请掀开经本第一百四十七面,第一行:

　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

　　这句经文是总结前面的一段,就是指天乐、天花、神足、饭食经行,都是说的那个地方的众生,在物质上、精神上种种的享受,这些享受当然与自己的纯一精进,就是经上所讲的善根、福德、因缘,特别是蕅益大师给我们指出来的,「持名的功德,清净的大愿」,同时也是弥陀世尊他老人家多生多劫行愿功德之所庄严。这个地方特别值得我们一提的,就是在极短的时间当中,一食之顷,就是一餐饭的时间,这个时间不长,前面跟诸位说过了,就有能力遍供十方诸佛,普遍的供养,当然供养当中一定有闻法,所以显示出神通自在之乐、供佛闻法之乐。

　　第二桩不可思议的事情,极乐世界一切物质上的享受是随心所欲,念头才起境界就现前,这是真正的大自在。我们要问,极乐世界这些事情说得太神奇了,靠得住吗?决定可靠。怎么晓得决定可靠?在我们中国佛教,法相唯识的大师,开山的祖师窥基大师,他老人家也这么说的,这总不是我们一般人所谓的净土宗只是夸赞净土宗的。窥基大师是法相唯识宗的,他老人家判《阿弥陀经》是判在顿教,顿超的,判的圆实教,是圆满真实,一点都不假。

　　上一次,是前天给诸位说明,我发来起印《阿弥陀经通赞疏》,这个书今天找出来了,这书不太厚,版本非常好,可以算是现在绝版书了,海内外都没有单行本流通。这一次我们来影印,本来我们想影印三千本,曾居士他发起的,他一个人印一千本,我们道场大家集合功德印二千本。将来有一千本,明年到美国就讲这个本子。另外再送一千本到香港去。今天美国有一位同修到此地来了,来看我,他住在纽泽西,离纽约很近,他跟我说,他父母双亲过世已经十年了,很想替他们做一点超度的佛事,我就告诉他,我说你这个缘分太巧了,我们正好印《阿弥陀经通赞疏》,他好欢喜,他也要印一千本,我们就可以印四千本,真正是非常难得殊胜的功德。

　　窥基大师在世出世间法都通达,真正是个大学问家,绝对不是老太婆。一直到今天,古今中外,提到他老人家没有不尊敬的。这部经我相信在欧美流通一定很受欢迎,也很受重视,是出在一位一流学者的手笔,不是普通人的注解,所以他的见解与净土宗的大师没有两样,承认西方极乐世界是确实有的。

　　他注子里说得很好,释迦牟尼佛为什么要说出这个法门?只为两种人讲的。一种人,看到一乘教很多,《华严》、《法华》都是一乘教,看这个太大太多了,感觉得有点受不了,研究的时间太长,不行。我们又要得到最殊胜的利益,最好又不要耽误什么时间,少用一点脑筋,释迦牟尼佛就给我们说出一个法门了,满足我们的大愿,真正是大慈大悲。就是喜欢简单,不喜欢啰嗦、不喜欢麻烦的人。第二种人,是为那些懒散的,换句话说,不肯精进的人,学这个法门。这个法门时间短,因为精进,时间是相当长的。我们想想,我们正好是这种人,那修这个法门就太理想了,不必再找麻烦,决定有最殊胜的成就,这是连窥基大师都承认的。所以这种庄严、这种的功德实在是不可思议。

　　下面的经文要讲到说法庄严了,前面是讲的得乐,享受的庄严。现在我们再看闻法。前面是可以说偏重在物质生活上,闻法是在精神的生活上。

　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】

　　这在经文里面,我们先跟诸位提示一下,文一开端是说的众鸟,众鸟就是很多的鸟,此地是略举几种。这些鸟在我们这个世间,大家都把它看作珍禽,非常珍贵希有。而西方极乐世界,经里面给我们讲得很清楚,四十八愿里面也讲得很清楚,西方极乐世界没有三恶道,没有畜生道,这些众鸟是阿弥陀佛神力变化所作,这经文后面有说到,是佛变化所作的。佛用这个来说法,它能说法,这是第一段。

　　第二段,『昼夜六时,出和雅音』,这是闻法乐。最后一句说『皆悉念佛、念法、念僧』,这是得正念乐。这从经文我们很明显的能看得出来,所以诸位特别要记住这末后一句,「念佛、念法、念僧」,到西方极乐世界没离开三宝,没离开「觉正净」。我们再看大师的注解,注解里面给我们说明:

　　解【种种。】

　　这是说的「多」。

　　解【奇妙杂色。】

　　说的是「美」。

　　解【言多且美也。下略出六种。】

　　经文里面是略说六种,种类太多了。

　　解【舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。】

　　『或然』是不肯定的意思,也许是的。

　　解【迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。】

　　这个壳就是蛋壳,这个蛋里面孵了小鸟,但这小鸟还没出来,蛋壳还没有破,小鸟在里面已经长成了。

　　解【音超众鸟。】

　　这真叫妙音。『迦陵频伽』是梵语,前面『舍利』也是梵语。「舍利」究竟是我们中国人所叫的『鹙鹭』,我们叫鹭丝,还是『春莺』,这是不知道究竟是哪一种。「迦陵频伽」我们中国没有。据一般记载,这种鸟在雪山有,雪山就是喜马拉雅山。这部经是东晋时候翻译的,那个时候雪山不是我们中国,在唐朝,就是现在西藏地方,也不是中国版图,但是向中国进贡。元朝时候并入中国版图,明朝时候脱离了,清朝时候又并到中国版图里面来。这是我们跟尼泊尔交界的大山,喜马拉雅山,相传这座山里面有两种很奇怪的鸟,一个就是「迦陵频伽」,一个是「共命之鸟」。这个鸟就是还没有出蛋壳,它的声音就非常的美妙,一般鸟的声音都不能跟它相比,所以这个鸟叫的声音非常好听。佛经里头也把佛说法的音声把它比作是迦陵频伽音,那是比喻佛音声之美妙。

　　解【共命。一身两头。】

　　在我们这个地方能看到的是两头蛇,两头蛇的果报跟共命鸟也是一样的,两个神识共一个身体,两个神识。

　　解【识别报同。】

　　神识是两个,但是果报则一个身体,这个事情很麻烦。我们人看到很希有,很难得见到。其实你们诸位想想,两人共一个身体多麻烦,不自由。什么原因?世间夫妇恩爱到了极处,以后就变成这个样子。所以世缘要看淡薄,否则的话是极端的不自由。佛在经上提的,这个是希有,很少有的,「物以稀为贵」。大家把这个看得很贵重,所以也提了一提。

　　解【此二种。西竺雪山等处有之。】

　　就是喜马拉雅山,这个地方有迦陵频伽,有共命之鸟,有这两种。

　　解【皆寄此间爱赏者。言其似而已。】

　　我们世间有些人很喜欢花鸟,养鸟的人很多,种花的人很多,他喜欢,喜欢这些珍异的禽鸟。阿弥陀佛实在是非常慈悲,很能够随顺,你喜欢什么,他就变现什么让你欣赏。在你欣赏当中,它又会说法,这实在是太希有了,佛所变现的这些禽鸟比我们这个世间鸟要好得太多了。样子是很像,真正的好处决不是我们世间这些鸟能够相比的。这我们想想,极乐世界依正庄严就不难得知。

　　解【六时出音。】

　　『六时』就是没有间断的,以我们世间来讲就是昼夜不间断。西方极乐世界没有夜晚,它那个世界是一片光明没有夜晚。没有夜晚,也许我们说,那我们疲倦了怎么办?我想睡一会儿怎么办?诸位要晓得,睡是昏沉,西方极乐世界的人从来没有睡眠的,不但西方极乐世界人没有睡眠,我们这个世界高级的凡夫也没有睡眠。现在学禅的人不少,学禅的人要睡眠就糟了。真正得了禅定了,睡眠离开了,五欲:财、色、名、食、睡,这五种都离开了。所以「财色名食睡」欲界天有,欲界有六层天,愈往上面去愈淡薄,到了初禅没有了。初禅不要吃东西、不要饮食、不要睡眠,这个自在。饮食、睡眠还离不掉,初禅都去不了。西方极乐世界每个人都得念佛三昧,他怎么会有睡眠?

　　给我们说「六时」是个比喻,使我们在这里面能体会这些众鸟说法没有间断,永无间断,而且你想听什么法门,它就给你讲什么法门,你想听什么经,它就给你说什么经。譬如我们两个人住在一起,我想听《华严》,你想听《法华》,鸟在那里叫,对我讲的就是《华严》,你听的就是《法华经》,太妙了,正是「佛以一音演说法,众生随类各得解」,实在到了神奇莫测的境界,在西方极乐世界都变成圆满真实,不是假的。底下说明:

　　解【则知净土不以鸟栖为夜。】

　　我们这个世间到天黑了,鸟都回到窝里面去了,跟人一样它也睡觉去了,极乐世界没这个情形。

　　解【良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。】

　　西方极乐世界的好处实在说不尽,我们这个世间众生耳根最利,这是就一般大多数人来说,当然也有少数的,他眼根利,你给他讲,他听不清楚,你一写出来,一看他就明了了,那是眼根利的,可是绝大多数是耳根利。所以西方世界跟我们这里的情形差不多,还是以音声作佛事。当然以音声作佛事是专门对娑婆世界往生西方去的这些人来讲的,何以故?我们晓得阿弥陀佛法缘殊胜,十方无量无边的世界与西方净土都有不可分的关系,这是我们应当要晓得的。十方世界每天都有无量无边的众生往生西方极乐世界,这十方世界里不见得每个世界众生都是耳根利,也有眼根利的,也有舌根利的。像佛在香积国,《维摩经》里面讲香积国,香积国的人,舌根最利,你给他看,他看不清楚,你给他讲,他也听不清楚,你弄个东西给他一吃,他就开悟了,这妙不可言。所以他们是以香饭作佛事,叫你破迷开悟,他是做个几道菜,烧一点饭,请你一吃,你就开悟了,就破迷当佛了,你想想看,这也是我们想象不到的事情,所以说舌根利的人。所以这是十方世界众生的习性不一样。

　　释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界情形,当然适合于我们的习性,但是在西方极乐世界,也是真实的情况,不是假的。实在说起来,西方极乐世界也是名副其实的合众国。我们今天到美国去看的时候,是合众国,真正的合众国。美国在旧金山这个地区,不是全美国,旧金山一个地区,我今年在那边讲经,那边同修告诉我,旧金山政府,市政府统计的,他们这一个市一共有一百三十个民族,不同的民族有一百三十个,各人有各人的风俗习惯,所以美国不容易团结成像我们这样传统的国家,不可能。中国人到那边去一、两百年了还过中国年,还过中国节日,还是中国的风俗习惯;英国人到那里去了这么多年还是英国人的习惯;以色列人这么多年还是以色列的习惯。他是哪一个的民族人住在那里,他都集中住在一起,住在一条街上,你到这一条街去仿佛到了那个国家,到另外一条街又到另外一个国家,很有味道。

　　如果同修们要有兴趣的话,我们现在就可以开始筹备,明年七月间我们到美国去旅游,那边安排的时间是七月一号到十五号,有半个月的时间,从加拿大尼加拉瓜大瀑布一直玩到迈阿密,就是美国的东海岸。因为东海岸开发比较早,是最早开发的,观光的地方很多,可以代表欧洲许多的国家民族,在那个地方人情风俗统统都能看到。因为美国那边已经有二十多位同学们来邀请一同去旅游,他们陪着我们一同,所以导游的人有二、三十个人,很热闹,不是一个导游,有二、三十个导游。我们要能去二、三十个人,就可以租两辆大巴士去东海岸,去游玩。所以看看西方极乐世界就很像美国一样,它是十方无量无边的世界,天天都有很多人移民到西方极乐世界去,就好像我们这个世界许多国家的人都移民到美国去一样的,它那边是这么一个环境。

　　所以诸佛菩萨在哪一个世界介绍西方极乐世界,一定是介绍他们那个环境。譬如介绍美国,你要到美国移民,一定告诉你美国有几个大城市,中国城,中国人聚集的地方。像洛杉矶现在有二十多万中国人,中国城完全是中国,走到那里去不像到外国地方,言语也通,文字也通,什么都方便,就等于到中国自己的地方一样。所以释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,看起来跟我们没有两样,确确实实。如果你到纽约、到洛杉矶、到旧金山、到中国城,就跟到自己国家一样,没有两样。

　　底下一段就是举说法的例子,既然说是六时说法,他说的是什么法?大师在此地给我们说明:

　　解【五根等者。三十七道品也。】

　　说到『三十七道品』,有些人就有一点误会了,「三十七道品」是小乘法,其实三十七道品是通于大小乘。《大智度论》里面说,「三十七品,无所不摄」,换句话说,三十七道品要是展开就是无量无边的法门,无量无边法门归纳起来就是三十七道品,即使说正助双修也是离不开三十七道品,而且那个「正」是随着修学阶段不相同的。譬如初学人要以四念处为正修,其他的为助修。到明心见性了,成为法身大士,那要以八正道为正修,其他为助修。所以那个「正」是随着你境界浅深替换的,我们懂得这个道理。为什么说初修学的人要以四念处为正修?四念处是佛法的入门,你要不在这上面下功夫,你不能入门,入门要紧。四念处是智慧,是智慧的观照,非常重要。

　　经里面只提了「五根五力,七菩提分,八正道」,蕅益大师在此地就将三十七道品,按着它的顺序全给我们说明了。经上为什么说后面四条,而前面这个三科省略了,那就是在西方极乐世界前面这个三科不需要修了,即使是凡圣同居土下品下生,这三科道品他也圆满了,这是西方极乐世界不可思议功德之处。我们这个世界修学也不太简单,西方极乐世界一生到那里就圆满了,报得了。四如意足是神通,报得,到那里就有神通,不要修的。到那个地方自然就精进,就四正勤,所以四正勤也不要修的。前面四念处更不必修了,因为他们那个世界跟我们这个世界完全不一样,我们一条一条看,诸位就晓得了。换句话说,五根五力他们需要修,五根五力,七菩提分,八圣道,西方极乐世界每个人都要修。我们在此地看四念处:

　　解【所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。】

　　刚才说过了,这对我们来讲非常重要。我们念佛为什么不能得功夫成片?为什么不能得一心?就是疏忽了四念处与四正勤,在这上面疏忽了。如果我们真正能够把握着四念处、四正勤来帮助我们念佛,我们得功夫成片、得一心不乱不是难事情,因为它能够帮助我们断烦恼。

　　『四念处』,「四」是四条,是条目,「念」就是智慧的观照,般若经里面所讲的观照,此地用这个念,念就是观照。念不是想念,诸位要晓得「想念」是什么?那叫思惟。「想」是心里头有了相,所以中国文字了不起,中国的文字结构有很深的意思,叫你看到这个字的写法就能觉悟到它里面的意思。想,心里面有相了;思,心里面有分别、有执着了。思是有界限,心上面一个田,田代表界限,你要在这里起分别、起执着了,就叫思。没有分别、执着是「想」,「想」是有相,虽有相,这个相是没有起分别,没起执着。念就不一样了,念是真心。今心是现前的心,这个心里头既没有思,也没有念,也没有这个相,智慧观照,这样才能把事实的真相看清楚。所以这个「念」,跟般若经里面讲的观照是一样的意思。换句话说,四念处,「处」就是境界,「念」就是能观之智,「处」是所观之境,诸位要明白这个道理,你才能够修四念处法,换句说说,你才能够修这四种观照。

　　第一种就是观身,「身念处」,经论里常讲「观身不净」,身是很污秽的一个物体,不清净,我们要觉悟,觉悟得这个不清净的身,你想想看有没有智慧、福德?如果有智慧福德怎么会得这个不清净之身?所以佛叫这个世界为娑婆世界,有道理。娑婆是极苦的世界,一般人不能忍受的世界,我们在这个地方能忍受,不觉悟,为什么?从来没有觉察到,也没有一个东西供给我们来做比较观察。

　　现在看看诸佛菩萨,看看西方极乐世界,我们这个身是从父母生的,身就不清净,西方极乐世界是莲花化生,而且莲花还是七宝莲花,不是我们这个世间草本的莲花。草本的莲花还是不清净,极乐世界是七宝,是宝本莲花,那怎么能相比!出生的处所都不一样,那个身的清净可想而知。我们修净土的人要常常这样去观察,这样观察,我们对于自己现前这个身就不会爱惜了,不会留恋了。我们要求西方极乐世界的清净身,换句话说,我们现前这个身能舍得掉,能放得下,一心一意求西方极乐世界清净身。

　　第二种境界就是「受」,「受」是什么?享受。我们这个世界享受,苦。纵然你今天富有,你今天有很高的地位,有很多的财富,你苦不苦?你还是苦,为什么?这些东西很不容易得来的,得来之后,天天提心吊胆怕失掉,患得患失。没有得到的想尽方法在追求,得到之后又怕丢掉,苦不堪言。前天你们看到高雄国宾饭店,一把火就损失几千万,佛经里面告诉我们「财为五家共有」,不要以为是你自己的,你要认为财富是你自己的,错了,五家共有。五家里面就有「火」,一把火就给你烧干净了。大水,一次大水也把你淹没掉。除水火之外,还有小偷,小偷不会到穷人家去偷,他看中你家很有钱,他就去偷你。第四种是官府,那是在从前,现在情形不一样,这民主制度不一样。以前在帝王专制的时候,你要是犯了罪,抄家,你家里整个财产充公了,没收了。你这四种都没有,可是还有一种,太可能了,就是败家子,那个就麻烦大了,他生到你家里来了,你有什么法子,你怎么样辛苦经营来的财产,到他手上几年就把你败光了。

　　我过去听说,好多年前西门町有个西瓜大王,他那个儿子一天晚上赌博输光了,第二天产权就转移了,被人家拿去,败家子。还有一个很大的商店:义美,现在生意都做得很大,义美原来的老板也是儿子一天输光的,名称没有换,老板换人了,一天晚上输光掉,败家子。你看他父母是多少年的经营,儿子一晚上赌掉,财为五家共有,太脆弱了,不可靠。

　　想想西方极乐世界的享受,前面我们读到的依正庄严,一切的受用随心所欲,需要的时候来了,不需要的时候变化无了。什么时候要,什么时候来了,这多自在!你们诸位同修如果要积财富,怎么个积法?布施。我命里面有的,财富有的,有的我不要,我不享受,我给大家去享受。你命里有的,你没享受,你命里面财富在不在?还在,换句话说,源源不断的来,你享受不尽。你统统都得来了,得来之后,一毛不拔,好了,你的财富就这么多,而且非常危脆,刚才讲了,五家所有,碰到一家就完了。所以当你财富现前的时候,你要会储蓄,储蓄就是布施,与一切众生广结善缘,这边施舍去了,那边再来的比你施舍去的还要多一些,好像有利息一样,还要多一些,舍不掉,不是舍了之后就没有了,舍了之后会再来,不舍就不来,这个道理佛经里面讲得很透彻。

　　在中国,诸位都晓得范蠡,大陆上供财神就供范蠡,不像本省供财神供关公,关公哪有财?关公没有财。你们去读历史,或者去读《三国演义》,关公没发过财,所以供财神供他实在是很没有道理。他有义气,他是个讲义气的,在我们民族英雄里做代表。会理财的范蠡是第一,他在春秋时代是越王勾践的大夫,越国被吴国灭亡了,他跟文种两个帮助越王勾践把国家复兴了,真正的忠心。国家复兴之后,他这个人是非常聪明的人,他说勾践这个人的个性只可以共患难,不能共富贵,在患难的时候真是好朋友,富贵的时候就不行了,他就会受不了了,他很知道勾践的个性。

　　所以国家一恢复,他就偷偷的跑掉了,他也不告假,为什么?告假怕勾践杀他。大夫文种不肯去,结果被杀了,杀功臣。所以他知道,他偷偷的跑掉了。跑了之后,改名换姓,越王勾践找不到他了。他去做生意,就是我们历史上称的陶朱公,陶朱公是做生意,他改了姓,改了名字,叫陶朱公,做生意。做生意的时候发大财,发了财之后,他去布施,去散财,三聚三散。财发得很大了,统统布施掉,再从小生意做起,没做几年又发大财了,发大财又散,这个人真正了不起。他命里头有大财富,散也散不掉,统统散光了,小本生意再做起,没做几年又发了。以佛法理论上来说是菩萨化身,他真能放得下名闻利养,他样样都能放得下,样样都不缺乏,样样都放得下。那个时候佛法还没到中国,佛法是从汉朝时候来的。中国古圣先贤们的思想、做法与佛经里面所讲就相当的吻合。这就讲的享受,我们这个世界的受是苦,极乐世界的享受是真正的乐。

　　第三个就是「心念处」,这是以我们能够思惟想象的心,以它所观的境界。起心动念,这是大苦。我们想不起心、不动念做不到,一天到晚妄念纷飞,成天打妄想。美国那边有位同修给我来了一封信,他的妄想太多了,写信来要我救救他,他不晓得怎么办。这个人非常虔诚,非常老实。我今天回了他一封信,实在妄想止不住,我说你可以(因为他认识的字不太多)请一位同修把《阿弥陀经》、《十六观经》里头的境界多讲一点给你听,你就想《阿弥陀经》里,想七宝池、想八功德水、想天花、想天乐,想这些,想这些妄想比打那些乱七八糟的妄想要好得太多了。实在你没办法,妄念止不住,多想想这些,把所想的境界转变,这是一个办法。能到没有妄想是最高明的,那也是最不容易的。功夫成片,一心不乱里面,决定没有妄想。所以这个心每天在那里分别执着,起一切妄念,这是烦恼的根本。

　　再看看西方极乐世界,人家的心多清净,没有妄想、没有分别、没有执着,这多自在。诸位要晓得,分别心就是我们这个妄想心,妄想分别的心叫生灭心。你看一个念头生了,再一个念头灭了,前面念头灭,后面念头又生了,剎那剎那生灭心。生灭心所感的果报是生灭的果报,所以六道生死轮回,这就是分段生死,变易生死,因为你是生灭心。到西方极乐世界,那个地方不用生灭心,虽然我们讲凡圣同居土的大众,他的身分还是天人,换句话说,他所用的心还是生灭心,虽用的是生灭心,他与真常心相应,这个不可思议。为什么能够跟真常心相应?因为他跟佛、跟菩萨天天在一起,受诸佛菩萨的熏习。换句话说,虽然是用第六意识、第七识,他在境界里头不分别,也不执着,也没有妄想了,因为他想什么就能得到什么,还打什么妄想?想不到,得来太难,他打妄想,想什么都得到什么,还有什么好妄想的?

　　你们诸位有没有想要过空气,你们有没有打过这个妄想?空气对我们来讲比什么都重要,十分钟没有了,命都没有了。我的一生不要黄金没关系,不要美钞没关系,空气不得了。甚至于你三天不吃饭都没关系,十分钟没有空气,你能受得了吗?你们几个人曾经分别、执着过要储存一点空气,有没有这个念头?有没有想得到一点空气?没有,为什么?太多了。到西方极乐世界,无论什么境界,就跟我们的空气一样,所以你不要想它,你自在的去享受就是了。无论在什么地方,你享受不尽,所以他没有妄想,不需要妄想。西方极乐世界的受跟我们的不一样。

　　第四个就是「法念处」,小乘里面是「观法无我」。这个地方恰好跟西方极乐世界是相反的,我们这个世间观身不净,西方极乐世界是观身清净;我们这个地方观受是苦,西方世界观受是乐;我们这个世间是观心无常,它那里观心真常;我们这里观法无我,西方极乐世界观法有我。「我」的定义是什么?是自在、是主宰。在西方极乐世界,自己可以做得了主,我们这个世界自己做不了主。你要认为我样样都能做主,好,样样都能做主,你想不想老?不想,不想偏偏老了,那你做不了主。你想不想年年十八?那你做不到,你做不了主。你想不想不死?你也做不到,你做不了主。你想不想不病?还是要生病。可见得没有一样你能做主宰。西方极乐世界样样都能做主。寿命虽然是无量寿,可是你看到他的面貌、精神、体力是年年十八,你到西方极乐世界去看,看那些人大家都一样的,他能做得了主宰,他自在,人人的相貌都是圆满的,没有生老病死。

　　法的范围很大,「法」是指一切万法,当然法里面包括我,包括自己,「法念处」。我们这个世间一切法,佛跟我们讲「一切法皆无自性」,没有自体,所以是万法无常。西方世界净土,前面讲过了,四土都是胜妙五尘,换句话说,也是五阴之法。为什么他们能做得了主宰,我们做不了主宰,这个地方原因在哪里?其实说穿了,大家都晓得我们这个世间的人是迷在五阴里头,西方世界的人是悟五阴,可见得就是迷悟的差别。迷了,五阴法里头无我;悟了,五阴法里头有真我,这是迷悟之间。迷在五阴法里头得不到自在,悟了的时候得自在了,为什么?佛在《楞严》上说得很好,迷的人是心被境界转,觉悟的人是境随心转。所以西方极乐世界的境界随心转,他得自在。像经上讲「若能转境,则同如来」,如来是大觉之人。西方极乐世界的人,各个人都能转境界,各个人都同如来。不会转境的,看看别人转境,他自然就学会了。因为那个地方佛菩萨太多,多在哪里?四土是一不是二,一而四,四而一,你要明白这个道理,你就晓得佛菩萨比众生多。

　　我们看看《华严经》,华藏世界的佛菩萨,那个数字不可思议。文殊、普贤把他们带到西方极乐世界,去了之后跟凡圣同居土的人住在一起。佛菩萨,就是法身大士,比带业往生的人不晓得要多多少倍。这种观摩熏习的力量太大,所以他是自然的成就。观法自在,观法确实有主宰,所以有我不是无我。再看第二段:

　　解【四正勤。】

　　『四』,是数目字,也有四条,是条目。『正』是正而不邪,『勤』就是精进,换句话说,是正当的精进,不是邪精进,是正精进。这四条可以区分为两大类,那就是断恶、修善。

　　解【一已生恶法令断。】

　　这叫精进。善恶的标准是依戒律、依经论。行为是依戒律,思想是依经论。一切的恶念、恶行,换句话说,无合乎如来教诫的,有违背如来教诫的,那些错误的思想行为我们要有决心毅力把它断掉,后不再造,这叫精进。

　　解【二未生恶法令不生。】

　　我们在经论上念得很多,哪些是错误的思想,哪些是错误的行为,我们没有,没有很好,没有叫它永远的没有,决定不要叫它生起。这是恶行的两条,断恶。

　　解【三未生善法令生。】

　　我们晓得很多善法,正思惟,正确的思想,正确的行为,凡是与经论相应的是正确的思想,与戒律相应的是正确的行为,如果我们没有,要赶快发心生起来。

　　解【四已生善法令增长。】

　　我们已经做到许多的善事,我们已经有很多的善念,我们要叫它继续增长。

　　这是在我们娑婆世界讲到精进,这个四条是真精进,正精进,能够做到,他这一生当中决定成就。换句话说,我们之不成就,与这个一定是相违背。你已经有恶,恶不断在增长,善不生,那怎么能成功?善心善念不能生,一切善的行为做不到;恶业恶念不断,恶行天天增长,如果是这样子,这种情形不能改过来,那真是古人所讲的,你一天念十万声佛号也是枉然,念破喉咙也枉然,将来的果报还是在三恶道。

　　想想西方极乐世界,当然不需要这个,因为西方世界的人,纵然是下品下生,我们前面讲过,人人都圆证三不退,那就是真精进。圆瑛法师在这里说的:

　　讲【不退入凡夫位。不退菩萨位。不退无上道。】

　　他怎么不成佛?当然成佛。我们修行,四念处、四正勤很重要,确实帮助我们往生,帮助我们伏灭现前的惑业,帮助我们成就功夫成片,一心不乱。

　　祖师常常教诫学人正助双修,持名念佛为正行,兼修三十七品为助行,正助双修。三十七品里最重要的是四念处、四正勤,这两条是顶重要的。俗话说得很好,「师父领进门,修行在个人」,佛、祖师把这些原理原则统统告诉我们,他的慈悲心圆满,他对我们已尽心尽力,我们自己能不能成就完全要自己负责任。佛不督促我们,蕅益大师也不督促我们,我们真能依教奉行,自己成就;不能依教奉行,佛菩萨尽到教化的责任,是你自己不肯相信,不肯照做,你将来怎么样堕落与他不相干,他尽到教化责任,在他来讲,功德圆满;在我们来说,当面错过,那就很可惜。好,我们今天就讲到此地。