请掀开经本五十九面,最后一行。「占察经云,杂乱垢心,虽诵我名,而不为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益」。这是世尊在《占察经》里面给我们一段的开示,我们可以拿出来做参考。那就是说明,念佛一定要一心专念,散心、乱心念佛不能往生,只能得到世间的福报,所谓是人天有漏的善福,这是我们一定要把它辨别清楚的。说「若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为闻十方佛名」,这个地方又给我们说出一个标准,这个标准叫「一行三昧」。

　　一行三昧也叫做「一相三昧」,《六祖坛经》里面说过,殊不知「念佛三昧」就是一行三昧当中最殊胜的一行。「专念阿弥陀佛,即是一心不乱,清净广大微妙心行,念佛标准本来如是」,这是同修们应当要记住的。我们自己如果是很冷静的反省反省,就会知道为什么念佛功夫老是不得力,追究它的根源,还是个乱心。有不少同修来找我,说了许许多多的话,都是乱心,杂心闲话。这么多的杂心闲话,这念佛功夫如何能得力?果然老实念佛,我相信他什么问题也没有了,这是我们在经论当中,体会佛给我们一些宝贵的教训。

　　「佛度众生,不简怨亲」,这是说佛心平等。「恒无疲倦」,这是讲佛心清净,不清净才会疲倦,清净心不会疲倦的。「苟闻佛名」,假设我们听到佛的名号,这个闻里面就包含着「思、修」在其中,听了就相信,就能接受,依教修行,所以闻思修三慧都在其中。「佛必护念」,为什么说的这么肯定?诸位要念念四十八愿、念念《无量寿经》就明了,确确实实佛是必定保佑你,佛也念你,你念他,他也念你。「不论有心无心,信与不信,皆成缘种」,这是佛慈广大无边。你有心念,得感应快速,无心念,佛也不会舍弃;你有信心念,你这一生能往生,没有信心念,跟阿弥陀佛结个法缘,阿赖耶识里面落下阿弥陀佛的种子,所以这是慈悲不可思议。「名号功德不可思议,的是难信之法」,这是真的,真的是难信。

　　「闻经受持,不仅诸佛护念,人人皆得圆证三不退,念念趣向佛果妙觉也」。这桩事情必须念佛有相当功夫的人才能体会得到,一般人,虽然念佛有这样殊胜的功德利益,可惜他自己不知道。这些事情现在也不必多问,只是一味的念下去,念到心地清净,念到心开意解,这个境界自然现前,都能够明了。妙觉的果号,妙觉是成佛,圆教的佛果,就是「无上正等正觉」,梵语称为「阿耨多罗三藐三菩提」。我们把梵语跟中文一对照,诸位就晓得,这是佛教里面所希求究竟圆满的果德。正觉,这是小乘,阿罗汉、辟支佛,「异凡夫」,就决定不是凡夫,这是圣人。如果是正等正觉,那是别教的佛,圆教的菩萨,决定不是小乘。要是无上正等正觉,那只有一个人,圆教的佛果,圆教佛只有一位。「闻名功德,如此超胜,世尊及十方诸佛,同所宣说,可不信乎」?这是讲到信,可以说劝信劝到了究竟之处,劝到极处。我们再看底下的一讲,下面是「劝愿劝行流通」,经文:

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　这是这一部经讲圆满了。「劝愿往生」,佛给我们讲,已经发愿的,「皆得不退菩提」,他现在已经生极乐世界;「今发愿」,是今天现在,现在发愿的,现在必定往生;将来,将来发愿的,他当来一定也往生,确确实实所谓是万修万人去,一个都不会漏掉的。「若有信者,应当发愿」,佛真是苦口婆心的劝导我们,你要果然相信释迦牟尼佛的话,相信十方诸佛的话,那你就应当发愿求生。「信愿往生,正显所发之愿无虚」,这个愿不会落空,一定能够圆满的,正是古德所讲,「一念相应一念生,念念相应念念生」,注重在念念切实的信愿。所以,这一句佛号念的时候,一定要从深信切愿里面念出来,才能够真正产生效果。这部经确实是一生成佛的妙典,现前离苦得乐、破迷开悟、幸福美满的不二法门。请翻到六十二面。

　　「本经三劝发愿」,这真是所谓的苦口婆心,一而再,再而三,这样的恳切。第一次佛劝我们,是「众生闻者,应当发愿,愿生彼国」,这是经文;第二次又劝我们,「若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土」;在这一段我们又看到佛再三的劝导我们,「若有信者,应当发愿,生彼国土」。佛总共在这部经里面,三次劝我们往生西方极乐世界,也就是劝我们一心专念阿弥陀佛的名号。「释迦悲心特切,不惮重烦,再三劝谕,若不发愿求生净土,则辜负佛恩甚矣」,你就辜负得太多了,像这些地方我们多念、多想想。一般人念经,念完之后,他不仔细去想想佛在经里面对我们的开示,对我们的教训。如果多想想,才能体会到佛的苦口婆心。

　　下面说「愿依四弘」,我们求生西方极乐世界的大愿,就是无上菩提心,所以一定跟四弘誓愿相应。四弘誓愿第一个是「众生无边誓愿度」。佛弟子一定要像佛与大菩萨们一样,要发广大心,帮助一切众生脱离苦海。苦从哪里来的?苦是从迷惑、造业而来的,所以要真正帮助众生离苦得乐,一定要帮助他破迷开悟。帮助众生破迷开悟,就是要教学,要教他,要指点他,要提醒他,要诱导他,使他真正觉悟,觉悟了才能离苦得乐。一定要发这样的大心大愿,与佛同心同愿。「烦恼无尽誓愿断」,我们发了大愿之后,要想帮助众生,先要成就自己,自己没有成就,帮助众生的愿就会落空。成就自己,第一个是成就自己的德行,烦恼把我们性德障碍住了,我们有无量的性德不能现前。要想恢复自己的性德,首先要断烦恼,烦恼断了之后才学法门,「法门无量誓愿学」。

　　我们在这个表上列的,大家就很明显的看出来,发愿在这个世界,一心称名、断一切烦恼,在这个世界。法门无量誓愿学是不是现在就要学?现在不学,到西方极乐世界再学。到西方极乐世界,给诸位说老师好,那真是名师,阿弥陀佛名闻法界,一切诸佛剎土没有不知道阿弥陀佛的,这是第一个好老师;同学好,「诸上善人俱会一处」;法门完备,想学什么都没有缺乏的;同时寿命长久,有的是时间,真的无量无边的法门,都到西方极乐世界去完成。在我们这一生当中,我们只学一门就行了,一部《阿弥陀经》就够了。我学这一门,到了西方极乐世界再学无量法门,稳稳当当决定可靠。

　　如果在这个世间你就要学无量法门,寿命很短,学不到几年,寿命到了,西方世界也没去,还要搞六道轮回。如果我们的五戒十善到不了六十分,来生人道的资格就没有了,三途去了。三途进去容易,出来难,他们的寿命太长久了,苦报也很多,很难再遇到佛法。我们要知道这个事实的状况,必须要把握这一生难得的机缘,在这一生一定要成就。所以,学法门、成佛道都是在极乐世界的事情。我们把这分成两个阶段,先「厌离娑婆,欣求极乐,故得不退转于大菩提」。在现在,我专修一门,不退转,到了西方极乐世界那更不必说了,这在前面都跟诸位报告过了。

　　「一念相应一念生,念念相应念念生」,什么叫相应?前面也说过,怕有些同学前面没来听,这两天才来听,前面就没听到了。相应,我们讲得踏实一点,现在的术语讲落实,我们讲得落实一点。我们的心要像阿弥陀佛的心,要相似,我们的愿也要像阿弥陀佛的愿,我们的解、行也都像阿弥陀佛,这就相应。这样的相应给诸位说,单单靠嘴念经、念佛是做不到的,念了以后,还要在日常生活当中去做到。最具体的课诵的方法,早课念《无量寿经》第六章,四十八愿,早课就念这个。我们的心愿跟阿弥陀佛一样,把四十八愿变成我们自己的本愿,我念熟了我也发这个愿。阿弥陀佛过去发这个愿,我现在也发这个愿,我跟阿弥陀佛同心同愿。

　　晚课念《无量寿经》第三十三章到三十七章,五章。实在讲三十二章也很好,如果你想多念一点,就念三十二章、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七,六章。这个六章是阿弥陀佛教给我们怎么样过日子,怎么样跟大众相处,处事待人接物要用什么样的心态,用什么心理,什么样的态度,怎么做法,这就是我们的行跟阿弥陀佛一样,这叫相应。这样念佛、学佛,没有一个不往生,个个往生,一个人都不会落空,要这样念法。

　　「妙因妙果,不离一心」,一心是真心,真心的来修学,真心来称念。「何俟娑婆报尽,只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人也」,大师这几句话说得好,不必等往生。诸位真的像我刚才所讲的这个方法,念经、念佛,依教奉行,心愿解行都向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是我们的榜样,我们照着这个样子来修,你现在虽然没往生,已经是极乐世界人。为什么?极乐世界那里已经注册,报了名,入境证都发给你了,你随时可以去。现在在这个世间,已经不是娑婆世界的人,是极乐世界的人,那怎么一样?极乐世界的人是菩萨;换句话说,你现前不知不觉的已经超凡入圣,你已经是菩萨身分,可是自己不知道,实实在在是菩萨身分。一切诸佛菩萨看得清清楚楚,你已经从凡夫不知不觉变成菩萨,变成西方极乐世界菩萨,第一殊胜,十方世界的菩萨不能为比。

　　「极圆极顿」,圆是圆满,没有一法比这个更圆满,圆满到了极处;顿是快速,快速到了极处。「难思难议,唯有大智,方能谛信」,要不是真正大智慧的人,真的不容易相信。所以,夏莲居老居士讲这个法门,「佛说难信真难信,亿万人中一二知」。新加坡同修们与阿弥陀佛有非常深的因缘,要没有缘,我们怎么能聚集在一会?三次的聚集完成这一部无上的妙典。前面两次聚会,讲《无量寿经》,这次虽然不能讲全经,已经把《要解》的精义都提出向诸位报告。这个缘分非常的希有,能相信就是经上所讲的大智,真实的智慧。

　　「诸佛共赞释迦,浊世证果度生」,十方一切诸佛如来赞叹本师释迦牟尼佛,在娑婆世界示现成佛,示现度众生。依凭的是什么?就是这部经。「能为甚难希有」,一个是「娑婆世界」,娑婆世界还罢了,娑婆是梵语,翻成中国的意思是很苦的世界。这个世界很苦,没有什么快乐的,娑婆是很苦的意思,杂乱的意思,杂乱、很苦,娑婆是这个意思。「五浊恶世」,很苦到浊恶,那就更苦,苦到极处了。什么时代?就是讲我们现在这个时代,我们现在这个时代浊恶到了极处。什么叫浊?什么叫恶?后面会跟诸位解释。

　　佛在这个环境里面,他能示现成佛,「得证无上正等正觉,为众说此难信之法」。为这个浊世众生说,下面有个比较,为五浊恶世众生说「渐法容易」。告诉他慢慢修,先修人天,再修声闻,再修菩萨,大家听了很欢喜,可以接受。「顿法难」,跟他讲你三年五载就可以成圆满的佛,他听了摇头,他不相信,他不能接受。一个是:没那么容易,哪有这么容易的?你在骗我;另外一个:我业障太重了,我这一生能成得了佛吗?难!说这个方法难。「余顿法犹易,净土横超,顿法犹难」,说其他的顿法(像禅、像密,可以说都是大乘的顿法)还容易,说这个法最难。这个法什么?只有一句阿弥陀佛,老实讲,四个字加上南无,也不过六个字,这么容易,所以大家不肯相信。相信什么?相信拐弯抹角的,一定很难很难才会成就。诸位要晓得,凡是很难的都不是最上的法门,愈是最高的法门愈容易。你看在我们中国学术里面,最高深的经典称为什么?《易经》。什么叫易?容易、简易,简单容易,最高的方法就是最容易、最简单的方法。可惜什么?可惜你不相信。你喜欢难的,佛才找些难的来教你,如果你觉得容易的我能接受,佛马上就教给你容易的。佛绝对不会故意刁难,是你自己喜欢难,那有什么法子?佛才讲一些迂回的道路,让你慢慢去走去。

　　「净土横超,顿修顿证」,这个法门即佛即心,所以叫顿修;即心即佛,所以称之为顿证,也就是《观经》里面讲的「是心是佛,是心作佛」。「妙观已自不易,说此无藉劬劳修证,但持名号,往生不退,第一方便,更为难中之难也」。妙观是讲《十六观经》,天台大师是依《十六观经》来修学的。能观的心就是一心三观,所观的境界就是一境三谛,谛、观都在一心,所以叫做妙观。天台大师《观无量寿经》的注解叫做《妙宗》,四明尊者的钞叫《妙宗钞》,妙心、妙观,已经都不容易了,相当之难。小本《弥陀经》教给我们的方法,《无量寿经》教给我们的方法是更简单,就是一心系念「南无阿弥陀佛」,就一句名号,所以这是第一方便。不必要三大阿僧祇劫这么长的时间,也不要用一百劫去修福报,不用,就靠这六个字,福慧圆满!这个不可思议,带业往生,即生成佛,这叫第一方便。

　　底下要跟诸位解释一下,「五浊恶世」这句话怎么讲法。「依持名法门释五浊恶世」,这个浊就是我们今天所讲的染污,浊就是染污、不清净。我们今天知道,科技发达的后遗症出现了,不但地球表面,生物普遍受了染污,海洋也被染污,太空也被染污了。现在这些科学家都着急了,这种染污如果继续不断的发展下去,他们说这个地球再过五十年,就不适合人类生存了。古代的动物,许许多多的动物都绝迹了,它为什么绝迹?它生存环境受染污,没有法子再生存。我们今天如果不再去研究,讲求环境染污的防护,恐怕五十年之后,这个地球上的人就变成恐龙一样,绝迹了,这个很可怕。五十年也许诸位想想还不怕,我这一代还可以,底下一代可怜。因为我们想想,五十年,我很难再活五十年,再活五十年我都一百多岁了。

　　可是严重的染污,这是大家晓得的,还有更严重的染污,比生态染污还要严重,大家还没有发现。这是什么染污?心理染污、精神染污、思想染污、见解染污、生理染污,这个不得了,这个毒素太深太深了,洗不净。所以,我很冷静的观察,我们中国大陆上的同胞有福报。为什么?在今天全球来讲,他们的染污最轻,因为他只中了一种毒,只有一种染污,就是马克思的毒素,只有这一种;这一种洗清了,身心洁净。外面自由世界的,总有几十种染污,几百种染污,洗掉一层又一层,洗掉一层又一层,永远洗不净,太可怕了,不如中国大陆。你们仔细想想,我的话对不对?你看大陆上所有宗教、一切言论限制,出版限制,为什么?防止染污。要不限制,今天听这个说说,明天听那个说说,头脑乱七八糟。它好,它统统禁止。统统禁止,脑子很干净,比我们干净多了。他有毒,只有一种毒,我们总有百十种毒都不止,百千种毒,不如他们。所以,也很多外国人说,二十一世纪是我们中国人的时代,中国人的世纪,这个话很有道理。我到大陆上走了几趟看看,中国大陆有前途,有非常深厚的潜力。只要这个毒素一洗刷干净,确确实实可以做全世界人一个好榜样。

　　我们现在完全就净宗来观察,来看经上所讲的「劫浊」。劫是时代,所谓年头不好,这个时代不好,染污的时代,生在这个严重染污的时代。「非带业横出之行,必不能度」,蕅益大师跟我们讲的这个话,完全肯定,一丝毫怀疑都没有。必是必定,换句话说,在现在这个时代,你不修这个法门,修别的法门,别的法门是不带业的,只有念佛往生净土是带业往生,只有这个法门。除这个法门之外,必不能度,这是蕅益大师讲的;换句话说,你必定出不了三界,脱不了轮回,这个我们要注意。

　　「见浊」,见是见解,见解错误。「五利使增盛,非不假方便之行,必不能度」。五大类错误的见解,这个见解一天比一天增长,要不是一个非常殊胜、特别的法门,你的修行叫白费功夫。哪五大类?诸位翻过来看。「五利使」,使是比喻,使就是差使,就像现在的警察一样。警察是干什么的?专门抓犯罪的,这五个差使专门来抓犯罪的,五利使,利是讲它来得猛利。

　　第一个「身见」,把这个身体当作自己,这是最大错误的见解。这身不是自己,你想想看,哪个众生不把身当作自己?我们今天说身不是自己,大家听了都奇怪,身不是自己,什么是自己?身确实不是自己,不是自己是什么?给诸位讲,是自己所有之物,是我自己有的。好像这个毛巾是我所有的,这身体是我所有的,不是我。不是我,是我所有的,你能把这个观念转过来就正确,就对了,身不是自己。我们也限于时间,不能跟诸位细说这个道理,可是在《阿弥陀经疏钞》里面我讲得很清楚。《疏钞》讲了三百多个小时,诸位要细细的去听,那里面讲得清楚,因为有足够的时间。

　　「不悟四大假合,虚幻无常」,你不觉悟,不知道这个身的真相。身的真相是什么?是四大、五蕴假合的,聚合现这么一个形相;四大是物质,五蕴是精神。四大,佛法里面讲地、水、火、风,这个四大。地水火风就是我们今天科学里面所发现的基本的物质,我们今天讲原子、电子,可能将来再发现比这个更小的,这是物质的基本的物质。这个基本的物质有四种现象,就是四种特性,第一个,它确实是一个物体,在高倍的显微镜之下能看得见,它是个物体。物体我们就叫它做地大,地就表示实实在在有个东西,地是讲实有。火是讲它有温度,水是说它有湿度,现在外国人讲带电,火就是阳电,水就是阴电。风,它是动的,它不是静止的,这个基本的物质是动的。

　　所以,诸位要晓得四大是这个意思。不要以为,地大概就是讲的土地,水大概就是流动的,你这样看法,就把经义看错了。因为佛在《金刚经》里面给我们说,山河大地、一切众生都是一合相,你看现在科学家发现是一合相,都是一个基本物质组合的。组合排列方程式不一样,就变成元素,元素再排列不相同,就变成山河大地、一切众生,总归同一个基本的物质。佛在三千年前就观察得清清楚楚,为我们说得明明白白,现在科学家才发现。所以,身体确实是四大假合,虚幻无常。

　　「边见」,这是错误的见解。边见是什么?是两边,也就是今天讲的相对,相对的观念是错误的。「不悟见解既偏,失乎中道」,这变成偏见。边见是有长就有短,有大就有小,一切法都是相对建立的,这叫做边见。这是错误的见解,见不到宇宙人生的真相。

　　第三个「见取见」跟第四个「戒取见」,都是我们中国人讲的成见,某人的成见太深。成见什么?执着。执着有两大类,一类是从因上的执着,一类是果上的执着。见取见是果上的执着,「非果计果」,不是真正的果报,以为那是真的。譬如许多人都希望生天,认为天上就得永生,永远去享受快乐,这是错误的。殊不知天也有寿命,天也有苦处,不过他们苦少乐多,这是真的,寿命比我们长,这是真的,但是他还是苦。寿命长,总有一天寿命到了,还要堕落,还是搞轮回,这不究竟。

　　「不悟有漏界中,终非究竟」,有漏是六道轮回,是三界,欲界、色界、无色界,这都是有漏的。有漏就是有烦恼,有人我、有是非、有烦恼,决定不究竟。诸位同修,不管你修学哪个法门,你记住,只要你修学这个法门,你还有人我、有是非、有烦恼你就不究竟,你就出不了三界,你就超越不了轮回。出不了三界,跳不出轮回,换句话说,三恶道就在等着你,你决定有分,这是真的,不是假的。为什么?想想我们,我们的心到底是戒定慧多,还是贪瞋痴多?两个比较比较就晓得了。如果戒定慧多过贪瞋痴,你来生可以得人身,人天两道;假如戒定慧少过贪瞋痴,那一定堕三恶道。不要问人,自己晚上好好的想一下就晓得,六道里头我要到哪一道去,清清楚楚、明明白白,这一点都不假。不得了,不求带业往生不得了,那三恶道就去定了。

　　「戒取见,非因计因」,因是讲修因,「不悟蒸沙作饭,尘劫难成」,这是《楞严经》上的比喻,你修其他的法门就好像煮沙,煮沙希望它变出饭出来,怎样煮它还是沙,变不出饭来。为什么?不是饭的因,你在因上搞错了。今天佛在此地告诉我们,修行成佛,往生不退,第一个真因,这决定不假,这是我们多么的幸运。

　　第五种「邪见」,也就是不属于前面四类,所有一切错误的见解,都归到这一类,就不必再多说了。邪见里面最严重的,是不相信因果报应,这是最大的邪见,最严重的邪见。因为不相信因果报应,不相信六道轮回,换句话说,他认为人死了就完了,死了什么都没有了。在这个世间可以造作一切的恶端,他都不在乎,他不晓得造恶将来要受恶报,恶报太可怕。凡是相信因果报应的人,至少他起心动念他会谨慎一点。为什么?知道将来果报不好受,因此害人之心、恶心,他自己会控制一点。所以,佛把「拨无因果」列入最严重的邪见。「贻误众生,堕入深坑」,深坑就是地狱,无间地狱,这是讲的「见浊」,就是一切错误的见解。

　　这个五类,除了身见之外(那是与生俱来的错误见解),其他四种,边见、见取见、戒取见、邪见,说老实话,我们今天在这个社会上遇到一些人,听人家讲,看报纸、看电视、看电影,所接触所有这些书本,可以说都是这四大类的不正确的知见。天天在接受,天天在吸收,这怎么得了!所以,我们的见解是错误的,不是正确的。要想把错误的见解舍掉,只有一个方法,老老实实念经、念佛。我劝同修每天把《无量寿经》念三遍,三遍是最少的,当然念的遍数愈多愈好,能念十遍那是最好的。现在在台湾、在许许多多地方,每天念十遍的人有很多。为什么?念经就不打妄想,就把这些胡思乱想舍掉了,念经的好处在此地。使我们的心恢复到清净,跟佛的见解、思想相应、接近,那就叫纯正的见解,纯正的思想,正知正见。

　　下面讲「烦恼浊」。「五钝使增盛,非即凡心是佛之行,必不能度」。钝使,钝是迟钝,这是讲思想的错误,也就是你想错了;前面五条是你看错了,这个五条是你想错了。这个五条是什么?是贪瞋痴慢疑这个五条,是属于错误的思想。「贪,不能看破,不了一切有为法如梦幻泡影」。真的,《金刚经》上讲的没错,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。在一切法里头不要起贪心,起贪心是错误的。为什么?一切法没有一法是实在的,你贪它干什么?这想错了,一定要把它看破。

　　「瞋,不能忍辱,不了一念瞋心起,火烧功德林」。功德是什么?是定、是慧,慧是从定当中生的,一发脾气,定就没有了,心就不清净,定也没得了,慧也没有了,瞋恚之火把你所修的功德统统烧光。所以你们同修如果要问,我学佛这么多年,我修的功德有多大?有多少?那我就要问你,你想想,几时你曾经发过脾气?你说两个小时以前。你的功德两个小时以前的烧光了,那就是这两个小时的功德,前面都没有了。你才晓得,动瞋恨心的可怕。我们的功德为什么老修不成,一面修是一面烧,修的还不够烧的多,这怎么能成就?所以,诸位要提高警觉心,我们今天念佛不能得一心不乱,不能到功夫成片,原因在哪里?常常动瞋恚,所以你不能成功。凡是引起你瞋恚心的,不管是人与事,一引起瞋恚你马上提高警觉:这是来破坏我道心的,我决定不上当,决定不动心。你的功德就保全了。

　　你功德保全了,那个引起你瞋恚的人与事,他就是菩萨。为什么?菩萨成就你忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜,他来成就你;如果你一发脾气,破坏了,他是魔。可见得外面到底是魔、是佛,不一定,看自己,我心是清净,定的,外面是佛;我心不清净,不定,外面就是魔。所以诸位同修要知道,外境是无佛也无魔,佛与魔是自心变现出来的。我心有贪瞋痴,外面统统是魔;我心有戒定慧,外面统统是佛,佛与魔没有一定!大家把这两句话好好的记住,将来你遇到境界,什么是佛?什么是魔?不要再问了,常常来问我,不要再问了,老实念佛,你自己清楚明白。希望大家不要愚痴,你修的那一点功德,人家叫你烧、烧,好!你赶快就烧掉了,你很听话就烧掉了,上当了!他要叫你烧,我偏偏不烧,这有功夫。所以,学佛的人决定不动瞋恚心,要能忍辱,要有耐心。

　　第三个「愚痴」,愚痴就是对于什么是邪正,什么是真假,什么是是非,什么是善恶,什么是利害,都搞不清楚,一塌糊涂,甚至于搞颠倒了,这叫愚痴。实在讲现在愚痴的病很严重,不但一般人,乃至于受过高等教育的,在美国我遇到许许多多拿到博士学位的,什么是真佛教、假佛教他分不清楚。很多学了外道,以为他学了佛,拿到博士学位,高等知识分子,一样愚痴,这个我们要明了。回过头来反省反省,我自己是不是愚痴?我对于真佛、假佛,能辨得清楚吗?正法、邪法,我也能分得清楚吗?善恶、利害,我能辨别吗?果然能辨别,你真的有福,你将来福慧无边。你要不能辨别,眼前虽然有这一点福报,这一点福报会享尽,不多久就享尽了,你的苦报就要来了,那个很可怕。「不能明觉」,明是明了,觉是觉悟,「不了诸行无常,毕竟空寂」,这是愚痴。

　　第四个「慢」,慢是傲慢,「不能谦下,不了众生,佛性平等」。我们平常处事待人接物要谦虚、要恭敬、要谨慎,谦、敬、谨慎都是性德。性德为什么不能现前?傲慢作祟,傲慢把我们障碍住了。我们中国人,自古称为礼义之邦,可是现在要讲礼跟义两个字来讲,不如外国人。我们在外国,如果路上遇到些陌生的外国人,他们很远就会跟你打招呼,跟你笑笑,点头打招呼,我们中国人不会。所以,外国人对中国人普遍有个印象,觉得中国人好像都是债主一样。好像别人都欠了他的债,没还给他,那个面孔板起来好难看,他们不能理解。外国人比我们有礼貌,这是真的。所以,要学谦虚。佛门里面的礼节,为什么要用五体投地的礼节?这个里面学问很多,也有个重要的因素,破除我慢。我慢是俱生烦恼,连儒家都告诫,「傲不可长」,傲慢到此为止,不能再增加,增加决定没有好处。学佛要把我慢破掉,所以对人要修礼敬,你看十大愿王第一条,「礼敬诸佛」,就是专门对治我慢的。菩萨六度第一个是布施,是破贪欲的,破贪的;十大愿王第一个是破我慢的,用意非常之深。

　　最后一个是「疑」,怀疑。「不能决断,不了是善则可亲,是道则可进」。特别是对于佛菩萨的教训怀疑,不肯接受,这是疑,这是重大的烦恼。为什么?把这一生难得遇到的机会断掉,太可惜了。所以,对圣教、佛菩萨的教诲不疑惑,这个人有福,这个人有智慧。特别是这部经,一切诸佛都给我们讲,难信之法,难信能信那是大智,不是普通的智慧。

　　底下一段再说「众生浊」,众生范围非常广大,包括我们现在所讲的动物、植物、矿物,种种的染污。见惑是见解的染污,思惑是思想的染污,众生浊里面就有生理、心理的染污。「见思所感,粗弊五阴和合,假名众生,非欣厌之行,必不能度」。欣就是欣乐极乐,厌是厌离娑婆;换句话说,还是老实念佛求生净土,才能够得度;如果不是老实念佛求生净土,这一生没有办法超越轮回的。五阴是色、受、想、行、识,色法就是我们今天讲的物质,受想行识都是属于心法。所以,把它归纳为色心二法,就全部都包括了,一切万法离不开色心二法。色心和合,这是讲的动物,有情众生;有色法没有心法,这就是植物与矿物,佛在经上用这些名词界定了一切万法。

　　「命浊」,命是寿命,「因果并劣,寿命短促,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度」。我们在这个世间寿命短,实在讲是因不好,果报就不好。因是什么?是造作,我们是迷惑造业。这上面有个图,造业,造业就要受苦。造业是因,有因当然就有果报,受苦他还不觉悟,受苦是愈受愈迷惑,迷惑就又造业。所以,这个苦是一辈子比一辈子苦,因为他愈迷愈深,愈造愈可怕,这就太苦了。所以说五浊恶世,恶就是你造恶,身造杀盗YIN;杀盗YIN,虽然身没有造,心里想,想就是造,心已经在造了,心造你还是受果报;身心都造,那果报就更重,统统要受果报的,这很可怕。口里面妄语、两舌(两舌是挑拨是非)、绮语(花言巧语的骗人)、恶口(说话粗鲁),这是口业。心里面贪瞋痴慢,天天搞这个东西。这是讲造因,因就不好,果报当然不好,这个一定的道理。所以,一定修行要时间短,不能很长的时间;不能修学起来很麻烦,很不方便,那我们在这一生当中成就没有指望。要容易、简单、时间要短,我们才有办法超过,才有办法成功。

　　五浊说完了之后,这做了个总结,「故一声阿弥陀佛即释迦本师,于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这一句是蕅益大师给我们点醒的,因为我们天天念《弥陀经》,都没有看出来,释迦牟尼佛是怎么成佛的?凭什么成佛的?我们都没有搞清楚,蕅益大师这一提,我们仔细再翻翻经文,没错。这个经文在第十面,我们这个本子第十面,诸位翻开来,我念给你听听,你就晓得释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成无上道的,这是他老人家在此地亲自告诉我们的。第十面倒数第三行,从当中看起。「舍利弗,如我今者」,我是释迦牟尼佛自称,「称赞诸佛不可思议功德」,这就是念阿弥陀佛,因为这个诸佛就是阿弥陀佛,称赞阿弥陀佛不可思议功德。念佛名是称赞诸佛不可思议功德,念《弥陀经》、念《无量寿经》、讲经,都是称赞诸佛不可思议功德。

　　我们再略下来看,当中就不要看它,末后一句,「于娑婆国土」,第十一面第一行底下,「得阿耨多罗三藐三菩提」。所以,经文确确实实明白的显示在此地,我们天天念经没有注意到,释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的,真的有根据!「今以此果觉全体」,世尊把他成佛的方法教给我们,我们用这个方法就一生成佛。为什么?因同果同;释迦牟尼佛是这个因成佛的,我们今天也修这个因,焉得不成佛道?「授与浊世众生」,我们这个染污严重的时代,把这个法门传授给我们。「乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也」,这话说得好。这个经上所讲的是佛的境界,只有成佛才知道;没有成佛,虽然是等觉菩萨,也不能完全知道。九法界菩萨、缘觉、声闻,底下是六道,要靠自己的力量不能够信解,不但不能理解,他也不能相信,包括等觉菩萨,那真是难信之法,没有话说。

　　这样难信的法,我们今天好像听起来,相信不难。你要晓得你为什么不难,《无量寿经》讲得清楚,否则的话,我们的确也搞不清楚。佛在经上讲,诸位同修你们过去生中无量劫以来,生生世世修这个法门,曾经供养过无量无边诸佛如来,有这样深厚的善根。这个善根今天现前,同时又得十方诸佛如来威神的加持,你才会相信,你才发愿,你才肯老实念。所以佛在经上说,这样的人不是凡人,不是凡人是什么?刚才讲过了,他是极乐世界的菩萨,已经注册报名,不久就要去了,他不是凡人,《无量寿经》都给我们授记了!

　　所以有人问我,他说法师,你常常讲经,自己常说决定往生西方极乐世界,你真有把握,你凭什么说的?我就跟他讲我有保证书,凭保证书说的。他听了也呆了,保证书?是,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛发给我的保证书,这个保证书可靠,决定不假。你们诸位晓得保证书是什么?大家手上拿着的都是保证书,这《无量寿经》、《阿弥陀经》就是保证书,依教奉行决定往生,还有什么好疑惑的!我的信心充足,一点都不怀疑。所以,这不是佛力加持,不是自己善报福德现前,非九界自力所能信解,这个话一点都不假,

　　「信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊,唯信乃入,非思议所行境界」。这是讲我们今天怎么样来离开一切的染污,这是个大问题。特别严重的是我们心理的染污、思想的染污、见解的染污,乃至身体的染污,怎么办?怎么样把这些染污去掉?这里告诉我们,信愿持名这个修行的方法,不涉施为,圆转五浊;不必再用其他的方法,就这一个法子就行了。这一个法子你老老实实去做,就把五种的染污统统转过来,统统把它洗清了;恢复到心清净、见清净、解清净、思想清净、身体清净,都能恢复到,这一句佛号有这样大的功力。在助缘上来讲,最好对于一切常常染污我们的境界远离;换句话说,不需要知道的事情,不要知道。我过去在学佛的初期,我每天看报纸我看什么?我只看讣文。你看报上每天登的,哪些人死掉了,我天天看这个。今天这么多人走了,明天又这么多人走了,慢慢就轮到我,我看这个。这是什么?很能够提醒自己,无常!

　　你看到那个讣文里面,男女老少都有,不一定都是年岁大的,有很多年轻的,年龄还没有我大的。看到什么?惊心、警惕,看这个。所以,看报纸不要看别的,多看这个。天天看天天看,不知不觉就轮到自己,可怕,实在可怕。大家不晓得我看报纸看什么,不知道。其他的事情问我,我都不晓得,没看,不知道;不看电视、不听广播、不看报纸,每天天下太平,我也太平,没事,什么事都没有发生过,帮助心清净。生活饮食简单,愈简单愈好,愈是简单的生活,就是最健康的食物、健康的生活。这是讲怎么样把我们的染污洗刷掉,恢复到身心清净。「唯信乃入,非思议所行境界」,你要不相信,你入不进去,一定要信,要相信佛的话。

　　「设非本师,来入恶世,示得菩提,以大智、大悲、见此、行此、说此,众生何由禀此也哉」。这是佛对我们恩德之大,如果不是佛的大智大悲,把这些事实真相看得清清楚楚,为我们说出,我们怎么知道?不晓得这桩事情,依然醉生梦死,六道轮回,苦不堪言!想到这个地方,才知道佛菩萨恩德之大,没有法子报恩。同修当中也有人来问我,体会到佛菩萨恩德大,问我怎么报法?你要是心里还想着怎么个报法,你报不了佛恩。为什么?你在打妄想。怎样是报佛恩?一切妄念统统放下,老实念这一句阿弥陀佛,劝人念阿弥陀佛,这就报佛恩了,真正报恩!不能打妄想,打妄想不是报恩,天天想,想用什么方法报佛恩,那都去报佛恩远之远矣,错了。

　　「若不深知其甚难」,诸位要晓得事实的真相,修行证果是真难。要想出离三界,永脱轮回,难!你要把这个事实真相搞清楚,真正晓得这个事情难,断烦恼难,破见思难。「将谓更有别法,可出五浊」,你还以为还有别的方法,能够叫你一生当中超越五浊恶世,脱离六道轮回,不可能,没有了,只有这个法子,这个法子真有效果。「火宅之中,戏论纷然」,火宅是讲三界。我们现在这个世界,烦恼火太炽盛,这个里面邪说横行,正是《楞严》上所讲的,「邪师说法,如恒河沙」,戏论纷然,这怎么得了!所以我讲,千百种的染污,洗都洗不干净。「唯深知其甚难」,唯独深知其难,「方肯死尽偷心,宝此一行」。偷心,投机取巧的心,侥幸成就的心理,把这个心断尽了,专心念佛,知道这个法门真正是第一宝贵的法门,一定要把它牢牢的抓住。「此本师所以极口说其甚难,而深嘱我等当知也」,从这些开示,我们渐渐的体会到释迦牟尼佛的苦心,能体会到释迦牟尼佛教我们这一番苦心,我们对他才真正生起感激、报恩报德之心。

　　「五浊难超」,「劫浊,决定为时所囿,为苦所逼」。决定,你看这个词句斩钉断铁,没有一点怀疑;换句话说,你不念佛,你不求带业往生,你决定为这个时代所拘束,你超越不了这个时代,你一定为苦所逼。大家生活苦不苦?有很多人都来跟我讲,苦,生活太苦!他一叫苦,我就告诉他,我说你为什么不改行?他说改哪一行?学佛就不苦。身心世界一切放下,老老实实念阿弥陀佛,劝人念阿弥陀佛,就不苦了,这是真的,一点都不假。可能外面的人看到,物质生活苦一点,每天生活仅能糊口,但是内心的愉快、快乐世间人不知道,真乐。不分在家、出家认真学佛,才能够解脱,才能够超越。「见浊」,错误的见解,「决定为邪智所缠,邪师所惑」,蕅益大师话都很肯定。你的见解一定是被那些邪知邪见所缠绕,一定被那些邪师迷惑,这个可怕。

　　「烦恼浊,决定为贪欲所陷,恶业所螫」。烦恼从哪里来?贪瞋痴慢,你一定陷在贪瞋痴三毒的深坑里面,你的所作所为一定是十恶业。「众生浊,决定安于秽劣,不能洞觉奋飞」。这个秽是秽土,劣是下劣,指什么?指六道轮回里面的三恶道,安心在这个里面受罪,不觉悟,不知道出苦飞航。「命浊,决定为无常所吞,石火电光,措手不及」。寿命短,生死关头手忙脚乱,随业流转,这个太可怕了。这是讲五浊难超,真难,不容易,哪一条我们能够超越?这个要多念、多想想。佛给我们讲的是真话,所说的都是我们现实的生活状况,佛不给我们谈玄说妙,眼前的事实。

　　这些开导,凡是指示净土法门,必定能够超越五浊,必定能够超越轮回,就在这一生当中,圆满的证得幸福美满,不生不灭。这个话我在前面讲得很多,这个法门是不死的法门,你可以证得不老、不病、不死,往生不退成佛。指示这个法门,这是大恩!本师释迦牟尼佛对我们的恩德,大恩;教给我们念佛修行这个法门,这是大德。我们果然能够遵照佛的教训,依教奉行,信愿持名,勇猛直前,径登不退,这才是一个真正知恩报恩之人。否则的话,我们想要怎么样报恩,那都是一句空话,都不切实际。同修们一定要知道、要警觉,要知道一口气不来就是隔世了。真正一个警觉性高的人,他晓得人生在世光阴很短,特别是中年以上的人都能体会到。我这个六十多岁的人了,想想四十年前的事情,就像在昨天一样,太快了。同学、朋友每年见面都少了好多人,这都是给我们的警惕。

　　在台湾中国佛教会,每年过年举行一个团拜,平常大家都很忙,难得见面,一年大家在一块见见面,我都参加团拜。我参加团拜看什么?看看今年哪些人不见了,没有了,每年团拜都少了不少人。同学会里面聚会,一年比一年少,真是古人所讲的「人命无常,石火电光」。人命像什么?像闪电一样,一剎那。能够觉悟的,趁着现在身体还健康,还没有老,还没有病,要振作精神,要把这些世间一切拉拉杂杂的事情,能放下的尽量放下,不要再去找事。多一事不如少一事,少一事不如无事,要把全部的时间、全部的精神办自己的大事,这个大事就是老实念佛。有一天光阴念一天佛,有一个钟点光阴念一个钟点佛,这是真的,除此之外,其他的统统是假的。如果不觉悟,还是迷惑颠倒下去,将来后悔莫及,那是真的,不是假的。

　　我们现前可以说是善根、福德、因缘,三个重要的条件我们现在统统得到了。这一生要不能成就,谁都不能怪,只能怪自己,不能怪佛菩萨,不能怨天尤人,要积功累德,功德都在一句佛号。如果自己有缘分,没有缘分不攀缘,这是我教给诸位同修的一句话。我们报佛恩,帮助一切众生,我们有这个愿,有愿不能攀缘,有愿不能有这个心。这个心是什么?妄心;我要度众生,天天想什么方法来帮助众生,在打妄想。你应当一天到晚想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,这对了。缘分是什么?因缘,譬如说我到此地来,这是缘分。这边弘法团的杨团长他邀请我到这边来讲经,那我只好来了,有缘就来了。没有缘?没有缘我决定不会找到此地来,我不可能说找到这里来讲经。所以,有些同修问我,法师你什么时候来?我说我不知道。你不找我我不会找你,我是多一事不如少一事,少一事不如无事,我怎么可能来找你?你找我,我发的有这个愿,众生无边誓愿度,你找我我一定要去,你不找我我不找你,记住这个原则。

　　建道场也是如此,我在美国建道场,是大家同修拿了钱来,那怎么办?不建又不行,只好建了。你不拿钱来,我决定不建道场,我不会去化缘,不会去问人要钱来建道场。那是什么?我的清净心失掉,你们要是能够记住这个原则,你的一生一定是幸福快乐。为什么?不找事,我有愿,但是我不找事。这不是小乘,小乘什么?小乘你来请我讲经,我还不想去,那是小乘,要谈什么条件;大乘是无条件的,来找就要去。所以,因为找我的人太多,我的时间分配不过来,没有法子,许许多多地方找我,都非常抱歉。这个地方是因为去年讲完了《无量寿经》,答应跟大家讲《弥陀经要解》,这是预约在先的,所以一找我就得来。没有预约,找还要按顺序,因为很多人找,要按顺序,那就很难讲。这是诸位同修一定要知道的,怎样学佛,怎样过生活,在生活当中、事业当中、社会里面一丝毫不妨碍,我们的道业圆满成就了,这是智慧,这是功夫。

　　末后这是「法众得益结劝」,这是最后的劝勉。「欢喜信受,作礼而去」,前面说「闻佛所说」,就是这十二个字,经文最后的十二个字。「欢喜,身心怡悦,心开意解」,怡悦就是我们讲的法喜充满,快乐无比。为什么快乐?心开意解了,从前心里头有结解不开,一听经这个结解开了;换句话说,我们的生命踏实了,生活有意义了,不会再醉生梦死。往往人活在世间,不知道怎么活的,不晓得什么理由我活在这个世间,活得很辛苦、很痛苦;现在明白了,知道我为什么活在这个世间。为什么生活在世间,你的生活,你的生命就变得非常有意义,非常有价值。这一生当中是断惑证真,破迷开悟,往生不退成佛,这是我们生命的指标,是我们生活的方向,决定不错。你想想看,这个生命多有意义、多有价值,他怎么不快乐?

　　「信受,毫无疑贰,领纳不忘」,信是深信不疑,佛给我们讲的句句都是真实话,我相信,不怀疑;受是接受,完全接受过来,我要依教奉行。「作礼」是感谢,佛的恩德太大了,「投身归命」,全身全意,归是回过头来,从前攀缘世间五欲六尘、名闻利养,从今以后回头,我不再搞这些东西了。我从今天,要依靠《阿弥陀经》,依靠这一句万德洪名,成就自己圆满的福慧,完成自己无上的道业,作礼是为了这个。「而去」,去就是去修行,「依教修持,一往不退」,永无退转。去,不是去了就忘掉了,听完了经,出了大门,三天就忘掉了,这个不行。这个而去还是去三途,还是去六道,那是辜负了本师释迦牟尼佛。要回去认真的依教修行,这就对了。

　　所以,圆瑛老法师在《讲义》里面,最后这个「而去」他有特别的嘱咐。他说「从今日起」,这就而去,「世间名利,抛去撇去」,不再搞世间名利了,这是真的。世间的名利对你修道决定妨碍,不但决定对你修道有妨碍,对你个人的幸福,你家庭的美满都有决定的伤害,那不是好东西。世间人贪名贪利的很多,所以我在这上面还特别加了两个字,财色名利决定不能沾染,这是三恶道的祸根,你要稍微沾染,必定堕三恶道。纵然你今天贪求、追求,你能够得到,你快乐能享几天?几天享完了,地狱在等你去,所以得不偿失。你所得到的享受,时间太短暂了,后来受苦的时间太长了,算算这个帐,划不来,这个生意不能做。所以说财色名利要把它断得干干净净,绝对不沾染,把它认识清楚,那是祸根。

　　「一切惑业,休去歇去」,惑业是什么?迷惑,邪知邪见,迷惑颠倒这些事情我从此都不干了。怎么晓得哪些是迷惑?说真话,除了念阿弥陀佛,其他统统是迷惑,这就简单了。除了念《无量寿经》、念《阿弥陀经》之外,其他的经我都不念,莲池大师讲的,「三藏十二部,让给别人悟」。为什么?那是释迦牟尼佛迷惑人的,佛也迷人,不过佛迷是比较善一点就是了。世间的邪师迷人是恶的迷人,释迦牟尼佛迷是善的迷人,但是唯独说这个法门不迷,说其他的法门都迷。迷为什么佛要说?因为你不悟,你要迷,所以释迦牟尼佛:好吧!你喜欢迷就给你迷,给你说大乘、小乘。果然不迷,佛就教你这个法门,这个法门是决定不迷的。

　　你要记住,不要杂修,不要乱修,不要修很多法门,一部经、一句佛号决定不迷,所以一切的惑业休去歇去。「一声阿弥陀佛,死心念去修去」,这把正修行法给我们指出来。「求生极乐五清净土去」,我们这个世界是五浊恶世,西方世界是五清净土,不能比。「疾趣阿耨多罗三藐三菩提去」,疾是快,快速去证圆满的佛果。「切莫走向其他路去」,大师末后真是苦口婆心,千万不要走错路,又走到其他路去,那就大错特错,就辜负佛祖一片苦心了。今天时间正好,我们大圆满。希望大家依照佛的苦口婆心劝导,从今以后,一心一意专修专弘,谢谢诸位。