请掀开经本，一百八十二面经文：

　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　前面这是世尊就光明跟我们解释西方教主的德号。这一段再就寿命做第二段的解释，「寿命无量」。前面曾经说到过，这个『无量』的意思太广泛了，当然在无量的含义里，说出一个光明，说出一个寿命，有它特别的用意，那就是我们娑婆世界众生，你看哪一个心目当中不是求福求慧?光明是智慧，寿命是福报。各个人都喜欢长寿，这就是世俗来看。

　　如果就佛法上来看，这个意义也非常之深。我们娑婆世界众生，所以难以成就，实在话说，就是寿命不长，功夫没成熟，寿命到了，这是无可奈何!更苦的是，这个世间有佛出世、有佛法住在世间，这个机会不多，所以八难里面有佛前佛后之苦。佛没出世之前，这个世间没有佛法，佛灭度之后，这个世间也没有佛法。我们今天算是非常的幸运，虽然释迦牟尼佛灭度了，不在世间，可是释迦牟尼佛的遗教还存在这个世间。虽然说末法时期，末法比没有佛法那要好得太多太多。何况我们现在生在这个世间，是恰恰好佛的末法初期，末法初期跟末法的后期相差很大。这就说明西方世界人寿命长，没有佛前佛后之难。

　　我们说皈依三宝，现前我们皈依是凡夫僧，代表僧团，比不上世尊当年在世「以佛为师」，那个功德不能相提并论。西方极乐世界阿弥陀佛，他是现在佛，不是过去佛，也不是未来佛，他是现在佛。一到西方世界皈依佛陀，亲自接受阿弥陀佛的教导，那个成就自然不可思议，这还用得着说?所以这里面含着这么多的意思，世尊在无量义里面，提出这两个意思，来给我们介绍西方教主。

　　请看蕅益大师底下的解释：

　　解【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。】

　　这是就一般通途来说，『法身』是以法性为身。法性是本体，法相是现相，有体当然就有相，相也是功用，体、相、用是一而三，三而一，这是说不上始终。换句话说，『寿命』二个字，在性相里面来讲，是毫无意义的，真正是无始无终。报身就不一样，报身有始无终，『报身』是指什么?是指觉悟。报身是以智慧为身。觉了以后，他就不再迷了，所以它有始觉，一直到究竟觉，这是有始无终，不会再迷了。这个问题佛在《楞严经》里面跟我们讲得很详细，你看《楞严》里面，富楼那尊者就曾经提出这个问题，成佛之后还会不会起无明，再堕到凡夫位?佛以种种开示，跟他讲得很清楚。

　　而始觉，诸位要晓得，天天始觉，念念始觉。我们在《华严经》里面，看到释迦牟尼佛成佛，经上说「始成正觉」，这话说得没错!今天我所觉悟的，跟昨天就不一样。今天不叫始觉叫什么?明天又有新的觉悟，跟今天又不一样，所以始觉，是念念始觉。换句话说，天天有进步、天天在觉悟，一天不觉就退转了。所以这个觉悟是天天觉、时时觉、处处觉、事事觉、念念觉，觉而不迷。不是说一觉就统统圆满了。

　　我们就禅家讲的大彻大悟，那个大彻大悟也是始觉，它不是普通的始觉，它是大彻大悟的始觉。在我们净土里面讲，就是你刚刚证得理一心不乱，那个时候、那一剎那，就叫大彻大悟。可是悟了以后，还有没有觉悟?有!悟了以后，像刚才讲的，天天觉悟，时时、处处、事事都觉悟，我们在《华严经》看到善财童子五十三参，不就是示现这个相?那个大彻大悟是圆教初住位，从初住到如来果地，还有四十一个位次，那要不天天觉、念念觉，他怎么能圆满菩提?这就是像禅家所谓悟后起修。圆初住就证得报身，这是圆教的初住，别教就是初地，证得报身。这种资格到西方极乐世界，他所见到的阿弥陀佛是报身如来。理一心不乱，一生西方极乐世界就花开见佛，见报身佛。我们最好在这一生当中，把功夫提升到这个境界，这个境界是相当高的境界。

　　我告诉诸位同修，这个境界是我们这个世界众生，确实可以做得到的。假如做不到，佛绝对不会跟我们说出来。佛四十九年给我们说的法很有限，还有许许多多东西没说。为什么没说?我们做不到。做不到的统统不说，能做得到的，全都跟我们说出来。所以功夫成片、事一心、理一心，都是我们可以做得到的。要怎样才能做到，那你就要依这部经上的理论方法了，尤其是《疏钞演义》跟这部《要解》，讲得太透彻了，值得我们全心全力来研究、来探讨、来修学。

　　明天我们这里佛七开始，每天有五支香的共修，欢迎诸位同修随时来参加，有时间多参加几支香，没有时间少参加几支香，都可以，这是提供一个念佛修行的方法。当然在这七天当中，也是考验我们自己的功夫。我们今天晚上利用这一点时间先洒净，所以我们今天晚上讲经讲到八点半，讲到八点半我们休息五分钟，我们洒净，明天早晨一早我们就起香，就开始念佛了。念佛期间当中，晚上的讲经不中断，就是一、三、五，此地还是讲经，还是讲《阿弥陀经疏钞》。有同修他没有空来念佛，他喜欢来听经，我们也满他的愿，讲堂那边讲经二、四、六，也不中断。

　　这就是说从法身跟报身，是每一尊佛都可以成为无量寿。应身就不一样了，

　　解【应身随愿随机。延促不等。】

　　这个『应身』是他受用身，不是自受用身，报身是自受用身，所以有始无终，一觉之后再不迷惑，觉而不迷。诸位要特别注意这个「觉」字，这个字很难懂，它有很深的境界，什么是觉?怎样才能觉?觉了是什么样子?一定要搞得清清楚楚、明明白白，我们自己才有门路可入。应身即是他受用身，那当然是随缘、随他。佛度众生机缘成熟，他就示现身相，机缘没有了，他这个相就灭了，所以应身是有生有灭。有生有灭，时间长短不定，大都是随众生的寿命。

　　释迦牟尼佛当年在世的时候，那个时候我们世间一般的寿命，我们也常讲平均的寿命，大概是一百岁的样子，平均寿命，释迦牟尼佛出现在这世间。换句话说，他的寿命也应该是一百岁，可是佛八十岁就灭度了。换句话说，他要度的那一批人，在他八十岁的时候都已经度尽，再住在这个世间没意义了，再住这个世间要遭毁谤了。换句话说，喜欢听法的、喜欢修行的，他都已经得到了，都已经明了了，不喜欢听经的、不喜欢闻法的，甚至于反对佛教的，佛要住在那个地方，他给他们许多造口业的机会了，所以佛不住世，八十岁就走了。

　　这个里面还有一个不可思议的一桩事情，那就是佛他还有二十年的福报。佛的福报太大了，这二十年的福报，留到供养后世的出家弟子，一直在佛的法运，一万二千年的法运，出家弟子四事供养，是佛那个二十年的余福。我们能相信吗?你要是不相信，我们台湾现在考试院长孔德成先生，他是孔老夫子的后代，他今天走遍全世界，不管中国人、外国人，见到他没有不恭敬的，为什么恭敬他?恭敬他是孔老夫子的后代，他是沾了祖宗的光。我们佛子沾佛的光，不晓得吗?你今天出家人走出去受人家恭敬，人家凭什么恭敬你?你是释迦牟尼佛的弟子，凭这个恭敬你、凭这个来供养，这是佛陀的余福!让后世弟子们去享，使他修道不至于有四事供养的缺乏。所以一个真正出家人，只要心在道上，四事供养决定不缺。如果你不相信，天天去攀缘，那佛的光明、福德就加不上，护法神也远离你，你就天天要攀缘，你不攀缘，你的衣食就成问题，累死了，所以应当好好的去修行，做一个佛真正的弟子。所以佛在我们这个世间，随着我们的寿命。

　　阿弥陀佛，他老人家寿命又特别，特别在哪里?他在最初修行发愿，就有长寿这一愿，四十八愿第十三愿里面说，一百八十三面倒数第三行有，有节录的这一条：「设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉」，佛有这一愿，他要成佛了，他的寿命是无量的，无量寿。不但他自己本身无量寿，凡是往生到西方极乐世界各个都无量寿。因为什么?他也有一愿，第十五愿：「设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉」，这就是说西方极乐世界的大众，各个也是无量寿，与佛同样的寿命。所以释迦牟尼佛是特别提出这一条，来跟我们介绍，说明西方极乐世界的殊胜，我们应当发愿求生彼国。这个文里面说：

　　解【法藏愿王。】

　　这是讲阿弥陀佛在因地里面，他是个国王，他把国王的位子舍掉，不要了，让给别人了，自己出家。诸位要记住，佛世出家，不像现在出家，现在出家是享受，佛世出家真是苦!日中一食，树下一宿，三衣一钵，人家是真放下了。现在出了你自己的家，来了一个更大的家，寺庙比自己家大，比自己家里更舒服，更来得享受，所以现在出家人不容易有成就。为什么?出家就是叫你放下，结果你自己的家，小的家放下了，大的家放不下。佛世那个时候放得真是干干净净，什么都没有，吃饭的时候到外面去托钵，晚上睡觉的时候在山野里面，中间有坟墓、墓地，树底下打坐，他是真正放下了，跟我们现在不相同。这是我们今天这一代的出家人，要特别提高警觉。要晓得我们出家为什么没有当年那些出家人，那么样的成就，当年那些出家人吃过苦头，能吃得苦中苦，方为人上人!我们要晓得这个道理。所以他舍弃国王的尊贵，舍弃世间第一等的享受，这是真正能放掉。

　　释迦牟尼佛也是如此，以太子的身分出家了，我们要常常想到诸佛，常常想到佛世那些佛弟子们，我们应当惭愧，应当要加倍的用功。佛世佛陀讲经，除了佛的常随众之外，来听经的都是徒步，都是走来的，没有现在这么便利的交通可以代步。你们在《梵网经》里面所看到的，受过菩萨戒，四十里之内有法师讲经，无故不听经的就犯了戒。四十里，那个时候讲徒步，步行一天去听经，可以来回，四十里要走多久?我们一般人，普通走路的话，一小时是走八里路，我们一般的速度，就算走十里，也是走四个小时，听一座经再回来，佛是给你一天，可以有一个来回。现在交通便捷，不要那么辛苦了。

　　以前吃饭要出去托钵，有的时候还托不到，空钵回来，戒律里面托钵不是每一家都去找人家去，托钵的时候只准七户人家，七户人家都没有供养的，那只好回去，今天一天挨饿，今天一天很惭愧没有人供养，回去老实念佛。所以想想那时候是什么生活，我们今天是什么生活。那个时候真正出家人的生活，今天出家过的是在家人的生活，不是出家人生活。

　　诸位想想那个时候人用功，他多困难!出家人一般住在城外。你看本经在舍卫国祇树给孤独园所讲的，给孤独园就是在城外，距离城大概有五里多路的样子。而释迦牟尼佛，每天还要从自己这个精舍里面到舍卫大城去乞食，所以一趟来回也有一、二十里路。不是说托钵，托了之后，一面出来一面就吃，没有这个道理，托了钵之后，回到精舍来，大家一起吃饭。所以像这些情形，我们都要晓得。我们今天讲没有功夫修行，那要比起过去那些人，那他们怎么办，他们不是更没有时间了?所以想到这个地方，我们怎么能够不惭愧?怎么能够不认真努力去修学?

　　要想佛法再兴旺起来，弘法利生的使命是在我们肩膀上，而真正能够达成使命，必须我们有真正的修行，行解相应，才能够将佛法传下去，才能够续佛慧命，光大遗教。所以法藏比丘在最初因地当中，他就发了这样的大愿，所以讲「法藏愿王」，就是四十八愿里面第十三愿、第十五愿，

　　解【有佛及人。寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。】

　　现在他成佛了，果然不错，确确实实如他的所愿，他的愿没有落空，完全兑现了。

　　讲到『无量』，无量是一个数目字，这个「无量」是有量的无量。印度十大数里面，第二个数就是无量。《华严经》「根自在主童子」那一章，我们曾经念过，印度数字单位一共有一百四十四个单位。我们中国的数字单位只有二十几个，印度有一百四十四个单位，这一百四十四个单位，不带前面「个、十、百、千、万」，如果把这个一起带进去，一共是有一百六十五个单位。最后这十个大数，第一个就是阿僧祇，第二个是无量，第三个是无边，而这个数字是倍倍相乘的。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，无边个无边叫一个无等，这样倍倍相乘，到最后一个大数，叫不可说不可说。

　　所以西方教主，这个无量寿虽然是有量之无量，也实在是不可思议，为什么?佛在经上常讲，凡夫修成佛果要多少时间?三个阿僧祇劫。我们不要说西方世界它的寿命有多长，就算它一个无量，一个无量是阿僧祇个阿僧祇，你三个阿僧祇就成佛了，你还怕什么?诸位要知道，成佛以后那是真的无量，不是假无量，是真正的无量，那是无量的无量，不落在这个数字里头。

　　这样也许诸位有疑问，既然不落在数字里头，阿弥陀佛为什么还落在数字里头?前面跟大家说得很清楚，阿弥陀佛的法身、报身不落在数里头，阿弥陀佛落在数里头是应身。他在西方极乐世界，教化众生的缘分也是有一定时间的，这个时间长就是无量寿，他老人家将来灭度了，观音菩萨成佛，观音菩萨再灭度了，大势至菩萨成佛，所以那个世界没有佛前佛后。我们这个世间，修行人有八难，西方极乐世界没有八难，这是我们应当要去的。今天我们就讲到此地。

　　最近，在香港讲《阿弥陀经》的六方佛这一段，有一点新的意思，向诸位提出了报告，之后有不少同修要录音带，录得不好，效果不好，要我今天晚上再重讲一遍，一样的东西讲几次，大家听了就没有味道了，既然有不少人需要这个带子，只好我们今天用这个时间就再重讲一遍。因为这种讲法，是过去所有《阿弥陀经》注解里面没有的。换句话说，找不到参考资料。六方佛只有蕅益大师在《要解》里面，他把它判入流通分，仔细去研究，的确是很有道理。其实在佛的名号当中，我也是无意当中发现，它代表念佛人从初发心到无上道的整个过程，与《华严经》善财童子五十三参没有两样。

　　假如一部经里面，有理论、有方法，还有带着表演显示修学的过程，这个经典是最完整的经典。所以过去方东美先生常常赞叹《华严经》，认为《华严经》是全世界最好的哲学书，最圆满最完整。我们今天在这薄薄的一本《阿弥陀经》里面，也看到了这个意思。《阿弥陀经》里面有理论、有方法，也有表演，这个表演就是六方佛他们教我们修学的过程层次。这就是说明了，不但六方佛他是赞扬这部经，在十方世界普遍弘扬这部经，同时也把修学净土，必须要具备的基本态度，修学的目标、方法，以及当中修学的过程，一直到成就无上菩提，这个意思一定要晓得、一定要明了。

　　我们就六方这个层次来看。「東方」是修學基本的條件，第一尊佛阿閦鞞佛，他代表念佛人基本的態度;換句話說，修學淨土的基本條件。「阿閦鞞」翻成中国意思是不动，佛是觉，你们想象这个意思，觉是一切明了，是慧，不动是定。这个基本条件，不但是修净土，在大乘佛法里面，无论哪一个法门都要以这个法做基础。换句话说，定与慧是大乘佛法里面的共同基础，修西方净土也不例外，还是要建立在这个基础上。这么说法，这个法门的门槛，是不是会太高了一点。我们自己想一想，我们念佛求的是什么?求往生西方极乐世界。你想往生就能往生?往生有往生的条件。经上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是往生的条件，没有这个条件不能往生，不是说想去就去了。

　　我们念佛为什么念不到一心不乱?为什么功夫不能成片?就是没有定功，在境界里头不能保持着不动。外面境界小小一勾引，心就动了，就随着境界跑了，所以你念佛念不到一心，念不到功夫成片。这就是过去李老师所说的，一万人修行难得一个人往生。真正往生的人，念佛人真正能往生的人，万分之一都不到。佛经里头没有骗我们，是我们自己看错了，错会了意思。怎样训练在境界里面如如不动，我们这句佛号念得才得力，境界是一切明了，如如不动。第一尊佛说明求学的人基本的条件，非常非常重要。所以这是大乘佛法的共同基础，净土法门也是建立在这个基础上。

　　向下三尊佛，所表的是我们念佛人所求的目标，我们求的是什么?成佛，成佛一体三身。三尊佛都叫「须弥」，是一体，体是一，三身是法身、报身、应身，圆满佛了，一体三身!这是我们所求的，我们所要证的。「须弥相佛」就是报身，「大须弥佛」代表的法身，「须弥光佛」代表的是应化身。这是讲一体三身，是修证最高的目标，也就是我们一般讲成就无上正等正觉。用什么方法达到?末后一尊佛代表着法门。六方，每一方的最后一尊佛，代表着方法。这个方法就是持名念佛，「妙音佛」，妙音就是念佛，执持名号就是妙音。

　　我们今天念的佛号，不是妙音。为什么?心不清净。假如心真正清净了，在境界里面是如如不动，自在光明，你这句佛号念出来的音，自然不一样，音是从心生的。诸位要念念《礼记》里面的乐记，你就晓得，音声法门不可思议!一切事理明了通达了，你这个佛号念得是愈念愈有精神、愈念愈欢喜，绝对不会说，念得疲倦，念到最后不想念了，那个音怎么能妙?当你有疲倦的时候，一念佛号精神百倍，这个有妙!这是能提神，提自己的神。对一切众生来说，你这个佛号一念，别人听到的时候，听得很欢喜，他就来了，这叫妙音。如果我们念佛把人都念跑了，念到外边人都不想来，都远远的去了，这音不妙!所以妙音就是要念得把一切众生，一听到这个音，自自然然的就来了，这是妙音。确确实实如此，所以古人念佛的音声，实在讲就是最好的乐章，最好的乐章，确确实实能够吸引人，这是讲念佛的音声，不能够不讲求!

　　我们上一次从香港带回的念佛谱，里面也讲到这个问题，你看他们有五会念佛，有七音念佛、四音念佛、六音念佛，还有二十音念佛，他都用简谱把它谱出来，我们应当要认真去研究。如何使这个佛号念得叫人听得悦耳，叫人听得欢喜，叫自己的精神百倍。打个七天佛七，这个七天日夜不间断，一点都不疲倦，为什么?音声太妙，把疲劳忘掉了，这才叫妙音!念不到半天，就要打瞌睡，精神提不起来，这音就不妙了。所以这个念佛法门就叫妙音，一定要懂得这个道理。所以东方佛代表念佛人基本的修学态度。

　　南方佛，统表智慧，南方象征着光明，光明是智慧。这就是说明学佛，佛是福慧二足尊，善修的人应当先修慧后修福，所以过去的诸佛，他们在成佛之后，特别再用一百劫的时间修福，百劫的时间来修相好光明，修福报。为什么不先修福后修慧?诸位要晓得，先修福，福报一现前，一享福就迷惑颠倒了。所以会修的人，他一定先修慧，他不修福，什么样的苦头，他能吃，他能挨得过去，智慧增长，心地清净，他先修这个。然后福报现前了，他也如如不动，虽然享福，福报不障碍他，不会在享福里面去堕落，这就是先修慧后修福，这才是一个真正有智慧的人。

　　南方佛第一尊「日月灯佛」，日月灯佛代表是圆满的智慧。太阳照白天，月亮照夜晚，日夜照不到的地方，灯可以照到，所以用日月灯代表无所不照的智慧，圆满智慧，这是我们要求的。第二尊是「名闻光佛」，也有许多同修说，今天知名度很重要。知名度不必要存心有意的去宣扬，用不着，实至名归，真正你到智慧圆满了，你的名声自然出去了。第二尊佛就代表实至名归，你是一个真正的善知识，诸佛护念，龙天拥护，你是真善知识，人天仰慕，不必宣扬，自然就晓得了。这是自己有成就，智慧上成就。

　　成就之后，自己智慧开了一点点，要帮助佛弘法，要发这个心。所以底下有「大焰肩佛」，要助佛弘法，这个时候以法师的身分住在世间，教学相长。虽然是弘法，其实是自利，要想自己的圆满智慧现前，一定要发心教化众生，你们想一想，哪一尊佛不说法的?你去查遍《大藏经》，有没有说一尊佛，他从来没有说过法，他只盖庙，他只做一些事务上的事情，你们去查查看，有没有这个?没有。有没有一尊菩萨一生不说法的?也没有。即使是寺院住持当家，这些执事们，你们去查查佛教史，中国自古以来丛林寺院里面，哪个住持当家，有哪一个不说法的?有哪一个不讲经的?你也找不到!智者大师、玄奘大师、窥基大师、莲池大师，都是寺院的住持。他们也从执事慢慢提升上去的，一生弘法讲经著作。「大焰肩」就是要教给我们自己智慧开了之后，一定要懂得教学相长，才能够圆满智慧。

　　底下一尊佛「须弥灯佛」，他代表的意思是教学一定要以启发众生本性智慧，为佛法教学的目标，而不是教给世间人如何去避凶趋吉，不是教这个，不是以这个为目标，是以破迷开悟为目标。迷破了，智慧开了，自自然然的就离开一些凶灾，自自然然就得到一切吉祥自在，自然就得到了，不是要去求的，他代表着佛法教学的目标。所以上面四尊佛，都是代表修慧。修慧要怎么样修?底下讲「无量精进佛」，就是以无量精进才能够求得到。要精进，精进是大乘佛法的善根，大乘佛法一切善法都从精进开始。小乘里面的三善根是无贪、无瞋、无痴。这个法门是大乘法。

　　西方诸佛就代表着福德庄严，代表修福，所以一开头「无量寿佛」，长寿，长寿是福报。我们中国人讲五福，里面第一个是长寿。第二尊「无量相佛」，相好。相好是福报，这人相貌长得端严、端庄，叫人一看到生欢喜心，生恭敬心，这是福德。第三尊「无量幢佛」，他的意思非常的广泛，无量幢，幢是高、明显，无论是他的道德、他的学问、他的才艺，在一般人当中，他都是高人一等，都非常的显著，这是无量幢佛所代表的。「大光佛」代表实智，「大明佛」代表权智，权实是两种智慧。「宝相佛」代表富贵。所以这上面六尊佛，统统代表着修福，福报里面修智慧，代表修福。

　　南方修慧，西方修福。这个福要怎么样能够圆满?后面有「净光佛」他教给你的方法。福报从哪里来?心地的清净光明，你就有福了，所以我们要修福，要哪里修?心地里面修。修清净、修光明，不在心地里面修福，你所修的那种福是有漏的福报，那个福报享受的时候有烦恼，真正的福报，它里头没有烦恼，只有快乐，没有烦恼，心地清净，是从净光里面修福，才能够修到真正的福报，无漏称性的福报。这个以上总表自利，虽然有化他还是属于自利，所以教学相长还是属于自利。福慧都具足，都有了相当根底，这个时候要发心利他了。

　　底下这一尊佛，北方诸佛就代表利他的愿行。你曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，现在你有能力，有能力就能度众生。没有能力，当然那是另当别论。有了能力就要发心度众生，所以第一尊佛一开头就是「焰肩佛」，肩是肩膀，焰是智慧，你现在有了智慧，有智慧的肩膀，那就要承担弘法利生、续佛慧命的重担，所谓是如来家业，你要能够继承，你要能够担得下来。「最胜音佛」，就是效法佛以音声作佛事，我们担负如来的家业，如来的家业是什么?是传法度生。传法度生里面最重要的工具就是音声，讲经说法，教人念佛，是最胜之音，最胜音就是说法，就是念佛。我们今天念佛达不到最胜音，就是对于念佛法门的理论不通达。念佛对于念佛法门的理论通达，这是最胜音。

　　弘法利生，当然障碍重重，你要有智慧、要有忍辱，才能够破除障碍，所以底下有「难沮佛」，这一尊佛代表着是以智慧坚勇，坚固勇猛破坏一切魔障，不为一切障碍把自己障碍住，要能够突破，难沮佛，一定要克服障碍。下面「日生佛」，智慧现前了，这是双关的意思，也是自己，也是所化的一切众生，自他都能够破迷开悟，所以上面四尊佛都是表利他，偏重在利他。末后一尊「网明佛」，这是度众生的大愿，好像众生掉在水里面，我们现在怎么救他?拿一个网统统把他捞起来，都把他救到，这个就表「众生无边誓愿度」，对于度一切众生没有分别心、没有戒心、没有冤亲，以平等清净心教化一切众生，所以用网明，这个意义非常之深。

　　下方诸佛代表弘法利生的事业拓展。前面是小有成就了，这个时候大有成就，真正是普度众生，那种教化的功德效果，几乎与佛住世没有两样，所以第一尊佛叫「师子佛」，如同佛在世作师子吼一样的，我们称佛讲经，赞叹为师子吼，这个时候法师讲经辩才无碍，也是师子吼。第二尊「名闻佛」，第三尊「名光佛」，这二尊佛代表的是你的名，你的名称，我们今天讲知名度，你的道德、你的智慧，十方普闻。今天讲的是名闻天下，名闻世界，这不是小的名闻，是大的名闻。这就是教化的力量影响深远。

　　「达磨佛、法幢佛」，这二尊佛代表教化的功能、建树，是高建法幢，到处建立道场，宣扬正法，普遍的利益一切众生，不是一个地区，十方世界随类化身，像观世音菩萨，《普门品》里面所说的，绝不是一个地区。末后一尊佛代表着成绩，「持法佛」，这个意思是双关的，自己要受持佛法，依教奉行，学生也是如此，所以教化的功德成效卓著，这一尊佛是讲代表着教学成绩，而不是教到后来没有结果，都有结果，各个都能够依教奉行。

　　末后上方诸佛是代表菩萨大化圆满成就了，成佛了。前面下方代表三贤菩萨位，后面是十圣，跟佛简直没有两样，所以第一尊「梵音佛」，你看，比最胜音又高一层，从前起先开头的是妙音、最胜音、梵音，法音圆妙，这是梵音。「宿王佛」，这是说明菩萨的地位。宿是星宿，星宿之王，星宿里面最明亮的，你们想象这是什么意思?就是经里所讲的法王子。这个时候指法王子的地位，仅次于法王，大菩萨的位子。所以你看六方佛，从凡夫地一直看上来的时候，你看修学过程。「香上、香光」，这二尊佛代表八万四千法门里面的特别法门，就是念佛法门，《楞严经》上说得很好，「大势至菩萨圆通章」里面讲得很清楚、很明白，这个法门叫「香光庄严」，所以这二尊佛是表不可思议，净业持名往生弥陀净土的法门，以这个法门来教化众生，一生成佛，所以这二尊佛是代表最高的教学内容。

　　什么经最大?《阿弥陀经》最大。什么经最圆满?《阿弥陀经》最圆满，这是的的确确，千真万确的事实。《华严》是经中之王，《华严经》最后的结论，十大愿王导归极乐，归到这一部经，你要真正懂得这个意思，这部经是王中之王，所以在末后特别显示大菩萨、法王子，一定弘扬这个法门，这才叫畅佛本怀!这个才叫究竟说法。

　　后面说「大焰肩佛」，就如同本师释迦牟尼佛宣讲这一部，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这才叫大焰肩。你把佛法的家业真正的担负起来，这不是担负一部分佛的事业，是把佛的事业全部承担，那就是弘扬正法。所以净土法门的祖师，称之为大师。诸位要明了，现代人称大师是随便称的，随便称他都可以称大师。古时候不行的，古时候称大师只有二个人，一个称佛，佛称大师。另外一个就是净土宗的祖师称大师，其他任何宗的祖师，不称大师。禅宗称禅师，如果说国王的老师，受封的称国师，不能称大师。唯独净土宗的祖师称大师，为什么?他宣扬的是香上、香光，很有味道，才能真正能想到，统统在佛的名号当中表示出来，因为这部经，才真正是肩担弘法利生的大业，所以称有大师的名号。

　　下面一尊佛是「杂色宝华严身佛」，这就是大方广佛华严，你们看看那个《华严经》原来的名字是《大方广佛杂华庄严经》，你们看看佛的名号。换句话说，它指的是什么意思?就是一声阿弥陀佛，就是大华严大总持法门。一句阿弥陀佛，把整个《华严经》都包括在里面，《华严》是一切经的总纲领，包括《华严经》就包括一切经，包括《华严经》就包括一切法门，十方三世一切诸佛所说之法，一句阿弥陀佛统统包括在里头，真是所谓「横该八教，圆摄五宗」，这个话是莲池大师所讲的，一点都不错，这个法门不可思议。

　　底下一尊「娑罗树王佛」，娑罗是树的名字，印度有一种树高大坚固，是这个意思。对于这个法门自己有信心，能够教一切众生对于念佛法门，生起坚定的信心，坚固的愿力，这样才能达到二利圆满，自利利他都能达到圆满。

　　末后这三尊佛跟前面这个三尊，前后相照应，你的修学目的圆满成就了，就是一体三身。「宝华德佛」这就是应身圆满，「见一切义佛」报身圆满，「如须弥山佛」法身圆满。所以我们再细细的观察后面，上方一共是有十尊佛，是代表圆满，跟《华严经》用十表法是一样的意思。这十尊佛里面，末后的五尊，前面二尊，就是代表华严普贤行，善财童子五十三参，圆满成就定慧，示现最究竟、最圆满的美满人生，这就是「杂色宝华严身佛」与「娑罗树王佛」所代表的，跟《华严经》没有两样的，完全是一样。末后的三尊佛是代表一体三身圆满证得。所以在佛名号当中，我们能够真正体会出来，真善美慧的人生，在这部经上、在这个法门里面，无上正等正觉也在这个法门当中，一生当中决定能够圆满证得。所以我们读这些经文，决定不能够疏忽。

　　至于佛的名号怎么样的讲法，你们可以看看各家的注解都有，我这个讲法完全从表法上来讲，这个是决定能够讲得通的。因为经一开端序分里头，十六位尊者各个都有表法的。每一部经里序分里所列的常随众，以及别序里所列的上首，统是表法，所以佛的名号决定有表法的意思。所以我从表法上来看，看出这一层意思出来，在此地供养诸位同修。