够体会得到,佛法是教我们离苦得乐,佛法不是教我们舍弃富贵去吃苦头的。佛法是教我们随缘不要攀缘,我命里头有富贵,我就享受富贵;命里头贫贱,那我就甘受贫贱,叫你随缘不要攀缘,为什么?在境界里面修清净心。如果你命里面有富贵,你要把它舍掉,你的心就不清净了,你起了妄念,这个事就不相干。你在什么境界里头要学着如如不动,「不取于相,如如不动」,这就对了。所以命里面有富贵,你就享受富贵,命里面贫贱,不打妄想,富贵也学道,贫贱还是学道,统统修的是清净心,修觉正净。所以贫贱,不要被贫贱迷惑了;富贵,不要被富贵迷惑了,不为境界所迷就是佛菩萨。西方极乐世界修的福报大,所以它的享受也是不可思议,虽然是性德,当然也是修德所显的。底下有解释:

　　解【陛级名阶。】

　　『阶』就是台阶,像楼梯一样,一级一级的上去。

　　解【坦途曰道。】

　　『道』是道路。

　　解【重屋为楼。】

　　这个容易懂,像我们这个讲堂这区大楼,一层一层的就是『重屋』。

　　解【岑楼名阁。】

　　『岑楼』是什么样的楼?在我们台湾少见,不多见,日本很多。如果诸位去过日本,你看日本最著名的大阪城,我们在电视上也看过。你看大阪城,尖尖的一层一层一层,那就叫『阁』,就叫「岑楼」,它那种建筑也是从我们中国学去的,我们中国古代的时候很多。

　　日本的好处,是从中国学去之后,一直到今天它都能保存住,它保存古物真正是世界第一,古物保存得非常的完整。我们在日本的时候,对于这个民族不能不佩服。日本的文化就是我们中国春秋时代的文化,日本人穿的衣服,这个衣服叫吴服。你们念过历史,吴王夫差,勾践复国,他那个服装就是我们中国人在当时江浙一带的服装。可见得那个时候日本人在中国留学,把中国这些文物带到日本去之后,始终没有改变。

　　日本人住的榻榻米的房子,那个房子是我们中国汉朝以前的房子。所以你们去念《礼记》,席地而坐,对长者尊敬的时候铺重席,那都榻榻米上的。《礼记》里面讲,你到人家家里去,看到人家房子外面有二双鞋子,就不能随便推门进去。那个鞋子为什么会摆在外面?只有榻榻米的房子才脱鞋子上去。所以我们今天读古书,有的时候根本就看不懂,跑到日本去一看,完全一样,你就完全了解了,所以日本人的文化全部是中国的,这么多年来它没有改变。日本人的宫殿、寺院都是汉唐的建筑,那个图样一直到今天也没有变更,原来的样子,所以要了解中国古代许多的文物可以到日本去看。

　　解【七宝楼阁。异此方土木丹青也。】

　　那比我们这里华贵得太多了,人家的建筑材料是七宝,我们这边的材料是木材。那些楼阁都是用木材做的,也能建筑相当的高度,能够建到七层到九层,也有十几层的,全部是用木材建筑的。『丹青』是彩画,你们到日本,日本有一座寺庙叫金阁寺,那也是现在观光的一个地区,你看到那座庙虽然不大,全是金的,真的假的?假的,里面是木材贴的金,金是贴上去的。像我们这个匾额一样,是真金贴上去的,它的柱子,它的墙,上面用的瓦,全部都是真金贴上去的。金阁寺那个房子不大,大概也就像我们讲堂这么大这样子,只有这么大,不大,方方正正的,寺庙建在水当中,非常的美,风景非常之美,这是日本观光的一个地区。极乐世界那七宝是真的,里面都是的。它里头是木头的,外面就贴那么一层,贴那一层那价值也就相当可观,它是贴金的。

　　解【楼阁是住处。及法会处。】

　　『法会』,就是大众聚会的场所,讲经说法的道场,大众修行的场所。

　　我们在下一个月要举行一个佛七,举行一个佛七法会,希望这个法会能够做到清净庄严。特别是希望能够保持一套完整的录音带,如果要做得更好一点,我们也希望能保持着录影带,尔后帮助同修们在家里面念佛。这个念佛就是速度要不快不慢,自始至终要能保持一样的速度,然后这个带子那个效果就太大了,二六时中可以帮助我们助念。我们用录音机或者用随身听,现在有随身听,可以自动往回的,帮助我们自己念佛,这个要紧,换句话说,希望我们在二六时中,佛号都不间断。所以这次的佛七希望我们在心理上有个准备,也希望常常能够练习,能够达到这么一个标准。不但我们每一位同修自己得殊胜的功德利益,我们这个带子流通出去可以帮助许多人一心念佛,所以说功德利益是无量无边。念佛堂,我们用这个讲堂就可以了。打佛七的当中,我们讲开示,这三天的经我们停下来,我们讲开示,讲开示我们坐蒲团听就可以了,所以希望能够做到清净庄严。底下讲:

　　解【但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。】

　　这里面我们要特别着重在『见佛闻法』这一句。所以诸位一定要晓得,我们「见佛」干什么?无非就是「闻法」。不闻法,不闻正法,修行非常的难,为什么会这么难?无始劫以来的烦恼习气没有正法的熏修,要烦恼习气不现行那是不可能的事情。经上跟你说得很好,「花开见佛悟无生」,花开见佛是什么境界?理一心不乱,实报庄严土。

　　诸位要记住,我们带业往生的人都在莲花里面,花没开。方便有余土,就是事一心不乱的人,花也没有开。花不开在莲花里头会不会闷得很?给诸位说,不会,那个花太大了,你在花里头自在得不得了。花没有开,在莲花花苞里面是阿弥陀佛化身佛来给你讲经说法,观音、势至统统是化身。花开了之后,这个时候见佛是见佛的报身,此地讲「见佛闻法」是见报身佛说法。换句话说,你这个时候,要是以我们这个世界来讲,你是法身大士了。所以莲花什么时候开?破一品无明,证一分法身,莲花就开了。所以花一开,你就见到西方极乐世界的实报庄严土,实报庄严土的情形就像《华严经》里面讲的华藏世界、一真法界,没有二样。我们再看底下一段文:

　　解【华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。】

　　这是我们在西方极乐世界去投胎,去生的那个地方,莲花化生。莲花大小不相同,这是讲小的,小莲花也有最小的,一由旬。一由旬是多大?由旬是印度长度的单位,它有大中小三等,大由旬一由旬是我们中国过去的八十里,华里八十里,大概一公里是二华里的样子,换句话就是四十公里,四十公里,这是讲莲花,大的由旬一由旬。中由旬是六十里,小由旬是四十里。诸位想想,比我们现在住的家要大得多。就算一个小由旬,直径是四十里,拿现在讲是二十公里,二十公里这个面积是相当之大。经上说这是最小的一由旬,也有十由旬的,也有百由旬的,也有千由旬的。那个千由旬,那一朵莲花恐怕就有我们这个地球大了。诸位想想,一千由旬,如果一由旬是四十公里的话,四万公里,四万公里的直径比地球还要大,你们想想那个世界多大。

　　为什么莲花大小有这么大的差距?给诸位说,念佛的人功夫勤惰不一样,你念得少,你的莲花就小;你念得多,你莲花就大。所以我是一再劝勉同修,二六时中这一句佛号不要间断,为什么?到西方极乐世界可以住大莲花,愈大当然愈自在,福报愈大,庄严愈殊胜,是这么一个道理。可是我们一般人总是懈怠放逸,养成这个习惯,佛号常常会忘掉、断掉,你在家里面如果把录音带放出来,也许你家里别的人听起来不愿意,说吵了他,所以最好能够用随身听的小录音机用耳机带上,不妨碍别人,我的佛号一天到晚不间断。现在随身听不大,我想再过个一、两年会有更小的。

　　现在我在外国看到小的电视机,多大?二吋,一点点大,放在口袋里,装在口袋,用电池的,它一样可以收得到,那个电台都收得到,现在连电视机都有那么一点点大的。还有电视机在手表上的,那个手表上的电视机能够收到电台上的,你们想想看科技之进步。所以我想再过个一、二年,随身听一定很小,装在口袋的话,就像人家带助听器一样,跟助听器一样,这才能帮助我们二六时中佛号不断,帮助我们这个莲花一天一天在长大。所以我们的佛七很重要,而且佛七也应当常常举行,希望我们图书馆将来每三个月能举行一次,听三个月经,在家里念三个月佛,打一个佛七来考考自己的功夫,纯粹的净土道场。

　　这个地方讲『轮王金轮』,「轮王」是我们娑婆世界的世间主。经上告诉我们轮王有四种,大的是金轮王,金轮王是一个单位世界的大王,他是统领四天下,拿我们现在来讲,就好像一个太阳系,他统辖的范围是一个太阳系,金轮就是他的交通工具。金不一定是指黄金,金可以说金属,他的交通工具很像我们这些年所发现的飞碟,你看飞碟不是金属做的吗?它是个轮的形状,像个碟,轮的形状,速度非常之快,它在一天的时间能够把整个太阳系星球都到遍,有这么大的速度,所以轮王有金轮宝,是他的交通工具。银轮王统理三个洲,铜轮王统理二洲,铁轮王统理一洲,这四大部洲。这些轮王都有轮宝,换句话说,都有这种快速的交通工具,他所统领这么大的幅员,这个力量才能达得到。

　　这个地方讲的是莲花,拿轮王的金轮宝来做一个比喻,因为极乐世界这个莲花,不但是自己居住的宫殿,自己的家园,也是飞行的交通工具,这真正是妙不可言。

　　底下讲『观经,及无量寿会』,就是「无量寿如来会」,是《宝积经》里面的一品,《大宝积经》里面的一会,就是《大宝积经》里面无量寿会跟《观经》里面,所讲的莲花大小不一样。刚才讲的,小的有一由旬,大的有千由旬,为什么会有这些情形?底下二句说明了,『由同居净土,身相不等』。其实「同居净土,身相不等」是由于众生功夫勤惰不等,有的人功夫念得很勤。这个念佛,诸位要晓得,古德常常教诫我们「身心世界一切放下」,换句话说,在一切境缘当中,我们放下一切分别、执着、妄想,一心一意执持名号求生净土,这样念法,这个莲花是愈念愈大。

　　你也别去想着我那个花要大,不要贪图,因为贪图会怎么样?我为什么天天念佛?我是希望我的花比别人大,那你这个里面就有贡高我慢的心了,就有贪心了。别人的花比你大,你看到就嫉妒,心里就难过了,这去不了,这句佛号念了念到什么?念到以后就变成我们世间人天福报,不能往生。往生一定要清净心,里头决定没有好胜、没有嫉妒、没有贪瞋,我们的功夫才能成片。所以念佛功夫成片,不是说一天到晚我这一句佛号不间断就叫功夫成片,你要这样想法就错了,不是这个意思,是你在二六时中,心清净了,没有妄想,没有妄念了,这叫功夫成片,是这个意思。

　　如果二六时中还有妄想,还有妄念,还有分别、执着,还有贪瞋痴慢,那就是古人讲的,你就是一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然,不能往生。所以念佛的功夫是要把分别、执着、妄想给念掉。功夫成片是伏烦恼,烦恼没断,烦恼习气没断,但是不起现行,就是烦恼才起来,一句阿弥陀佛压下去,虽有烦恼不起作用,这句佛号力量大了,佛号多了把烦恼整个压下去,这叫功夫成片。如果烦恼念断了,没有了,确实没有了,那就得事一心不乱,烦恼要是真正没有了,就是《金刚经》讲的境界,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这个时候你的烦恼才真断了。还有我相,还有人相,记住,烦恼没断,充其量烦恼伏住,那叫做功夫成片。好,我们今天就讲到此地。