请掀开经本第四十九面,倒数第六行。今天再给诸位略说执持名号,有事持、理持。「事持,闻说念佛法门,可以横超三界,带业往生,深信不疑,一心系念,句句分明,念念相续,行住坐卧,唯此一念,更无二念,即以一念而除众念,由未达理,故曰事持」。这一段是蕅益大师给我们说的,说得很简单、很明白,非常的难得。这个大意我们一定要把它记住,在平时念佛用功的时候,许许多多的疑惑自然就断除掉,真正能够做到不怀疑、不夹杂,功夫当然得力。所以,这一段开示就很要紧了。

　　当我们听说这个法门,特别是有机缘听到《无量寿经》、《阿弥陀经》,最难得的是详细的介绍,这个因缘很不容易得到。在新加坡,我们受政府签证时间的限制,所以要为同修们细说一部经典,这个因缘就很难。略说,无论在理与事都没有办法说得透彻,好在我们还有录音带作为补充。像这本《阿弥陀经》,《要解》要是稍微详细的讲一讲,大概也要讲三个月;每天讲两个小时,要讲三个月,这个《要解》才能讲得透彻。如果要是莲池大师的《疏钞》,可以说足足要讲一年,一本《阿弥陀经疏钞》。《疏钞演义》我们也带了不少过来,运到此地来,蓝色的精装本,这么厚的一本,从头到尾讲一遍,每天讲两个小时,要讲一年。当然这样细细的在一块研究讨论,对于净宗法门,可以说是真的能做到断疑生信。

　　不过,我们没有这个机缘,我在台北都曾经讲过,这些录音带也许楼上图书馆都有,诸位可以借去参考,借去听听参考。现在我们在台北讲《弥陀经疏钞》第三遍,第三遍比以往就讲得更详细。因为我这些年在台湾住的时间比较少,一回去就讲,但是一年大概只能住四个月,所以这一部《弥陀经》总得三年多才能讲完。如果不离开台湾,一年就讲完了,这是每年有三分之二的时间在国外旅行。希望同修们真正留意,好好的来研究,疑根拔除,我们才能真正得利益。

　　此地说,「闻说念佛法门,可以横超三界」,三界就是欲界、色界、无色界,也就是指的六道轮回。这个法门确确实实可以超越六道轮回,带业往生,生到西方阿弥陀佛极乐世界。带业就是我们的烦恼、习气没断,没有断也能往生,这叫带业。虽然没断,往生至少要把烦恼、习气伏住,《金刚经》上所讲的「云何降服其心」,这个问题很重要。心就是妄念、妄想,妄想怎么样能够把它伏住,这叫降伏。这个法门就是用一句佛号,一句南无阿弥陀佛,把我们的妄想、习气压住。所以,这几天一再的提醒同修们,我们念头一起来,马上就换成阿弥陀佛,这就叫伏烦恼。念头不管是善念、是恶念,都不要紧,不要去理会它,第一个念头才起,第二个念头就改换成阿弥陀佛,这叫做功夫,这样才能够带业往生。

　　我们对于这个理论与方法深信不疑,从今而后,一心一意系念,系念就是我们一般讲挂念,心里头有牵挂,挂念。什么都不挂念,就挂念阿弥陀佛,就挂念着西方极乐世界,这就行,这个念头好,比什么念头都好。这一句佛号务必要句句分明,阿弥陀佛、阿弥陀佛,或者是六个字、四个字,总要念得清清楚楚、明明白白,要念念相继,就是一句接着一句,不要让佛号断掉。「行住坐卧,唯此一念」,这一句同修们要好好的记住,行是走路,住是站在那个地方,走着也好、站着也好、坐着也好,躺在床上也好,都要念。所以有人来问,我们卧房不干净,可不可以念佛?你看看,卧不到卧房里卧,到哪里去卧去?但是诸位同修要记住,如果躺在床上,心里念不要出声。为什么不出声?躺在床上出声伤气,伤身体,没有别的原因。你在房间里面站着念、坐着念可以出声念;睡在床上的时候默念,心里头念,不要出声,这是养生之道。什么地方都可以念,洗手间里也可以念,不能断掉。洗手间里面去念也是不出声,心里面默念,其他的地方都可以出声念,不出声念都可以。这个法门修学的确是方便,没有任何形式上的拘束。

　　唯此一念,更无二念,二念就是妄想。不念佛一定就打妄想,这就是为什么叫你一天到晚这一句佛号不要中断,是防止你打妄想。也许有同修说了,我不打妄想,我没有妄想,我也不念佛,行不行?我再告诉诸位,还是不行,为什么不行?不打妄想的时候就是无明,妄想要把它念掉,无明也要念掉,道理在此地。假如妄想、无明都没有了,你这个佛号就可念可不念。我们晓得,不但我们凡夫妄想、无明具足的,就是连二乘、权教菩萨,妄想、无明都还没有断得干净;换句话说,这一句佛号在他们还是二六时中念念相续,何况我们凡夫!这个事实真相总要搞清楚,我们才会认真精进努力的去念。

　　「即以一念而除众念」,从这里就能够看到效果。有些同修来跟我讲,我不念佛的时候,心里面妄念还少,这一念佛妄想就多了,愈念愈多,吓得他都不敢念了。这是什么回事情?实在讲你的妄想不是念佛才念多的,你本来就那么多。本来那么多,没有念佛,所以你没有觉察到,没有发现。原来就这么多妄想,没发现,现在一念佛,念佛要把念头归一,这才发现原来有这么多的妄念。这是个好现象,发现了。发现之后,我们要把这么多妄想把它断掉,用什么方法断掉?全部的精神集中起来念这一句佛号。虽然念佛妄念还是起来,不要去理会妄念,就是不管它。妄念跟佛号可以同时起,我们的心只注意佛号,不理会妄念,这就是降伏妄念的方法,降伏妄念的秘诀。

　　这样念久了,你的注意力,你的精神、注意力注意佛号,久而久之,这个佛号念念分明,妄念就愈来愈少,功夫就进步了。所以不要怕,不要怕我愈念妄念愈多,吓得不敢念,那是大错特错,就是因为妄念多才要念佛。昏沉多,昏沉是头脑不清楚,糊里糊涂的,这就是无明很重,精神提不起来,要念佛。所以,念佛不但能够消除妄念,还能够破除无明,精神能够振奋起来。因为对于念佛的理论没有完全通达明了,我们这样念佛叫事持。实在上讲,用事持而成功的,念到一心不乱,往生西方极乐世界的人非常之多,这就是你真正相信。

　　其次「理持,闻说念佛法门,一念相应一念佛,念念相应念念佛,深信不疑」,这个相应是理。我们在这个经上,前面跟诸位同修说过,过去讲《无量寿经》也讲过,你能够听得懂,好!听懂了怎么样?疑惑断除了,不会怀疑。听不懂也没关系,只要我相信,不怀疑,事持一样成功。这个地方的相应,简单的说,念佛的心,这个心就是佛,佛就是心。所以,古德跟我们说,我们能念的这个心是始觉,所念的这一句阿弥陀佛佛号是本觉,念佛的时候是始觉合本觉,这就相应。不但与西方世界教主阿弥陀佛心心相应,乃至于与十法界依正庄严,统统都相呼应,这是理。对于这个道理,这个道理的确是很难懂,你要是「深信不疑,一心持念,都摄六根,净念相继」,有些句子是《楞严经》上的,前面也跟诸位讲过了。

　　一心一意的称念,念佛的时候专心,专心就是都摄六根。通常古德教给我们摄心的方法,这一句佛号从心里面生出来,心里面生起,口里面念出来,耳朵再听进去,这就是都摄六根;换句话说,全心全意都在这一句佛号上。这样净念相继,这个净念就是不夹杂,夹杂就不净了,相继就是不间断;不夹杂、不间断,深信不疑,你念佛决定成功。「念极而空,能所双忘,心佛一体,念而无念,无念而念,由达理故,是曰理持」,这个几句是说境界。这是什么境界?是理一心不乱的境界,那是上乘功夫,往生西方净土是上上品往生,到这样的境界。念极而空,什么空了?烦恼空了,没有了,分别、执着空了,妄想、无明空了,佛性现前,这句话就是禅家所讲的明心见性;心里面的障碍完全空掉,心性显露了。能所双忘,双忘就是入不二法门,能所是两边,不为两边所动,前面跟诸位介绍,不为二边所乱是理一心。心佛一体,不但是心佛一体,尽虚空遍法界跟自己是一体。

　　念而无念,念是事,事上还是念。普贤菩萨是等觉菩萨,文殊也是等觉菩萨,观音、势至都是等觉菩萨,他们念不念佛?他们念佛,一天到晚也跟我们一样,拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。事上念,理上无念,理上是六祖讲的「本来无一物,何处惹尘埃」。理上没有,事上在念,有没有妨碍?没有妨碍,理事无碍,事事无碍,这是念佛人。绝对不是说到念极而空的时候,到这个时候他就不念了,没有这个道理,他还是念。那我们要问他,他为什么要念?说实在话,他还有最后一品无明没断尽;最后一品无明断尽,成佛了。我们要问,成佛还念不念?成佛还念,为什么要念?念给我们众生看的,让我们看到:佛都念佛,我们还能不念佛吗?就是这个道理,那才叫真正大慈大悲。他本来不要念,他念个样子给我们看,这是慈悲到了极处。所以,没有一尊佛不念阿弥陀佛,希望同修们要记住,这叫理持。我们再翻过来,看第五十面。

　　「一心不乱赅括观经三心」,《观经》是《观无量寿佛经》,《观经》里面跟我们讲菩提心,菩提心有体、有用。菩提心的本体即《观经》上讲的至诚心,《大乘起信论》里面讲的直心,这是我们真心的本体。真心起作用有两种,一种是自受用,一种是他受用;换句话说,我们有了这个心,这个心,用什么心对自己?用什么心对别人?所以作用就分为这两大类。对自己的,深心。什么叫做深?《无量寿经》上所讲的清净、平等,这就是深心;清净心、平等心,这是深心。所以,自己的享受,你的心清净,你的心平等,最高的享受,的确是人生最高的享受,心清净;心清净,身清净,身心清净,境界清净,这是最高的享受。那是无比的快乐,真正是法喜充满,确实是乐。离苦得乐不是假的,你真正得到了,你所得到的快乐,别人不能想象,想象不到的,那样的快乐。

　　对待别人要慈悲,对待别人是发愿回向心,发愿回向心就是《大乘起信论》里面讲的大悲心;换句话说,对人要慈悲,对自己要清净、要平等。慈悲心是从清净、平等里面生出来的,那是真慈悲,无条件的慈悲,所以称之为无缘大慈,缘就是条件,没有条件,无条件的慈爱一切众生。讲到发愿回向,底下说了三条,都是佛在经上开导我们的,第一个是「回向真如」,第二个是「回向佛道」,第三个是「回向众生」。实在讲这个三心里面,至诚心就是真诚到了极处,我们日常在生活当中,处事待人接物用这个心好!用这个心快乐无比。我们凡夫就是把自己的真心失掉,去用妄心,用妄心,生活里头苦不堪言。哪些是妄心?贪心、瞋恨心、嫉妒心、愚痴心、得失心、好高心、我慢心,天天用这些心,苦,苦死了,这造业!那都不是真心,真心是清净心、是平等心,没有这些东西,这个心多自在!所以要把妄心舍掉,真诚到了极处。

　　有的时候我们也会感觉得:我对人很诚!实在讲一点都不诚,他把这个诚搞错了。什么叫诚?曾国藩读书笔记里面,他念《易经》,《易经》里面讲诚,他给这个字下了个定义,定义下得好!诚怎么说?「一念不生谓之诚」!跟佛所讲的真心是相同的,你心里起个念头,不诚。诚心是什么?心里没有念头,一念不生,这个心是真心,这个心是诚心,我们要用这个心,日常生活当中用这个心。用这个心就跟佛菩萨没有两样,实在讲,佛菩萨跟我们什么地方不一样,就是用心不一样。处事待人接物这些礼节、态度、方式没有两样,就是用心不一样,他用真心,我们用妄心。这是真诚到极处。

　　深心与发愿回向心,要用现代的话来说,就是生活的目的,生命的意义、价值,这是现代知识分子都乐意去探讨,都很关心的问题,生活的目的,生命的意义与价值。回向真如,真如就是自性,我们用这个心生活、处事待人接物,它的目标就是从前所讲的佛日增辉,佛光普照,真的一点没错。佛光就是我们的心光,佛光就是我们的性光,我们心性光明普照恒沙世界,普照法界,这是回向真如,也就是《无量寿经》里面讲的「真实之际」。

　　回向佛道,这是自受用,是自己受用的,也就是法轮常转,这是深心,这是「住真实慧」。法轮,轮是动静一如,理事不二,你看轮的相,轮的周是动的,轮要不动还有什么用处?那个圆的心,心是静的。学过几何的同学都知道,心不可得,有没有?有,绝对是有,有而不可得。心是空的,相是有的,真心是空的,它没有形相,所以它不生不灭。相是有的,所以相有生灭,心没有生灭,体没有生灭,相有生灭。法轮常转,这个生命有光辉、有价值,把佛法的真理,佛法的功德利益,辗转介绍、推荐给一切众生,这叫做法轮常转。要把我们自己得的好处、得的利益,介绍给别人,希望他也能得到,这在一般讲就是讲经说法。讲经说法不一定在讲台上,你们在家里,家里来了客人,谈话聊天可以跟他讲几句佛法,把佛法介绍给他。出门在车上、在公共巴士上、电车上遇到同修,也谈谈佛法。不但自己得利益,旁边有很多同乘车的人,你们两个人谈佛法,他们听到了,一历耳根,永为道种,你把佛法就传给他们了,善巧方便。只要是有人群的地方,遇到人我们就一问一答,就在那边唱戏表演,演给大家看,佛法就弘扬出去了。这是回向佛道。

　　回向众生,回向众生是普度众生,这是讲的他受用,也就是《无量寿经》上讲的「真实之利」,真实的利益。所以,回向真如就是真实之际,回向佛道就是住真实慧,回向众生就是真实之利,《无量寿经》上给我们讲三个真实,佛在其他经上没有这样讲过。所以,一心不乱将《观经》里面所讲的三菩提心圆圆满满的包括了。

　　不但这个包括了,再跟诸位说明,四弘誓愿也圆满包括了。四弘誓愿里面,第一愿是「众生无边誓愿度」,就是我们讲回向众生,回向众生就是众生无边誓愿度;「烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学」,这两条是回向佛道,回向佛道是断烦恼、学法门;「佛道无上誓愿成」是回向真如。可见得这个三句把四弘誓愿也包括了。所以,一句阿弥陀佛与这个统统都相应,不要再一样一样去学去,一句佛号就全都圆满,都学了,这个难得。所以,古圣先贤都承认这个法门简单、容易、直捷、圆满。我们天天念这一句佛号,不晓得这一句佛号里面包含这么多东西在,还小看这个佛号,还不如念个咒,你说糟糕不糟糕!还不如念个地藏菩萨,念个观音菩萨,念个《普门品》,念个《地藏经》,那是完全的都误会了。不晓得一句佛号全部都包括在其中,统统都学了,统统都念了,统统都修了。

　　我们再看底下一段,「妙行胜果,不可思议」。我们依照这个法门学一定有好处,好处是什么?第一个是「临终除障」。你有障碍就不能出轮回,还要搞六道,还要搞生死轮回,这个可怕,非常非常可怕。这一句佛号念熟了,临终除障,「往生极乐」,有障碍不能往生,没有障碍才能往生。「临命终时,圣众来迎」,阿弥陀佛、观音、势至,在临命终的时候他们来迎接。西方世界在哪里,不知道没关系,西方太大了,晓得哪个星球是极乐世界?搞不清楚,不要紧,阿弥陀佛来迎接你,他带你去。像我到新加坡,新加坡好玩的名胜地区很多,在哪条街哪个路我都不知道,哪个方向也不晓得。有人带我去玩,我也不要问路,也不要问方向,他陪我去、带我去玩,西方极乐世界也是如此。阿弥陀佛、观音、势至,还有很多很多人来迎接你。那些人为什么来迎接你?你晓得不晓得?那些人都是你过去生中的家亲眷属、亲戚朋友,他们念佛已经往生,现在看到你念佛也往生,所以他跟阿弥陀佛一道来迎接你。

　　所以,你要晓得,我们在任何一个世界,不管哪一道去投生,都很孤单,相当的陌生,没有真正靠得住的亲戚朋友。真正靠得住的那些亲戚朋友,统统到西方世界去了。所以,一到西方世界,从前哪一生哪一劫,我们在什么时候,我们两个什么关系,统统一说明,你自己也恍然大悟。原来西方世界,好朋友、亲戚朋友,那么多人统统在那里聚会,一点也不孤独,不孤单,热闹得不得了。你说要不要去?我们只晓得今天眼前父母、兄弟姐妹,几个亲戚朋友,算算最多也不过几十个人而已,西方世界的亲戚朋友可多了,说都说不清。那些人都跟着阿弥陀佛一道来迎接你。同样的道理,你往生了,将来你看到你的亲戚朋友,你的家亲眷属机缘成熟,你去度他,他念佛往生,阿弥陀佛去迎接,你也跟阿弥陀佛一道去迎接他,就这么个道理。所以,这是真正的家乡,是我们真正靠得住的、依托的一个处所,是修学最好的一个环境,这是讲佛来迎。

　　「心不颠倒,即得往生」,这是自己的福报。假如你一生念佛都念得不错,临命终时颠倒错乱,佛虽然来迎,也没有办法,本身有障碍,你去不了,那就非常非常的可惜。因此我们学佛的人,不能不修福,临终清清楚楚、明明白白不糊涂,这是福报。一生修福不要享福,不要把福享尽了,我一生修福不享福,我就希望临终不颠倒,享这个福报,这个福报是决定往生的。同修们你们仔细想想,你们看看亲戚朋友当中有过世的,在你眼睛当中有几个人走得很清楚、很明白?这是我们亲眼看到的,走的时候迷惑颠倒,人事不省,甚至于家亲眷属都不认识了,这个可怕,到这样的程度,说老实话,助念也很难往生。为什么?他颠倒,他这个佛号提不起来,愿心忘掉了,求生净土这个念头忘掉了,迷惑颠倒,这是最可怕的一桩事情。

　　所以,希望同修们要好好的记住,我们修福不要享福,不享福后来的福大!修了那么一点小福,随时就享掉,福都没有了,到临终时福没有。自己要有福,给大家享,给大家享我没享,我的福是愈来愈大,愈积愈多。到临命终时心不颠倒,预知时至,自在往生,这是最大的福报。一生不享福,就希望享这个福报,这是最聪明的人,最有智慧的人。

　　底下一句说,「我见是利」,这个「我」是释迦牟尼佛说的,佛亲眼看到十方世界念佛众生往生不退成佛,看到这个好处,看到这个利益,这不是假的。「横超五浊,终时无倒」,这是佛亲眼见的,横超不是讲竖出,竖出难。我们生天不容易,生欲界天要修上品的十善业道,才能生天,欲界天。生色界天要修四禅,生无色界天要修八定,四禅八定,这个很难很难!这才出得了三界。到第九定超越了,超越三界,阿罗汉所修的,这是竖出,难!我们这个法门不要,旁边就走了,所以叫横超。不要经过欲界天、色界天、无色界天,不要经过,就从人道就走了,就到西方极乐世界去,叫横超五浊,五浊恶世。临命终时,心不颠倒,这是佛亲眼看到的利益,所以劝我们「应当发愿」。

　　底下这两行是说我们凡夫,把凡夫之所以称之为凡夫,凡夫的病况是什么样子,这个地方简简单单给我们提示出来。凡人在临命终的时候,「第六意识已不行」,也就是说他眼看不见,耳也听不见,身体僵硬,动弹也不得,这是第六意识不起作用。第六意识不起作用,他第八识起作用,「第八识习气乱发」。所以,佛法里面教给我们,一个人在临命终的时候,断气之后八小时不要去碰他。断气之后第六识不起作用,第六识没有了,第八识还在,你要是碰他,他还是生烦恼,他还是有痛苦。这个时候如果是一念瞋恚心起来,他就堕恶道,所以你不要去碰他。你在旁边念佛,他听得见也好,听不见也好,没关系,总是帮助他减少痛苦,希望他不要堕恶道,这个道理在此地。「名乱心位」,往生是要一心,一心才能往生,乱心不能往生。由此可知我们平常念佛,一心是功夫,乱心就不是功夫,乱心念佛没有用处,一定要念到一心不乱。

　　「事理二持」,这两种念佛的方法,目标都是到「一心不乱」。「不为见思乱故」,这是事一心,「感化身佛现前,生同居方便净土」。来迎接你的是西方三圣的化身,化身跟真身是一样的,不要在这上去分别,就不错,就很好。「不为二边乱故,感报身佛来迎,生实报寂光二土」,这是说念佛念得功夫念得最好的,念到理一心不乱,他生西方极乐世界生实报庄严土,来迎接他的西方三圣是报身。这是说临命终时什么佛来迎接你,统统是阿弥陀佛,阿弥陀佛的报身,阿弥陀佛的化身。

　　「当知持名」,这应当要晓得,一定要知道。这个方法(就是一心称念阿弥陀佛这个方法)「简易」,简单容易,「直捷,至顿」,顿是快速,没有比这个更快的,一念相应就一念佛,哪有比这个更快的!「至圆」,圆是圆满,里面一丝毫欠缺都没有。譬如昨天跟诸位说的,一句佛号里面包括戒定慧三学,闻思修三慧,包括信愿行三资粮,这是略举例子而已。菩萨六度万行,无量无边的法门,统统在这一句佛号当中。所以,你念这一句佛号,什么法门统统都修了,不要再修其他法门。《楞严》上说得很好,「不假方便,自得心开」,不假方便是不需要借助任何一个法门来帮助,就是这一门就够了,所以是专修专学。「以念念即佛故,不劳观想」,不要用观想,「不必参究」,参究是用禅宗的功夫,这都不要。「当下圆明,无余无欠」,它当下圆圆满满,一法都不欠缺,你说这个法门多妙,这个法门多不可思议。

　　「上上根不能逾其阃,下下根得臻其域」,这两句是说这个法门广大。上上根是指的等觉菩萨,文殊、普贤在华严会上,还发愿念佛求生净土,菩萨做样子给我们看。文殊、普贤、观音、势至,说老实话,他们早就成了佛。成佛之后,再回来倒驾慈航,现一个菩萨身,来给我们做榜样,这真叫大慈大悲,不是普通的等觉菩萨,是倒驾慈航的等觉菩萨。他们所示现的,不能超越这个范围,阃就是范围,念阿弥陀佛名号这个范围,不能超越这个范围。下下根是讲地狱众生,造五逆十恶,这一生必定堕阿鼻地狱,这样的众生。他要是遇到善知识,教给他这一句阿弥陀佛,劝他求生净土,他相信、接受了,立刻发愿念佛,十念一念皆得往生,他也能去。你就晓得这一句名号,它所度的众生范围广大无边,不是任何一个法门能做得到的。

　　这一念收尽无量无边的法门,所以这一部经收尽了无量无边的经典,这才称之为经中之王。《华严》、《法华》都在它包含之中,《法华》跟《华严》包不了它,它包《华严》、《法华》。我刚刚出家的时候,学佛对于《华严》仰慕至极,非常的向往,非常的羡慕。所以,以后学《华严》,讲《华严》,讲了十七年的《华严》,我明白这个道理了。十七年《华严》发现了《无量寿经》,原来《无量寿经》是把《华严经》包括了,《华严》不要了,学《无量寿经》。真正找到第一殊胜的法门,没有想到还是这么容易,比《华严》容易太多,简单容易太多了,它居然是不可思议第一殊胜的法门。这实在讲是个很重大的发现,我自己非常庆幸,这才发愿专修专弘。

　　「其所感佛所生土,往往胜进,亦不一概」。念佛人以他自己念佛功夫的浅深所感佛,前面讲的,功夫浅的,你所感的是阿弥陀佛的化身、化身佛,功夫深的,你所感的是阿弥陀佛的报身,你所感的佛。所生的土,功夫浅的生凡圣同居土、方便有余土,功夫深的生实报庄严土、常寂光土。可是这个诸位要知道,虽然不同,不同当中又相同,这很奇妙,这是他方世界所没有的,因为它四土在一起,它没有分开。往往胜进,胜是殊胜的精进,亦不一概,这是说明西方世界的四土三辈九品。

　　「可谓横该八教,竖彻五时」,这是讲释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。我们中国祖师天台大师把它分做八教,化仪四教,化法四教,所谓藏通别圆。五时这是讲第一时「华严」,佛说《华严》。就是一个阶段,释迦牟尼佛四十九年所讲的经,可以分为五个阶段,第一个阶段是讲《华严》,第二个阶段讲「阿含」,第三个阶段讲「方等」,第四个阶段讲「般若」,最后一个阶段讲《法华》、《涅盘》,这一句阿弥陀佛统统包括。五时八教一句佛号包括了,换句话说,这一部《弥陀经》、一部《无量寿经》把释迦牟尼佛四十九年所说的统统包括罄尽。这才晓得这个法门的殊胜,这才知道这个法门的真正不可思议,你依照这个法门修学,你这一生必定成佛。

　　所以「彻底悲心,无问自说,且叹其难信也」,佛叹难信,真难信!几个人相信这个法门?我这几次来,跟你们大家介绍,你们信了没有?有信的,还是不多。信了以后,他的态度变了,他专学专修,他真正得利益,真正得好处,这一点都不错。我来到这里我很欢喜,为什么?总有几个人告诉我他相信了,他依教修学,他得到的好处来给我讲,我听了很安慰。我想还有很多人信了,依教修学,得到好处,还没有来跟我讲的,一定还很多,跟我讲的是少数人,法门殊胜不可思议。

　　所以,真正学佛他心定了,不再会怀疑,也不会到处乱跑,跟从前的态度不一样。以前所修的五花八门,现在全都放下,一心专念《无量寿经》,专念阿弥陀佛,这是他得受用了。还有很多人,虽然喜欢,还学别的法门,还要念很多经典,这是什么?难信,这不能怪你们,连佛都说难信,是真难信。为什么难信?前面都说过了,是自己的善根福德不够深厚,烦恼习气很重,所以外面风吹草动,心就受影响。有个人来告诉你禅好,他就参禅去了;密好,他就念咒去了,样样都好,他样样都学。这就是不相信,不能够相信这个法门,难信。

　　「我等今日犹不肯死心念佛,若欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也」,这句话是蕅益大师剖心沥血之言,实在讲,非常非常的痛心。这样殊胜第一法门,保证你这一生成佛,一生成佛是最大的利益。在你没有成佛之前,你从修学这个法门起,保证你这一生快快乐乐、幸福美满。你不相信,你不要,你还要过你的苦日子,将来还要搞六道,大师眼睛看到痛心,痛心说出这段话,还不肯死心念佛。下面是比喻,还拿着什么?敲门的瓦子,敲门瓦子是从前的,现在没有了,现在到人家里去按电铃开门。以前庭院很深,在外面敲门怎么办?外面地上拿些砖头敲门,底下人听到了,听到来开门,我们这个石头就丢在地下。他是说门开开之后,拿这个石头打开门的人,爸爸妈妈来开门,他不感激还去打他。

　　爸爸妈妈是谁?就是你自己的真心本性,你不肯死心塌地念佛,还迷惑颠倒;换句话说,这就是等于打你门里面的亲生爷娘,你永远不可能明心见性。祖师大德教给我们的,你完全违背,则于诸祖成恶逆,违背了,这不是善顺,不是依教奉行,是完全违背了祖师大德的教诲,完全违背。祖师大德教给我们,希望你一心不乱,明心见性,见性成佛,对你是这个期望,期望你这一生确确实实破迷开悟,离苦得乐。你果然得到了,你对于老师那种感激、感恩之心,念念不忘。你们今天对老师没有感恩之心,为什么原因?没有得到好处,「我凭什么感谢你」,没有得到。为什么没有得到?没有去照做,原因在这个地方。

　　我学佛,我实在是念念不忘恩师。我这个佛法是方东美先生介绍给我,他要不介绍给我,我不能相信,法师给我讲经说法,我会辩。我在没有学佛之前,我的知见不正,但是我有辩才。法师虽然有个道理,我要是从反面去驳,驳得他都不能回答我,所以他不能说服我,我就不能相信。我的辩才辩不过方东美先生,输给他,所以我对他就相信了;他讲的我相信,别人讲的我都不相信,他接引我入佛门。入佛门之后,我只有两个老师,第一个是章嘉大师,教我三年,他老人家圆寂,往生了。过了一年我才亲近李炳南老居士,我跟李老师十年。我不是到处学,不是每个庙都跑,不是的,两个老师,学佛前后两个老师,十三年。我真正得到快乐无比,法喜充满,我对老师是念念不忘。我的小佛堂,供佛像西方三圣,再供的就是三位老师。现在三位老师都过世,都不在世,人不能忘本,我这个好处从哪里得来的,饮水思源,人不能忘本。

　　再看底下一段,「逆恶之人」,这是讲五逆十恶,「临终十念一念,下下品生,并是夙因成熟,故遇善友,闻便信愿,此事万中无一,岂可侥幸,净土或问,斥此最详,今人不可不读也」,这段是大师特别提醒我们,理与事上确实有。五逆十恶的人,临终像张善和、钟馗,都是在世的时候无恶不作,真的他是要堕地狱。但是在临命终时,善知识给他一提醒,劝他念佛求生净土,马上就念,立刻转地狱的相,看到西方三圣来接引他,这是理跟事上真有。可是大师在此地告诉我们,这些都是过去生中善根福德非常非常深厚,是这一生迷惑颠倒,而没有缘分遇到佛法,才变成这个样子。临终那个缘分成熟,一遇到善友一提起,他的善根福德马上起现行,才有这样的成就,不是普通人每个人都能做得到的。

　　所以,我在前面跟诸位讲,这样的人他学佛要具备三个条件。哪三个条件?第一个,临命终时头脑清楚,这第一个条件。第二个条件,有人劝他念佛求生西方,这第二个条件,有人劝他。第三个条件,他听了之后马上就信,马上就发愿,立刻就念佛。三个条件缺一个都不行,可见得这个的确不容易。所以《净土或问》里面,对这个事情说得很详细,希望我们不要侥幸。听到还有这么一桩事情,现在造恶没有关系,临命终时还来得及,那你就错了,你要把这个理事搞清楚。我们临命终时比不上张善和,不如他。像前年华盛顿DC周广大先生往生,都是这一类的。周先生没有作恶,他不信佛,没有接触过,一生没有接触过,临终的时候得很重的病,癌症,很痛苦。听到这个法门他就相信,就愿意往生,念三天,阿弥陀佛就来接引他,不容易,这都是过去生中善根福德非常深厚。

　　「当知此经,字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也,唯念一心不乱,则能超三界,伏烦恼,破无明也」。这是蕅益大师郑重的开导我们,《无量寿经》、《阿弥陀经》每个字都是海印三昧。海印是比喻,阿弥陀佛真如本性里面所现的,阿弥陀佛真心本性里面所现出来的经文。大圆镜智,大圆镜智是转阿赖耶为大圆镜智,实在讲,大圆镜智跟海印是一个意思,是佛定慧当中流露出来的。唯念一心不乱,只要你念到一心不乱,你就能够超三界,伏烦恼,破无明。就一句佛号,就这么简单,就这么容易,这么大的功德,这么大的力量。

　　「所持名号,真实不可思议,能持心性」,所持的佛号,这一句南无阿弥陀佛不可思议,我们能念佛的这个心也不可思议。则「持一声则一声不可思议」,念一声佛号,一声不可思议,念十声,十声不可思议,念一百声,一百声不可思议,「声声不可思议」。这个话不是蕅益大师再来人的话,凡夫、二乘、权教菩萨说不出来,我们不能够轻视。

　　「伏愿缁素智愚」,蕅益大师实在讲是求我们念佛往生,真的把我们都当作父母看待。伏是趴在地下,趴在地下叩头顶礼,希望出家、在家(缁是出家,素是在家,出家、在家),不管你是有智慧,或者是你没有智慧,贤愚。「于此简易直捷,无上圆顿法门,勿视为难」,不要把它看难了,「而辄生退诿」。难了怎么样?你退心了,就不学了,不要把它看难。「勿视为易」,也不要看得太容易,看得太容易,漫不经心,就不认真学,那也不能成功,「而漫不策勤」。「勿视为浅,而妄致藐轻,勿视为深,而弗敢承任」。你对这个法门要以真诚恭敬心来看待,它不难,也不容易,它不浅,也不深,这个法门;换句话说,正好适合我的程度,不管什么人,统统适合你的程度,这个很妙。等觉菩萨看来适合他的程度,地狱众生看来也适合我的程度,当中全都包括了,适合于每个人的程度,这真是妙不可言。

　　再看底下一大段,「重劝发愿」。「经云,我见是利,是佛眼所见,究尽明了也」,这个我见是本师释迦牟尼佛自己说的。「是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位,是为不可思议功德之利」。这就是说你一生往生不退成佛,一生决定成就,这种功德利益是佛亲眼所看的,他怎么看的?看到十方众生,上从菩萨,下至三恶道,信愿持名,看他往生,看他不退成佛,佛亲眼看的,这一点都不假。请翻过来,翻过经本,看五十二面。

　　「又是利,约命终时心不颠倒而言」,这又是一个解释,又是一个说法,因为它利益太多太多了,说不尽。这是就一个人在临命终时,念佛的人心不颠倒。再给诸位说明,平常我们念佛,真正念佛的人不做恶梦,念佛的人不会遇到灾难,不会遇到横事。所以念佛确确实实保平安,一切天灾人祸你遇不到,有这么大的利益。临终心不颠倒,晚上不做恶梦,这是念佛人。你念佛还做恶梦,是你念佛的功夫不得力,也就是说你不是一心念佛,你是乱心念佛,你念佛还掺杂着有妄念在里头,所以你晚上还做恶梦。果然念佛到念的时候里头不杂妄想,不杂其他杂念,你晚上决定不做恶梦,这是真的。我讲经说法三十三年,可以说前面二十多年都还会有恶梦,最近的十年没有恶梦,这也就说明把夹杂去掉不容易、不简单,要努力要认真去做,晓得一定做得到。刚才蕅益大师讲了,也不是很容易的,但是也不难,只要你肯做,认真去做,一定要把它统统都舍掉。

　　我过去虽然讲了很多部经,总讲的有几十部经,这就是夹杂,所以还有恶梦,讲经还有恶梦。这些年来,那些经统统都不讲,我只讲三部经,《阿弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》,就讲这三样,恶梦就没有了,纯了,不夹杂。所以,读经、讲经不夹杂,念阿弥陀佛也不夹杂,世出世间的事统统放下。真正觉悟了,没事,一天到晚都没事,这才能佛号里头真正做到不夹杂,不容易!可是诸位要做,我能做得到,你们都可以做到。我在没有学佛的时候,天天做恶梦,常常梦到鬼来压我,压得气都喘不过来,我有这个经验,至少有二、三十次之多。那是刚到台湾的时候,那时还没有学佛,在军营当中常常遇到;学佛以后,这个东西没有了,但是恶梦还是会有。这是一种证验,学佛的功德利益。

　　「盖秽土自力修行,生死关头,最难得力」,这个非常非常的要紧。我们要求的就是在生死关头自己做得了主宰,我要到西方极乐世界去,六道里面哪一道我也不想去。不要说人间的富贵,大自在天来请我去作天王,我也不去。为什么?死了还要六道轮回,这个怎么能干?这不能干!到西方极乐世界去,永脱轮回。大自在天王我都不要做,人间什么皇帝、总统我会做吗?我看那个位置,那个总统的位置,就跟我们穿的草鞋、拖鞋一样,一脚就踢到旁边去了。你说世间名闻利养,对我来说还会关心吗?绝对不关心。那是一些迷惑颠倒的人干的,一心念佛的人决定不干,只有一念求生净土,这是真的,其他的统统是假的。作大自在天王,天上去当上帝都是假的,都不是真的,这个要知道。天的寿命长一点,福报大一点,但是不究竟,非想非非想处天寿命八万大劫,最长的了,八万大劫到了怎么样?还是要轮回,你想到这一点就不能去,没有意思,何必搞这一套!所以,要在临命终时自己能做主,我往生西方世界,这才是英雄好汉。英雄好汉是什么?别人做不到我做得到,这才叫英雄。

　　「圆瑛法师,归心净土」,圆瑛法师与我们这个地方的因缘也很深,与南洋、新加坡的因缘很深。他曾经做过槟城极乐寺的住持,在南洋弘法很久,他自己的道场在上海,「圆明讲堂」。这个老人一生专讲《楞严经》,他办个佛学院叫「楞严专宗学院」,这个学院就是一部《楞严经》,专宗学院,可是他修净土,他念佛求生净土。他讲堂那个对联现在还在,我这次到圆明讲堂去参访,明旸法师接待我。那个对联,「求福求慧求生净土」,圆瑛法师表明心迹,他的讲堂叫「三求堂」,自号三求堂主人。三求求什么?求福、求慧、求生净土。福是什么?临命终时自己做得了主,这是福;无量无边诸佛剎土,选择西方极乐世界,这是慧。没有智慧你不会选择,没有福你去不了,求福、求慧、求生净土,这是我们的好榜样。

　　「无论顽修狂慧,到生死关头,不能得力,全然无用」,这是讲一般教下,包括了讲经说法的法师在内,很多。学教的、学戒律的,学其他各宗各派、各种法门的,到死的时候不得力。不得力怎么样?还是要轮回,就变成来生的福报,他一生所修变成来生的福报。所以,与了生死出三界没用。「即悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠」。这是讲参禅的,禅宗的知识悟门深远,他开悟了,他得定了,开悟了。得定、开悟,严持戒行,道德、智慧、禅定、戒律都是我们一代的典型、榜样,我们称之为高僧大德。这个地方要注意,假如他的习气还有些还没有断尽,到临命终时哪个习气力量强,牵着他投胎去了,还是不管用,这个要注意。

　　习气是什么?贪瞋痴慢,有些人真的是道貌岸然,操履确实是过人,智慧、学问都了不起,瞧不起人,这就是习气,这就傲慢,认为别人不如我,这是习气,这都很难出三界,不容易。所以诸位要晓得,我们中国古圣先贤教训我们,「学问深时意气平」,愈是有学问的人愈谦虚,愈没有脾气;如果说学问很高,脾气很大,那是假的,不是真的。愈是有学问愈瞧不起人,那个将来都是要堕落的,这是要知道的。真正有学问的人、有道德的人,没有好恶,没有偏爱;换句话说,他的心是清净的,是平等的,这叫真正功夫,这才能够超越三界轮回。

　　「永明所谓十人九蹉路」,这是讲修行人,不是指普通人。十个修行人,九个走错路,这十个修行人是指什么?就是佛教十个宗派,小乘两个宗,大乘八个宗。这十个人干,九个走错路,只有一个没走错的,就是修净土宗这个没走错,其他的统统都走错了,这是永明延寿大师讲的。永明大师了不起,在传记里面记载,他是阿弥陀佛化身再来。宝静法师《弥陀经要解亲闻记》(这是他作的注解,《亲闻记》),把永明延寿大师这段故事都写在讲义里面,诸位同修可以参考,这个书这边图书馆里都有。所以,他确确实实是阿弥陀佛再来,也就是阿弥陀佛亲口说的,十个人学十个宗派,九个走错路,只有一个走对了。

　　「阴境忽现前,瞥尔随他去,此诚可寒心也」,就是到临命终的时候,还是六道轮回,还是被业力所转,不能了脱生死超越三界。这确实是寒心,叫人看到寒心,一生的修行依然不免轮回,我们要注意。换句话说,只有这一条是生路,而且这条生路是决定有保障的生路,你决定能够了生死超三界,决定能够往生不退成佛,一生当中就圆满,不相信那就没有法子,相信的人有福。跟基督教讲信的人就得救,信的人得救了,真的一点没错,信上帝未必得救,信阿弥陀佛是一定得救。所以,我们现在也要把阿弥陀佛介绍给西方基督教徒,让他们真正得救。

　　「修行唯有念佛最为稳当,自有信愿持名净业之力」,这是自己本身具备的条件,信、愿、持名三个条件,本身具备的。「又仗弥陀慈悲愿力,所用之功,决定不虚,佛及圣众,现前慰导,故得无颠倒,自在往生也」。好处太多了,自己只要具备信愿行三个条件,阿弥陀佛的大愿、大慈神通道力的加持,所以我们念佛的功夫决定不虚。临命终时佛来接引,有时候还不到临命终时,佛就来安慰你,就来告诉你,什么时候来接你。自己有的时候不晓得什么时候去,佛来告诉你,我晓得哪一天我要去了,佛告诉我了。佛来告诉这个事情,就在去年的年底在台北,好像是淡水,有一位居士年岁也很大了,生了病,他告诉家里人,他说他四点钟要走,要往生。家里人就问他:你怎么晓得的?佛来告诉我的。到下午四点钟他还没走,家里人就问他:四点钟到了,你怎么还没走?他说不是这个四点,明天早晨四点。到了第二天早晨四点,一分都不差,他走了,一分都不差。真的四点他往生,佛来告诉他的,这是佛在早一天前告诉他的,他向家里人宣布,不假了。

　　这就是佛来安慰你,预先告诉你。所以,他临命终时心不颠倒,清清楚楚、明明白白,到那个时候他跟佛走了,自在往生!这都要修福,要真正修福。现在说老实话,在家同修修福容易,出家人修福很难。难在哪里?十方供养来了,要是用得不妥当,就是罪业,这个不得了,所以太难太难!我在香港讲经,我的母亲、我的弟弟他们一家人到香港来看我。讲经完了之后,同修们的红包供养,一个个都是顶礼送来的,他们看到了。我就跟他说,这个钱你敢用吗?你用了会堕地狱,这钱不能用。我敢用吗?我也不敢用,我用了没福,将来临命终时手忙脚乱没把握。我一定要妥善用在佛教事业上,我才有福,我如果把它拿来享受,那还得了,那不得了!

　　所以,我出家之后,给诸位说,没有做一件衣服,衣服都是人家做了送供养来的。饮食跟大众一样,从来没有说是加一点、添一点,我也不喜欢搞这个东西。所以到这个地方来,有些同修送了人参补品来,我都很难过。为什么?我不吃这些东西,送来了不吃又对不起他,吃了实在不习惯,没有吃过,不习惯。第一次我吃那个什么燕窝,是在香港,送了一碗。我就跟那个送来的人讲,我说你的米粉怎么煮得这么烂?人家告诉我,法师,这是燕窝。我才晓得,我都以为是米粉,没有见过,土包子,现在才晓得那是燕窝,不是米粉。你就晓得了,所以我不希望大家送这些东西给我,你们送给我的,我转手供养人。也还好,你看你们送给我这些参,什么东西,我去见演培法师没有礼物,正好统统送给他。今天又是一大包,好像有四个小包,不晓得是什么参就是了,四个小包。我今天早晨到光明山去看广余法师,我这个礼物供养他了,现在我房间里没有了,空空的。所以要晓得,我是什么补品都不要,什么东西都不要。

　　人家还有人问我,他说法师你的皮肤很好,你用什么化妆品?我说我用的是最奇妙的化妆品。他就瞪着眼睛听,什么化妆品?自来水!连肥皂都不要,我连肥皂都不要,我很少用肥皂,不用肥皂,自来水是最好、最妙的化妆品。你们天天也在用,但是你们用的时候里面已经加了料,加料它就变质了。你们要加些化妆品就加料了,所以变质了,反而把皮肤搞坏。为什么不保持原来的样子?何必要去搞这些东西?这要晓得,一切简单,一切随其自然。我这个身体是要利用它求生西方极乐世界的,只要达到这个目的就好了,愈早去愈好,何必要把它留多久,受苦受难,这不叫颠倒吗?早不了才没有办法,是不是?如果能早去最好。所以,不要去太关心这个身体,身体不要错用它,就是不要糟蹋它,也不要太关心,也不要太爱惜,用平常心看它就很好了,这就对了。

　　「法门深妙」,确实这个深是超过了八万四千法门,超过了无量无边的法门,深妙。「破尽一切戏论」,戏论是什么?就是开玩笑的话,戏是儿戏,论就是言论。这个戏论实在讲就是指的释迦牟尼佛一生讲经说法,你要没有遇到这个法门,那经典了不起,都是甚深妙法,微妙法;遇到这个法门才晓得,千经万论都是释迦牟尼佛的戏论。所以,莲池大师才说,「三藏十二部,让给别人悟」,为什么?别人喜欢戏论,就让给你们去,他找到了甚深微妙法,专学这个法门,不再搞戏论,不再戏论。「斩尽一切意见」,这个意见是指禅宗,所有一切葛藤全部斩尽,一句佛号把所有一切统统断掉。

　　「唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去」,上智。谁相信?这个法门是难信之法。谁相信?马鸣菩萨相信,龙树菩萨相信,智者大师相信,永明延寿大师相信。智者、永明是中国的,马鸣、龙树是印度的,都是祖师,智者是天台宗的祖师,永明是禅宗的祖师,以后回心来专弘净土,又成为净土宗的祖师。他们相信,他们一丝毫都不怀疑,专修专弘,所以这样的人是上上智、上上根,他们彻底承当。假如我们听了也能相信,我们的担当跟他们没有两样,一下就把地位提升了,跟他们一样,马鸣、龙树都是法身大士,智者、永明是古佛再来。「其余世智辩聪,通儒禅客,尽思量度,愈推愈远」,这就讲中等根性的人,教下的也好,禅宗的也好,要想来探讨净土法门,是愈探讨愈远离,愈去愈远,决定不能理解如来所说的真实义。「又不若愚夫愚妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也」。反而不如老公公、老太婆,他们什么都不知道,一天到晚老老实实的阿弥陀佛、阿弥陀佛。到临命终时清清楚楚,佛来告诉他什么时候去,你看这个多自在。不如,真的不如,所以老实念佛可贵。

　　「我见是利,故说此言,分明以佛眼」,佛亲眼见,「佛音」,佛亲口给我们说出这样殊胜的利益。「印定此事」,印是印证,给我们做证明,这个证明决定不错,印定这桩事情。「岂敢违抗」,我们做佛的学生,怎么能够违抗佛的教训?「不善顺入也哉」,违抗的人就不能随顺,就不听话;不违抗,佛教我们念佛我们就念佛。所以,还有念佛人,他不念阿弥陀佛,他念本师释迦牟尼佛。他说什么?本师释迦牟尼佛亲,阿弥陀佛是外面的佛,不是我家的佛。我自家的佛不念,念外面的佛,我对不起自家佛,对不起释迦牟尼佛。他这个心倒也满好的,可是意思搞错了,释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,我们念阿弥陀佛他就欢喜,念他他反而不欢喜,这要搞清楚。

　　所以念佛人我们供佛,供阿弥陀佛,不供释迦牟尼佛不要紧,他不会生气。他看到你家里供养阿弥陀佛,释迦牟尼佛点头微笑,非常欢喜!为什么?听话!你家里面供释迦牟尼佛,供阿难、迦叶,不供阿弥陀佛,佛看到摇头,不听话!这个学生是假学生,冒充的学生,不是真正的好学生;真正好学生一定听话,不听话的都不是好学生。那么我们自己想想,是不是应当要做个好学生?好!今天时间到了,就讲到此地。