请掀开二百三十六面，最后一行。

　　解【从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。】

　　这一段文是以法合前面所讲的比喻，说明了一桩事实，那就是万法唯心。修行人能不能成就，就在用心。善于用心的人心专，不善用心的人心散乱。散乱心没法子成就，只能说在佛门里面种一点善根，为来生来劫做得度的种子而已。我们自己要明白，是不是期望着这一生成就，如果希望这一生成就，那就必须要如理如法的来修学。前面的比喻，大师是用镜来照外面的境界相做比喻，无论境界的远近，照在镜子里面决定没有先后。所以在凡夫差别心里面，一切万法有先后次第的差别。有古来今的不相同，可是如果成佛了，佛佛道同，成佛之后也没有先后顺序，哪一个先成佛，哪一个后成佛，这种话是佛菩萨对于初学众生方便说。

　　譬如江河里面的水，流到大海，流到大海跟大海合而为一了，你在大海里面的水去找，这一滴水是先流来的，那一滴是后来的，这个相找不到，没有这个相。这种境界在佛法里面称为「一真」，一个纯真的现象，里面决定没有差别。像这些话里面的含义非常之深，我们要能够体悟到。尤其我们在经论当中常常念到，像前面刚刚说过的一行三昧、一相三昧。注意这个一，相是现象，行是说的行事，说的行为，如果都能一了，这就是一心不乱，入一真法界。如果我们提升到这种境界，这在念佛功夫上来说，是属于上乘的理一心不乱。我们要问，我们做得到做不到?给诸位说，做得到。只要自己肯，肯放下一切分别执着妄想就达到了。

　　今天这一段经文合法上说，西方世界虽然经上讲十万亿佛国土，也就像镜子照外面境界相一样。十万亿佛国土，远，弥勒净土，近，远与近在心境界当中是同时出现。『其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是』。前面世界讲的是依报，这个地方讲佛菩萨是讲正报，依报、正报也是同时的。再看往生，『其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前』，这几句是讲佛与圣众来接引你。说个实实在在话，每一个念佛的人，佛对待大家一定是平等的，从来没有说偏袒某一个。可是有条件，『是人终时。心不颠倒』，这个条件是比什么都重要。如果在这个时候，心颠倒、迷惑了，佛本来是在你面前，佛与这些圣众，不是佛没有来，是你自己心里颠倒迷惑了，看不见，这个障碍是在自己这一边，不是在阿弥陀佛那一边。换句话说，这个时候是最紧要的关头，只要能够心不颠倒，『即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是』。

　　大师以一面镜子，来给我们做种种的比喻。换句话说，种种比喻都在一心之中显现，决定不妄。在此地最要紧的事情，诸位要晓得，整个经典，不但这是《阿弥陀经》里面顶要紧的两句话，可以说释迦牟尼佛一生苦口婆心，说了四十九年最重要的两句话是「一心不乱，心不颠倒」，这两句话太重要了!这两句话都要在我们日常生活当中去锻炼，要在生活当中修一心、修不乱、修不颠倒，你这一生就决定成就了。

　　当年莲池大师他老人家在做学生的时代，非常苦。在当时佛门里面的大德，有一位遍融老和尚，很有道行，为天下人之所尊重。莲池大师三步一拜，是那么样的虔诚，拜到老和尚座下，请求老和尚开示出离生死的法要，那么样的虔诚，拜到座下。老和尚见到他来之后，只告诉他一句话，「你不要被名闻利养害了」。旁边人、听众，听到老和尚这么开示，都是一笑置之，认为你这个人这么样的虔诚三步一拜，拜到老和尚座下，老和尚一定给你说什么妙法，没想到老和尚说出这么一句话，大众听了是大失所望。而莲池大师告诉人，他一生就得力于这句话，他说这句话是老法师亲身的心血，正是他的好处，不给你谈玄说妙，是拿自己亲自体验的功夫来传授给他。

　　由此可知，所有失败的，就是为什么不能得一心?为什么迷惑颠倒?说老实话，名闻利养，五欲六尘，禁不起诱惑，六根一接触就乱了、就颠倒了，你还会有什么成就!纵然讲得天花乱坠，该怎么生死，还是怎么生死，没用处的。所以要注意这个两句话，比什么都重要，这两句话要在境界当中去历练。我们六根接触六尘境界，念念要觉，觉心是清净的，觉心是不染的。如果心为境界所染，自己要觉悟，已经迷了，已经颠倒了，一天到晚都迷惑颠倒，要想到临命终时求不颠倒，给诸位说，那是不可能的事情!平时放不下，临命终时是更放不下，那就误了大事。这一段开示所以说含义很深，告诉你所有的境界都是唯心所变，了无先后层次。明白这个原理，要在我们生活当中，好好的去修一心不乱，去修心不颠倒，那我们的成就，就如同经论当中所讲的一模一样。再看底下这一段：

　　解【当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。】

　　这一段是总结唯心，刚才我说过。『字字』是指《阿弥陀经》的经文，也指蕅益大师的《要解》。《要解》之好，近代印光大师他老人家赞叹到极处。印祖说：即使是阿弥陀佛再来，亲自来了，给《阿弥陀经》做一个注解，亦不过如是。那赞叹到了极处。所以念佛人绝对不要贪多，不要好高骛远。有些人给我说，说我们单念阿弥陀佛，人家笑我们，这个念佛法门都是下根才修这个法门。那你听了心里难过，你不以为你自己是下根，好，那你去学禅、学密去!我听了的时候很舒服，为什么?我就是下根，我正好修这个法门，不但我是下根，文殊、普贤都是下根，为什么?他们都发愿求生净土!不要怕人讥笑，问题是我们能不能去得了。去得了就好，管他下根、上根，不要为这些谣言所动，不要为环境所转。

　　这一段大师举出『字字皆海印三昧』，「海印三昧」是佛学里面的术语，『大圆镜智』也是术语，都是真如本性的别名。心性广大就好像大海一样。「印」是什么东西?这么大的水，外面所有的境界相都照在其中，水平像一面镜子一样，什么境界都印在其中，取这个意思。当然我们现在看到海里面都是些波涛，起了波浪它就失去照的作用，但是波涛是幻相，好比说妄心，平静的时候就是真心，比作真心，真心照的作用就无量无边。「大圆镜」是唯识里面所说的，转阿赖耶识为大圆镜智。「圆」是圆满，「镜」是比喻，所以一定要懂得我们平素用心如镜，这都是非常重要的修学法门。镜照外面的境界，一样也不会漏掉，就是样样清楚、样样明了，决不染着。不但以后不染着，正照的时候就不染着。照见是慧，不染着是定，定慧是同时的，这个里面没有先后，即慧之定，即定之慧。

　　六祖大师在《坛经》里面告诉我们「定慧等等」，也有的经里面经文说「定慧等持」，这两个意思都差不多。因此修学的纲领，无量法门，任何一个法门，都离不开戒定慧，你所修的这个法门里面，没有戒定慧，给诸位说，那不是佛法。不是佛法是什么?可以说是佛学。你在修佛学、在学佛学，你没有修佛法，这个里面的差别就在此地。譬如念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛里头具足戒定慧，你这是在修佛法。如果这句阿弥陀佛里头没有戒定慧，你是在学佛学。佛学是世间法，是世间有漏福报，这个要懂得。那是好心学，如果要是不是好心学，也是福报，那个福报要到恶道里面去享受。这些我们真正是所谓「差之毫厘，失之千里」，往往这种差别我们都无法发觉，自己走错了路，自己不晓得，这是迷。如果自己晓得了，哪有不回头的道理?我路走错了，赶紧回头。唯有自己都不知道，这叫迷惑颠倒，愈迷愈深，这种深的迷惑就变成一种成见，邪知邪见，坚固的执着，这个事情就麻烦了。

　　也许同学要问，如何是一句佛号里头具足戒定慧?这一句佛号是「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒。所以一定这里头有这种精神在，佛号是万德洪名，善中之善。所以念这句佛号是多善根、多福德、多因缘，善中之善。我们心里才起一个念头，马上一句阿弥陀佛，断一切恶念，修一切善法，这是这句佛号里具足了戒学。这个一念止一切妄念，这是定学。二六时中只有这句佛号，所谓是「身心世界，一切放下」。

　　我们昨天讲《华严经》，寂静夜神代表五地菩萨，五地是禅定波罗蜜圆满。经文里头特别强调舍离，你在这个世出世间法，你不能不舍，你还有一样牵挂，你的禅定怎么能圆满?我们今天不敢谈圆满，我们今天讲成就。我们念佛三昧要想成就，要能舍。这样也牵挂，那个也放在心里头，念佛三昧是讲事一心不乱，不但事一心得不到，功夫成片都不可能。所以学佛，说实在话，有不少人口是心非。口里头学佛，心里面所思所做的与道完全相违背。心里想着我要求功夫成片，我要求一心，可是心里面起的念头，一切造作完全是障碍一心不乱，障碍功夫成片，岂不是心口相违?

　　所以我特别给大众拈出我们日常术语当中，「舍得」，你能把世出世间一切法舍离，你就得了，得什么?得功夫成片，得一心不乱，你就得到了。世出世间一切万缘有一条放不下，就是障碍，不舍就不得。所以大乘菩萨法修行的纲领，就是一条布施。你们看看江味农居士的《金刚经讲义》，他把八万四千法门归纳为六波罗蜜，六波罗蜜再归纳为一条，布施。最后下的结论，菩萨法从初发心到等觉修什么?都是修一个布施，修舍。最后那一分生相无明舍掉，就圆满菩提，成无上道。换句话说，菩萨五十一个阶级，那看你舍多少，你舍得多，你地位就提升。初住菩萨所舍的比十信就要舍得多，十住菩萨要比起十行位那些菩萨，十行位的菩萨比他又舍得多;总而言之一句话，舍离!

　　所以就是在教下来讲，这是今天一般年轻人所犯的通病，希望做一个大通家，通宗通教，那就是什么?宗不肯舍，教也不肯舍，一样都放不下，出世间法放不下，世间名闻利养也放不下，他是想世出世间名闻利养统统都得到，能不能办到?给诸位说，能办到。但是要晓得，戒定慧，三学三慧、了生死证菩提没他的分，这个道理很显然。为什么没他的分?那些东西全是障碍，都把自己障碍了，不是别人障碍你，自己障碍你自己。

　　研教是重要，好比走路，先要认识路，路认识之后就要舍掉，那个时候要走路了，不舍不行。我们看看古来的这些祖师大德，他们在经教里头所涉猎的，所留下的东西我们能看到，少的三、五部，多的二、三十部，再多的那就很少很少了。千经万论当中他取的不多，在这几部经里面，他明白了，路认识了，他把教就放下，出世间法放下，世间名闻利养，五欲六尘那当然不必说了，更是放得干干净净，所以他成就了。刚才举的例子，莲池大师一生的成就，得力于遍融法师一句话点醒他，所以他对老和尚，一生不敢忘掉他的大恩大德。别人听了，老生常谈，这一句话谁不会说，虽然会说他不得受用。莲池大师一生就是依教奉行，他能成为一代祖师。

　　所以我们修学要认真，晓得海印三昧里面，大圆镜智里面，就如同六祖所说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，有了一物统统是障碍。所以修行无非是把心性洗得干干净净，然后你的心海才能印、才能印现，你的圆镜才能够显现。好比镜子一样，干干净净一点灰尘都没有，才起照的作用，一有染污，它的作用就失掉了。所以佛语、祖师的言语，都是从自己心性当中流露出来的言语文字，不能把它当作世间的文章来看，那就错了。

　　解【问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

　　这是帮助我们破除正行跟助行的疑惑，这个法门所提倡的正助双修。持名要把它判属于行行，前面所讲的信愿是慧行，持名是行行。当然慧行是正行，行行岂不是落到助行?所以才有这个疑问。执持名号既然是助行，什么叫『正行』?诸位要晓得，正与助都是一句佛号，并不是在持名念佛上另外还有一种方法来做助行。那当然是未尝不可，以六度为助行、以三十七道品为助行、以八万四千法门做助行，我们在大经大论也常常看到，可是那不是本经的意思。本经的意思正助都是持名，所以这个法门之妙，实在是妙不可言!正如同祖师前面所讲的，至圆至顿、直捷稳当，再没有一个法门能与这个法门相比。

　　所以诸位这一生能遇到这个法门，你能够遇到《要解》，你能够遇到《疏钞》，那真真实实是「百千万劫难遭遇」，你今天遇到了，你这个善根福德因缘不可思量!千经万论，没有一部经论能比这部更殊胜。这一部经疏要解，保证你这一生往生西方极乐世界，一生成佛，其他经典所没有的。问题就是你信不信?你愿不愿?肯不肯将世出世间一切万缘统统放下而专干?这些都是自己的事情，祖师在此地给我们讲的这些话，一定要牢牢的记住。

　　信愿行这三资粮是一而三、三而一，所以它说『非先后。非定三』，是一体的三面。每一个资粮里面都具足，圆圆满满具足另外两个条件，讲信，信里头具足了愿行，讲行，行里头具足信愿，讲愿，愿里头具足信行，怎么个分法?所以这句佛号，不但是戒定慧三学一次完成，连三慧也包括在其中。念到事一心不乱以后，声声圆具三慧。没有到念佛三眛，功夫成就之前，要念念圆具三学，你这才是会念。所以大师在此地说，你要是没有愿、没有行就不叫真信，这几句话我们要深深的来检点。

　　我们想想自己，你有没有愿?你有没有行?你是不是真的想往生西方极乐世界去?真想往生西方极乐世界，你对于这个世界就不会有留恋，为什么?你要去了，我念念都想去，如果对这个世间有一丝毫留恋，你这个愿不切，你还想在此地，不切;换句话说，还不想走。行，二六时中珠不离手，名号不离口，声声相应。诸位要晓得，声声相应，怎么叫相应?你一定要记住，声声都圆具戒定慧，这叫声声相应，声声圆具闻思修，那叫声声相应，这就是一心不乱，这就是真实功夫，这叫真信。

　　『无行信。不名真愿』。可见得信愿行关系之密切。你为什么愿不切?信的不真，这一个「信」好难建立。你为什么对这个世间放不下?因为你相信这个世间是真的，名闻利养、五欲六尘是真的。虽然也相信西方极乐世界不假，释迦牟尼佛不骗我，但是什么?那个境界没现前，两相比较一下，西方极乐世界没有我们现前世界这么真实，贪着所谓现前的真实，疏忽了西方世界。信的不真，你的愿就不切，你的佛号念得就不相应，虽然一天到晚在那里阿弥陀佛、阿弥陀佛，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么枉然?声声里头没有信、没有愿，念念不与三学、三慧相应，所以说喊破喉咙也枉然。

　　『无信愿。不名真行』，这三句合起来一念，你就真正明了，这句佛号应该怎么个念法。经上说的不假，一声阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，这个不假，要相应才行、不相应不行!相应就能灭罪，不相应就不能灭罪。

　　『今全由信愿持名』，这是大师在此地恳切的开导我们，「今」是现在，现在我们应该要具足信愿行，全由信愿持名，你看三资粮具足，故信愿行这三者『声声圆具』，每一声佛号里面都圆满具足真信、切愿、笃行。『所以名多善根多福德多因缘』，这一个多字是贯下去的，三者都多，这是往生西方极乐世界的条件。经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，现在我们明白了，所谓是多善根、多福德、多因缘，都在信愿行，信愿持名。

　　以往念佛若与这个道理不相应，从现在起就要改过来。过去不明白这个道理，我们对于世出世间境缘放不下，现在应当要放下。诸位想想有一条不放下，信愿行就不圆满、就不具足。换句话说，不圆满具足戒定慧、闻思修。再给诸位说得明白一点，声声具足戒定慧就能断见思烦恼，才能得事一心不乱。我们念佛一天念到晚，为什么不能断烦恼?佛号是有了，佛号里头没有圆具戒定慧，所以没有能力断烦恼，那就真是「喊破喉咙也枉然」。这句佛号里头没有能够圆具闻思修，所以不能破无明，不能得理一心不乱，这不是很明显的道理吗?念佛为什么能够把见思烦恼念掉?小乘人那个断见思要修戒定慧，一句佛号里头就圆具戒定慧，比小乘人高明。所以这句佛号，能把见思烦恼念掉，得事一心。这句佛号里又圆具闻思修，所以能够把无明念破，而证得理一心不乱，就是这么个道理。底下这一段文引用《观经》上这一句话，刚才我已经说了。

　　解【观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。】

　　灭罪是从福德上说的。那就是你声声佛号里面圆具三学、三慧，才会有这么大的力量。并不是说看到经文讲，我念一句南无阿弥陀佛，我的罪都灭了，没有那么简单，没那么轻松。再给诸位说，罪灭了之后，不会再生。我们今天罪灭了，继不继续再造?如果再造，你没得一心、你没开悟。因为再造只有迷惑颠倒才会再造，一悟永悟，悟了以后就不迷了。所以诸位要晓得，一悟之后就是位不退，三不退里头就是位不退。你念佛功夫得力，真正明白这个道理，悟入了，我从今以后身心世界、世出世间一切法统统放下，一心念佛了，他不会退转。无始劫来想找的这条菩提道，想找这条出离生死之道，这下被发现了，找到了。找到之后他绝对不会更换道路，不会再入歧途，找到之后就可以克期取证。譬如我们从台北到高雄，我们驾着车找高速公路，没找到，到处乱转，找不到上高速公路这条路，那你就不晓得什么时候能到达。如果一找到，上了路，那你就可以晓得三个小时、四个小时决定到达，克期取证。

　　迷失方向，苦，难!悟了就不难。所以这一悟就是位不退，悟了之后，你念这个佛号，刚才讲了，他这个佛号里头圆具三学，三慧我们不说。如果善根厚的人，我们所谓是圆顿根性的人，他这句佛号就从初发心他就圆具三学三慧，这是根利的。根钝的，中下根性的人，他能够圆具三学，他里面没有三慧。中下根性的人，念念之中法喜充满，世出世间没有比这桩事情更乐，一切的享受都没有这个享受得好、舒适，所以他佛号二六时中不间断。没入这个境界，念佛好苦，念得好苦。入了这个门的时候，他念得好自在，念得好乐。他不念就苦，他念就乐，不一样!所以，他位不退。他要是证得念佛三昧，事一心了，就行不退。念到理一心，就念不退。本经里面给我们讲的三不退，这三不退在我们现前有三个层次，往生西方极乐世界是圆证三不退，无论品位高下，各个人都具备三不退，一声佛号里头圆具三不退，这真是妙不可言!所以诸位想想，我们除了这部经之外还要什么经?不要。莲池大师所讲的：「三藏十二部让给别人悟」，他要去开悟，让他去搞去，我们不搞了。

　　昨天我收到美国一封信，他要求我把《弥陀经疏钞演义》跟《要解》详细讲一遍，而且做最好的录影，把经文、注疏、重要的引证，最好统统示现在字幕上，做为一个定本，供给专修净土法门的同修，这个意思非常之好、很难得。所以我们现在想大量的印这部经本。真正想发心修行的人，无论在海内、海外，警觉了，除这个法门之外，要想一生成就，谈何容易。这是说明《观经》里面这句话理论的依据，为什么一句阿弥陀佛能除八十亿劫生死重罪。末后这两句是反省：

　　解【若福善不多。安能除罪如此之大。】

　　诸位要晓得，大善大福就是与三学、三慧相应，也就是我们佛门通常讲的「称性起修」。三学、三慧就是本性，与三学、三慧相应，就是「称性起修，全修即性」。我们再看底下这一段：

　　解【问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称佛名。万罪灭。】

　　圆瑛法师给我们说，这一段是怀疑临终念佛这个心猛力。平常念佛心放逸，就是随便，当然专诚恳切这个灭罪力量大。平常我们用散漫放逸的心来念佛，能不能灭罪?大师给我们解答得很好。要知道，专称、散念都能灭罪，不过专称、散念要记住，要相应才行，不相应不行，这是一个很重要的原则。经上古德也有说，散乱心称名，也是成佛的种子，这是讲成佛种子，没说灭罪。念佛法门里面早晚有定课，平常有散课，定课是专心来念，散课也是专心念，散课就是不计数的，不计定数。譬如我早晨起来的时候，念一千声佛号，晚课念一千声佛号，这叫定课，定课是以不缺，一生都不缺，以这个为标准，不增不减，以这个为标准。散课是没有一定，多念也可以、少念也可以。可是诸位要记住，无论定课、散课一定要求声声与三学、三慧相应。换句话说，这个灭罪的功能是相等的。

　　祖师在此地先用比喻说，『如日出。群闇消』，把这个「闇」比喻罪业，把太阳比喻念佛相应。前面说过「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那是真佛不是假佛。底下一句话说，『称佛名。万罪灭』。一定要相应，相应灭罪的功德不可思议，无量劫来的生死重罪，一声佛号都能够灭尽，因为你这个一念相应，万善同归。罪业无自性，这一念相应就是明心见性，见性成佛，本性里头的性德智慧光明同时就显现了。这个底下又说了，正是问的这个问题。

　　解【问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。】

　　这就是我们平常讲的散心称名。这个散心称名是散乱心，散乱心里面哪有戒定慧?如果心里头有戒定慧，那就不叫散乱心，那就是一心称名。前面跟诸位说，这句佛号里具足戒定慧，那是一心称名，能灭罪、能往生。散乱称名，只能够做为将来往生极乐世界的种子，是往生西方世界的缘因，不一定哪一生成就。你要是一定要问，到什么时候才成就?哪一生中你会专心称名了，那一生就成就，所以这个是不定法，完全看当人自己，你哪一生觉悟了，哪一生遇到这个法门，明白这个法门的正教，依教奉行，你那一生决定成就了。

　　说到『除罪』，这句佛号是功德无量无边，不可思议，所以说除罪是一定的。那个除罪的力量大小不一定，这个要知道。一面在骂人、打人，一面在念阿弥陀佛，那罪能灭得掉?心里是知道，我现在造了罪业，赶紧念阿弥陀佛，把这个罪业消掉，消不掉!这里说得好，『悠悠散善』，完全不相应的散善，不发生作用，力量太薄弱了。换句话说，敌不过你的习气，无始劫来的烦恼习气太重了，还是烦恼当家。佛号虽然常常挂在口里，不起作用，所以灭罪有限，不能往生。既然不能往生了，麻烦就大了。这是我们一定要看清楚、要认识清楚，要特别的记住。

　　如果不往生，三恶道决定有分，这一桩事情不要问别人，也不要讲好看，自己好好的反省反省。我们在一天当中，在我们这一生当中，我们能记事到今天，我们起心动念，是恶念多，还是善念多?自己一问就晓得。如果恶念多，造作的恶业多;换句话说，三恶道的成分多。善念少，善事少，三善道的成分就少。造恶的心既然是勇猛，力量坚强，强大，三恶道的时间就长。造善的心力量很薄弱，露水道心，我们在三善道的时间短促。这个事情不必问人，自己回过头来想一想就明白了，可怕，真正可怕!要是真觉悟了，真晓得这个事情可怕了，唯一自救之道就是专心念佛，求往生净土，我们这一生决定成就了。

　　还有一些同修，慈悲心太重了，障碍他往生，冤枉!其实那个慈悲心是什么心?是烦恼，是爱缘慈，障道!世间那么多众生造了恶业，我不度他怎么行?想用什么方法来度他?这都叫妄念，这些妄念障碍你一心，障碍你功夫成片，你都没有想到，阿弥陀佛慈悲不慈悲?观世音菩萨慈悲不慈悲?难道都不如你!你发这个心超过了观音菩萨，超过了阿弥陀佛。好像阿弥陀佛看到你的时候，都感觉得不如你，感觉到惭愧了。要知道，度众生有时节因缘。时节因缘没有成就，勉强不得的。佛菩萨的心比我们慈悲多了，佛菩萨五眼圆明，每一个众生看得清清楚楚，他在没有回心转意的时候，你要去度他，反而增加障碍，为什么?他会抗拒，什么时候他回心转意，佛菩萨马上就现前。你们如果真正慈悲要救度一切众生，赶快往生西方，没二话好说，那叫大慈大悲。

　　你生到西方极乐世界，你有能力，所以倒驾慈航，一到西方极乐世界，我能力还不够，我请阿弥陀佛来，我请观音、势至来，请十方诸佛来，我代众生来请命，这也讲得通。所以这个爱缘慈是障道的、爱缘慈说个老实话是魔障!魔障现前还自以为慈悲，糟糕不糟糕?要不得的。所以我们在一切境界当中，一切顺逆环境里面一定要保持觉心，觉而不迷，不为外境所动，这样才行。要学得等念怨亲，一有偏心就是麻烦，就是障碍。那就是不觉、就是迷惑、就是颠倒。声声佛号也就是提醒我们觉正净，声声佛号就是修觉正净。这个法门之所以称为一切法门当中的第一法门，道理就在此地。《华严经》里面善财童子五十三参，彻始彻终就是单提这个法门，这是我们读《华严经》应当要明白的。读《华严经》要没看出这个门道，那《华严经》算是白读了。再看底下这一段：

　　解【当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声中。灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。】

　　这几句话说得很对，一点都不错。这一段说明，我们人不是一生的，我们有三世，我们有过去生，有过去世的过去世，过去无始，未来无终。我们造罪业不是今生今世，生生世世，所造罪业无量无边。大师所引用都是经上所说的。如果这个罪业有个体积，有个形相，哪怕它再小再小，像一粒微尘一样，那么样小，小到我们肉眼不能看见，那个小要是积聚起来，就大了。无量劫来的时候，要积聚到今天，尽虚空遍法界都容纳不下了。即使一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，罪业太多太多了，这个地方给你说，昼夜念二十四小时不间断，一天念十万声，念上一百年，你那个罪业还是消不完，还是消一小部分，『爪上土』，爪是指甲上的，我们在地上抓一把土洒掉，指甲上还留一点，你一天十万声佛号念一百年，消的罪业是爪上土，还没消的像『大地土』，不成比例。这就说明了，我们无始劫以来造作的罪业之多。

　　说这个话的用意在哪里?用意是劝你不往生就不得了，要往生就在这一生，说这个话用意在此地。你要不往生的话，你这个罪业无法消，你要不往生的话，你一定堕恶道。不要认为我这一生修得不错，那是你自己以为修得不错，你自己所做的那些错事情，谁不知道。即使我们出家人，出家人没做到出家人的本分，这个罪业就不得了。古德常说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，阿鼻地狱里面多半都是出家人。在家人造阿鼻地狱罪业很少很少，百分之九十九堕阿鼻地狱都是出家人。没有能够依教修行，没有能够肩负起出家这个重担，这个责任是如来家业，没有能守得住，发扬光大不要谈了，不奢谈，没守住，这个罪业就不得了!

　　如果单单讲往生，我们能不能算对得起佛陀?给诸位说，还是有惭愧，在家一样往生，单单求往生的时候，你何必出家?出家就错了。要往生在家可以往生，出家干什么?续佛慧命、弘法利生。玄奘大师所说的：「远绍如来，近光大法。」这是出家弟子应当要负起，就是把这个家业要继承起来，要把它延续下去，能发扬光大是功，不能发扬光大能够把它延续下去，这个不算是有过失。败坏，不得了，这个罪过不得了、不得了!所以只有带着极惭愧的心情，求往生西方极乐世界，要懂得这个意思。我们今天就讲到此地。