为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天开始讲解《普贤行愿品》。

　　我们现在无论是闻法还是修法的时候，主要通过《普贤行愿品》来回向和发愿，通过《普贤行愿品》消业积福。我们的历代祖师们也非常重视《普贤行愿品》，尤其是法王如意宝非常重视这部经典。他老人家在世时曾经讲过，他不希求任何东西、任何法，只强烈希求四众弟子每天至少念一遍《普贤行愿品》。法王如意宝为什么这样重视《普贤行愿品》呢?为什么要在四众弟子面前这样强调修持《普贤行愿品》呢?因为对于修大乘佛法而言，这部经典是非常重要的。在喇荣，做任何善法的时候，都会念诵《普贤行愿品》。大乘佛法中，一切菩萨的学处都包含在这里。

　　四十卷《大方广佛华严经》的最后一品就是《普贤行愿品》。这是普贤菩萨亲自传授给善财童子的法。上师老人家也曾经讲过，他是善财童子的转世，也可以说是善财童子的化身。当时善财童子亲近了文殊菩萨、普贤菩萨等很多善知识，获得了文殊菩萨殊胜的加持，打开了广大智慧之门，现量证悟了诸法最究竟的实相，令他有能力真正进入普贤菩萨不可思议的境界当中。

　　其实《普贤行愿品》的内容非常深广。真正要进入这样不可思议的境界，真正要发出这样的愿，至少要达到初地以上菩萨。善财童子本身善根深厚，而后获得了文殊菩萨的加持，开启了广大智慧之门，真正进入了这样的状态，亲见了普贤菩萨，得到了普贤菩萨的亲自摄受。普贤菩萨给他传授了这样不可思议的境界。所以，这里有这样一个甚深的缘起和意义。

　　我们现在无论是闻法、修法的时候，还是做任何善事的时候，也都会念诵《普贤行愿品》。《普贤行愿品》是《大方广佛华严经》(四十卷)的最后一品，但是它也可以单独成为一部经。这样的情况有很多，比如《般若五百颂》等，都是从经中摘下来的，也可独立成为一部经。

　　《普贤行愿品》有汉文版，也有藏文版。

　　按藏文版的解释，是《圣尊普贤行愿之王》。其内容分三部分：初义、经义、末义。“初义”是最初的内容，“经义”是这部经的意义，“末义”是最后结束的意义。

　　初义可以分两部分，一个是名义，一个是译礼。

　　名义是“圣尊普贤行愿之王”。

　　“圣尊普贤”可以指普贤菩萨，也可以指所有的菩萨，位前菩萨、登位菩萨、位后菩萨。位前菩萨指处于资粮道和加行道的菩萨。登位菩萨指初地到十地的菩萨。位后菩萨指成佛以后的菩萨，比如文殊菩萨、观音菩萨，他们都已经成就佛果了，但是他们在示现上为菩萨，以菩萨的身相来度化众生。所有的菩萨都可以叫普贤。

　　“普贤行愿”是指普贤菩萨所宣讲的行愿，也可以指所有菩萨的行愿。“行”是他们的所行所做，“愿”主要是他们的所思所想。一个是行为，一个是思想。也可以说是普贤菩萨的思想和行为，也可以说是一切菩萨的思想和行为。

　　下面的内容都是普贤菩萨的行愿，也可以说是一切菩萨的行愿。这都可以包括在普贤菩萨的十大愿王里：一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏悔罪障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。

　　“行愿”还可以这样解释：“行”指普贤菩萨不可思议的境界，也可以指一切菩萨的学处;“愿”是我们对这些学处、境界有强烈的希求之心。

　　“行愿之王”：在这里所发的这个愿，不是普通的愿，不是普通的欲望，而是不可思议的境界。

　　译礼，指翻译的时候，译师们为了遣除自己翻译过程中的违缘而做的礼拜。“顶礼文殊童子尊”，在此顶礼了文殊菩萨。

　　经义分三个阶段，前行、正行、后行。前行是修七支供，清净相续。要成就这些愿，也要积资净障。若是没有净除业障，没有积累福德，这个愿也不会圆满，不会成就。所以首先修七支供，使自己的相续得以清净，自己的资粮得以增长乃至圆满。正行，就是展开宣讲这些愿望。后行是讲《普贤行愿品》的功德而结束。

　　汉文版的《普贤行愿品》总共分十二个部分：(一)礼敬支;(二)供养支;(三)悔罪支;(四)随喜支;(五)请转法轮支;(六)请佛住世支;(七)回向支;(八)愿差别;(九)愿边际;(十)愿利益;(十一)劝受持;(十二)总回向。

　　(一)礼敬支。

　　包括三门总礼、身的礼拜、语的礼拜、意的礼拜。

　　1、三门总礼。

　　所有十方世界中，三世一切人师子。

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　“所有十方世界中，三世一切人师子”：在一切处、一切时中所示现的一切如来。“十方”包括一切处，“三世”包括一切时，指过去世、现在世、未来世。“人师子”指佛陀，一切如来。在藏文版中，这个“师”是狮子的“狮”。群兽之王就是雪山的狮子，人中之王就是佛陀。这是拿雪山的狮子来比喻佛陀。为什么呢?雪山里的狮子一出现，其它的野兽都会心惊胆战。佛陀一出现，一切天魔外道也是心惊胆战。还有一种解释：佛在人间示现为人相，也可以叫“人师子”。一切处、一切时当中所示现的一切如来，这是我们恭敬礼拜的对境。

　　“我以清净身语意”：“清净身语意”指清净的身，清净的语，清净的意。我们依靠什么礼拜?就要依靠这些来恭敬做礼拜。恭敬顶礼时，身、语、意都要清净。

　　这里主要是要求心要清净。心清净了，身和语才能清净，因为心是决定身和语的关键。心清净了，在它带动下的身和语也是清净的。若是心不清净，身和语也不会清净。所以我们要以清净的身语意恭敬顶礼。

　　意清净，这里主要说的是深信。对这样一个不可思议的境界有胜解信心，并且以觉悟或智慧的心态来净除身语意的污染。若是没有这样觉悟的境界，身语意上的这些染污是不会清净的。所以要有胜解信心。

　　然后是礼拜。在前面讲过，礼拜主要是对治傲慢心的。有恭敬之心，才能对治傲慢心。什么叫恭敬之心?就是了知诸佛如来这些无漏的功德，并且生起欢喜之心;同时发现自己的过失，并且有惭愧之心。

　　为什么要这样讲呢?顶礼的根本是恭敬心。若没有恭敬心，就没有真正的顶礼，没有真正的礼拜。顶礼是要对治傲慢心的。傲慢心的两大特点是：其一，看不到对方的功德;其二，发现不了自己的过患。有傲慢心的人，不会有任何进步，不会有任何成就。因为他发现不了对方的功德，也就无法能够对这些功德生起欢喜心，所以他学不到对方这些无漏的功德，也发现不了自己的过患。

　　现在的人到处怨天尤人，就是因为有傲慢心。自己还不服气：“我没有傲慢啊!”这就是傲慢。其实一切的错误，一切的问题都是自己造成的。对方没有错，对方没有问题，一切的不清净都是自己的心，一切的不幸运都是自己的业障。若是你心清净了，则一切清净;若是你自己的业障消除了，还会遭受这些不幸吗?还会遭受这些痛苦吗?不会的，都是自己的问题。但你没有发现，没有觉察到，还认为自己没有错，不是自己的问题。“我为什么要忏悔?我找不到忏悔的对境啊!”这个问题就更大了，这叫傲慢心。这种人永远改正不了自己的过失，永远觉察不到自己的错误或问题。这种人还能有进步吗?我经常说的“水里的石头”，就是指这种人。水里的石头，泡得再久，既不会泡软，也不会泡开。

　　犯错误不算错误，不认识错误才是错误。作为凡夫，人人都有犯错误的时候，但若是你能反省、能忏悔，都可以改变，都可以清净。

　　做礼拜、顶礼，这就是普贤行愿，是我们要学的、要修的，我们要跟普贤菩萨学，要跟这些菩萨学，才能进入不可思议的解脱境界。若你不向普贤菩萨学，不去学这些菩萨的学处，你就无法进入不可思议的解脱境界。礼敬诸佛，这就是普贤菩萨的行愿，也可以说是一切菩萨摩诃萨的学处。

　　礼敬诸佛，有身礼拜、语礼拜、意礼拜。但根本是意礼拜，要以恭敬心，恭敬顶礼。什么叫恭敬心?就是直接对治傲慢的心态与信念。处处能想到诸佛的功德，并生起欢喜心;处处能发现自己的过患，并且有忏悔、惭愧之心。这叫恭敬心。这种心念，能直接对治傲慢心。

　　恭敬心有两大特点，傲慢心也有两大特点，彼此的两大特点是相反的。若是在自己的心相续中具有恭敬心，傲慢心就生不起来了。有热的地方，就不能有冷。同样，在心相续中有恭敬心，就不会有傲慢心;有傲慢心，就不会有恭敬心。

　　“我对佛很恭敬啊!我对上师很恭敬啊!”若是真有恭敬心，就不会埋怨佛，更不会埋怨上师。在心相续中要有恭敬心，然后以恭敬心做礼拜，这叫礼敬诸佛。

　　在这里讲，以清净的身语意礼拜。心里有恭敬，心地清净了，语和身也是清净的。其实无论是祈祷、赞叹，还是做顶礼，都是恭敬心的一种表现。无论是称扬、赞叹，做大礼拜、小礼拜，还是弯腰、低头，都是恭敬心的一种表现。若是心里没有恭敬，这都是假的。当面说得都好听：“上师不得了，智慧圆满、慈悲广大……”然后五体投地顶礼，看似很恭敬。但若是心里没有恭敬，这些都是假的、装的。什么叫装的?就是只在口头上称扬、赞叹，不是从心里真正恭敬。

　　想到自己与佛和上师相比差得太多了，不足的地方太多了，过患太多了，心里很惭愧，很忏悔。你觉得佛或上师确实有那么多的功德，有那么多的威力，从而发自内心地欢喜，然后称扬赞叹，那是心里话，是发自内心的。否则，都是假的。心里不但没有一点恭敬，还很傲慢：“我比上师还好，我的福报比上师还大，我的知识面比上师还广”，若以这样的心态赞叹或是礼拜，都是假的。

　　我们为什么要磕头?也是觉得自己很惭愧。知道对方有很大的功德，内心非常欢喜，然后磕大头、磕小头、弯腰、低头，那才是真心的。若只在口头上说，在表面上做，不但没有功德，反而有罪过，因为这是在欺骗上师，欺骗佛，欺骗众生。心和口不一致，心和身不一致。看似很有恭敬，很有礼貌，实际上是在欺骗上师三宝，欺骗众生!

　　想进入不可思议的解脱境界，就要学修普贤行愿。要学修普贤行愿，首先要学修礼敬诸佛——恭敬礼拜、顶礼诸佛。真的，应该仔细思维一下，应该仔细观察一下，自己到底在做什么?是在修佛还是在造业?

　　“一切遍礼尽无余”：在一切时、一切处中，对示现的一切如来一一遍礼。每一尊佛，每一尊如来面前都有一个自己，并且在恭敬礼拜。

　　“尽无余”指一尊佛也没有遗漏，一下子恭敬礼拜了一切如来。“十方”包括一切处，“三世”包括一切时。一切处、一切时都有佛。不是在大殿里面有佛，到家里就没有了;也不是做课或打坐的时候有佛，而在其他如吃饭、睡觉、在外面溜达、聊天等时间里没有佛。哪里都有佛，什么时候都有佛。

　　《普贤行愿品》很重要吧!我们要明白、要深信这个道理。若是明白、深信了，就没有造业的余地了。在哪里造业?处处都有佛，任何时候佛都在看着呢，你是躲不掉的。你深信了这个道理，就没有当面和背后的差别了。

　　现在很多人修行都是当面一套，背后一套的，就怕上师看到，怕同修道友发现，然后尽量装一装。觉得上师看不到、同修道友也不会发现的时候，就开始要造业了。这就是有当面和背后的差别。守护誓言不能有当面和背后的差别，当面怎样背后也要怎样。有当面和背后的差别而去守护誓言，是破坏誓言。佛、上师都是无处不在、无时不在的。处处都在，处处都有佛，时时都有佛;处处都有上师，时时都有上师。

　　“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，一切时、一切处中都应该以恭敬心做顶礼。一切处、一切时中都觉察、发现自己的过患，并且心生惭愧;一切时、一切处中都能忆念佛和上师的功德，并且心生欢喜。

　　天天都在念，时时处处都在顶礼，都有恭敬心，这样才叫“一切遍礼尽无余”。若是现在恭敬顶礼，一会儿就不恭敬顶礼了;在坛城里可以恭敬顶礼，一离开寺院到家里，就不恭敬顶礼了;在大殿里有恭敬顶礼，一出大殿，回自己房间就没有恭敬顶礼了，这样还是没有做到“一切遍礼尽无余”。应该是在一切处、一切时中，都在做恭敬顶礼，这才是“一切遍礼尽无余”。因为一切时、一切处中都有佛，都有佛的示现。

　　“没有佛啊!我没看到啊!没有感觉到啊!”你没有看到，没有感觉到，这是你自己的问题。

　　你为什么没有看到呢?因为你只有肉眼，没有法眼，没有慧眼，所以看不到。想看到真正的佛、菩萨和上师，你要有法眼和慧眼。你以肉眼只能看到站在你前面的这个皮囊，然后对他生贪心。你应该把这个肉眼闭上，少看，因为它只能看到这些。看到后心里或者生贪心，或者生嗔恨心。感觉好一点了，就生贪心;感觉不好了，就生嗔恨心;傲慢和嫉妒同时存在。一个肉眼只能起到这样的作用。若是你想处处时时都能看到佛，就要有法眼、慧眼和佛眼。佛眼先不说了，你先有法眼或慧眼也行。以法眼和慧眼看，才知道确实是无处不在的!

　　为什么感觉不到呢?就是因为你只有分别心，只能感觉到这些不清净的境相，只能感觉到这些痛苦，其他的感觉不到。怎么办?以清净心、平等心去感受、去感应，才能感觉到佛无处不在，无时不在，“原来，在我头上，在我眼前，处处都有佛。”

　　若是要时时处处都有恭敬心，都做礼拜，也很难做到，这要有一定的修行和定力才能做到。你现在做不到，因为你心不定，没有定力，没有禅定的功夫。只有普贤菩萨才能做到，其他的菩萨，比如登位菩萨有时能做到，有时做不到;位前菩萨——资粮道和加行道的菩萨只能做到相似的，做不到真正的。你现在想做到，要有定力。

　　“处处要做礼拜，那我应该做大礼拜还是小礼拜啊?”不用做大礼拜，不用做小礼拜，只要在心相续中恒时具有恭敬之心，你的一切行为都是一种礼拜，包括吃饭睡觉都是在做礼拜。若是在你的心相续中不具备恭敬之心，你磕大头、磕小头，五体投地，全身着地，都不是做礼拜，就是摆摆样子，都是假的。

　　也许有人会有这样的疑问：“处处都要做礼拜，我吃饭的时候怎么做啊?我是吃饭还是做礼拜?我睡觉的时候怎么做啊?我是睡觉还是磕头?”若是真能恒时有恭敬之心，一切所言所语、所做所行都是在做礼拜。

　　“一切遍礼尽无余，难啊，做不到!”是的，对没有修行的人来说是难，但对有修行的人来说并不难，只是一瞬间的事，都是在当下。我们做礼拜是一种普通的修法，但若是真正要做到礼拜，真正要修普贤行愿，也是不容易的。

　　大家要知道，我们经常强调，首先要懂，要明白该怎么做，这是很重要的，能不能做到不重要。你们现在自己认为每天都在修行，根本没把顶礼当回事。这也是普贤的行愿，你每天都在修行，你真正做到这些了吗?现在要明白问题出在哪里，要找到真正的原因。其实，问题就出在自己的身上，没有出在别人身上。不是因为道场，不是因为道友，更不是因为上师，而是因为自己不明理，因为自己没有修行。要明白这点，要从自己身上找原因，应该在当下解决。你从别人身上找不到原因，想跑到别的地方解决不了问题。

　　“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”这是第一个偈颂。这个偈颂我们每天都念好几遍，但是自己明白了吗?这样思维过吗?自己是这样做的吗?没有吧。都只是在口头上“哇哇”地念。

　　我经常说，学佛修行要实在，不能虚伪。念得很流利，唱得很好听，根本没有去思维它的内容，也没有去想它的意义，更没有去做。每天都在念，每天都在表面上做，这叫虚伪。现在很多人学佛修行都很虚伪。

　　我经常强调，学修要认真一点，实在一点，修法的时候不要这样不死不活的。你们修《普贤行愿品》时也是，说没念也念了，说念了也没念;说没修也修了，说修了也没修。这叫不死不活。希望不要这样!你想解脱，想成佛吗?那就要入不可思议解脱境界，“不可思议解脱境界”指什么?指佛果。阿罗汉、独觉佛也是解脱的境界，初地到十地菩萨也是解脱的境界。但是这里为什么加个“不可思议”呢?那是佛的境界。解脱和解脱不一样，若是你想入不可思议解脱境界，就要学修普贤行愿。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　思考题：请解释“普贤行愿品”的含义。