老法师,诸位法师,诸位大德、同修:昨天跟诸位报告的内容就是经本里面的第十五页到二十八页。我们没有按照经文,也没有按照《要解》的文字,而把这段里面的意思都说出来了。今天我们接着再跟诸位说明,蕅益大师玄义里面是有五个段落。

　　昨天我们将「明宗」、「论用」介绍完了,但是在这个德用里面,有几句话必须要附带的说明。那就是净土的往生,在过去曾经发生过一桩事情,在台湾、在海外几乎都有相当的影响,那就是带业跟消业的问题。这个问题提出来的是陈健民居士,他是密宗的一位上师。由于他领导一些学生来查经,《大藏经》里面没有「带业往生」这个说法,有消业往生的说法,没有带业的,于是乎他就主张带业不能往生,要消业才能往生。当时念佛的人的确起了很大的震撼。其实这桩事情,如果真正明白教理的人,是不会受他影响的;只有对于教理没有深入,听了这个话才会感到恐慌不安。

　　正好在那一年沈家桢居士邀请我到美国去弘法,我第一站到洛杉矶,在洛杉矶住了几天,再转机飞到纽约去。在洛杉矶的机场就遇到周宣德老居士,他在机场迎接我。见面之后,我们乘车到中国公园(MONTERY PARK)去,在车上他就提出这个问题。

　　他说:「法师,现在有人讲带业不能往生,那我这几十年念佛不是完了吗?还有什么指望?」

　　所以感到非常的悲哀。我听了这个话之后,我就笑咪咪的告诉他。我说:「老居士,带业不能往生就算了,不要去了。」

　　他听了觉得很奇怪。他说:「你这是什么意思?」

　　我说:「如果带业不能往生,西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?」

　　我的意思他还没听懂,他楞住了,「怎么会只有阿弥陀佛一个人」?于是乎我就告诉他。我说:「观世音、大势至、文殊、普贤这些都是等觉菩萨,等觉菩萨还有一品生相无明没破,他算不算带业?」

　　这个老居士听懂了。他说:「是啊!文殊、普贤都带业往生,谁说不带业?不带业只有一个人,阿弥陀佛一个人不带业。」

　　这他才明了,只不过是带业带得多,带得少。等觉菩萨带一品生相无明,你看还是带业。我们去往生,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统带全了,我们也是带业。谁说带业不能往生?我们要明白这个道理,信心就坚定了,不会再被这些说法动摇了信心。

　　可是我晓得陈老居士已经往生很多年了,他在美国当时佛教界里面也相当有势力,信徒也很多,我们也不可以得罪,得罪之后弘法会有障碍。所以我又说:「说消业也说得很好,没错。为什么?多消一点就少带一点,品位就高一点,这个讲法也很好。」

　　但是带业往生虽然在字面上没有,意思是非常具足。世尊在「四依法」里教我们「依义不依语」。语言文字里意思具足,这是我们一定要明白的。

　　蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》注解里面,都说明带业往生,带业生凡圣同居土。诸位要知道,生到凡圣同居土,即使下下品往生,得佛力的加持。昨天跟诸位报告,往生的人是活着走的,不是死了走的。在临去那个时候佛来接引,接引的时候一定是先蒙佛光注照。佛光一照,真的,我们的业就消了不少了,业障就消了。佛光能帮助我们消业障,提升我们的功力,最低限度都把我们提升到圆教初信位的菩萨。初信位的菩萨要讲断烦恼,那就是八十八品见惑断掉了。所以佛光一照,最低限度能帮助我们消了八十八品见惑。

　　所以生到西方极乐世界是什么地位?这是从我们自分,就是我们自己真正的功夫是圆教初信位的菩萨,生到西方极乐世界是这个地位;这是讲自分,不说佛力的加持。可是到达西方极乐世界之后,弥陀四十八愿愿力的加持,就把我们的地位提升到七地菩萨了。因为四十八愿里面说得很清楚,凡十方世界众生,生到西方极乐世界,都作阿惟越致菩萨。这个阿惟越致菩萨是七地以上的,这是阿弥陀佛愿力,是到达西方世界之后,马上就给你拉到七地的地位,这是真正不可思议。这是查遍《大藏经》里没有的,十方剎土里也没有这个事情,唯独西方世界特殊。

　　但是诸位要晓得,这个佛力加持把我们加到那个地位,使我们的神通、道力、智慧都跟七地菩萨、八地菩萨差不多,而且都起作用,这个不是自己功夫到达的,是阿弥陀佛加持的,这是一定要晓得。到达西方世界之后再慢慢的修,当然不会很长的时间,大概总得要是一劫、两劫的时间,就真的修到八地菩萨地位了。修到这个地位之后,我们要问佛还加不加持?佛还加持。因为四十八愿里没有说,等你自己真正证到八地菩萨,我就不加持你了,没有这个经文。没有这个经文,可见得即使你在西方极乐世界成佛了,弥陀四十八愿还加持你,这个是慈悲到了极处!这个事、理我们都要明了,然后才知道净土之殊胜,为什么十方一切诸佛都赞叹,道理就在此地。

　　这一段在我们经文里面第二十五页,诸位自己去看,我不必按照经文细讲,因为那样也耽误很多时间。《要解》我们曾经在台北细细的讲过一遍,留的有录音带,诸位可以作参考。这几天我跟大家报告都是非常重要的,都是《要解》里的精华,是我们一定要晓得的;决定增长我们的信心、愿心,对我们有真实的利益。

　　西方极乐世界还有一桩很特殊不可思议的现象,就是经上讲的「诸上善人,俱会一处」。上善,都是指等觉菩萨,因为等觉菩萨再上面就没有了,他是最上的。十地菩萨还不能称为上善,他上头还有人。所以上善是等觉菩萨,像观音、势至这样地位的。这样地位的菩萨,在西方极乐世界不知道有多少,真是经上所讲没有法子计算的,「但可以无量无边阿僧祇说」,这是概况笼统说一句,太多太多了。我们一定要知道,这些菩萨们都是阿弥陀佛成佛十劫当中成就的,这个关系很大,我们决定不能够疏忽,使我们真正明白,到西方极乐世界那边去,成佛需要多少的时间。

　　世尊在此地告诉我们,我们在这个地方修行要想成佛,需要三大阿僧祇劫,这个数字太大太大了,三大阿僧祇劫。跟诸位讲,世尊一般说的是成别教的佛果(别教佛),不是圆教。《华严经》上讲的是圆教,圆教就不止三大阿僧祇劫了,而是无量劫。我们一听这个时间太长太长了,这个学佛的心都冷掉了,「这么长的时间受不了,算了,还是别学了」。这样长的时间,在西方极乐世界十劫就做到了。

　　其实,需不需要十劫?我们仔细再去观察,仔细再去算算这个帐,不需要。如果是十劫成就的话,阿弥陀佛成佛十劫,第一劫往生的人成了等觉菩萨,西方极乐世界的人数,等觉菩萨只能占十分之一,十分之一不是多数。经上明明跟我们说,诸上善人是占多数的,多数的那个就不是十劫、五劫成佛。第五劫去往生的也已经成佛了,那当然一、二、三、四、五劫去往生的都成佛了,等觉就是成佛了,那西方世界诸上善人的数字是一半,不是多数。多数的是第六劫去往生的,也应该成佛了。

　　这样说明的时候,西方世界要是这样的观察法,在那里修行顶多是四劫、三劫。三劫、四劫是自己真正证得等觉菩萨的果位,这不是佛加持的,佛加持的一去就得到了。这是讲我们自己,不说佛力加持。我们自己真正修证的功夫,达到等觉菩萨的境界,在西方世界只需要三劫、四劫。这是大乘经上常讲精进的菩萨要三劫就成就了;不太精进的,因为他不退转,不精进他也不退,四劫一定会成就,这个实实在在不可思议。所以你要是知道这个事实真相,你决定会老实念佛,死心塌地念佛,求生净土。因为它太快太快了,不要搞那些麻烦,六道轮回里生死流转,不再搞这个了。菩萨这个阶位也很复杂,修行的时间太长,吃的苦头当然多了。

　　西方世界无比的殊胜,所以大师在此地有一句话,在《要解》里面我们特别要重视的。他说:「位不退即已圆证三不退。」我们特别注意那个「圆」字。「位不退」是我们生到西方世界就是位不退了,佛一接引我们到西方就是位不退,位不退同时就「圆证三不退」。我们知道,三不退是位不退、行不退、念不退。在一般经教里面说明,证得三不退是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,那是刚刚证得,不圆。圆满的三不退是谁?等觉菩萨,这不可思议!生到西方极乐世界,要照蕅益大师这个说法,换句话说,西方极乐世界一切的受用跟等觉菩萨没有两样。阿惟越致菩萨里的上上者,不是普通的阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨包括七地、八地、九地、十地、等觉五个层次、五个位次,这是最上的一等。这是蕅益大师告诉我们的。

　　我们对于蕅益大师这个人要相信。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的,印光大师对《要解》的赞叹,他老人家说:「即使是古佛再来,替《阿弥陀经》作一个注解,也不能超过其上。」这是把这个注解赞叹到极点了。这个话是大势至菩萨赞叹的,那么蕅益大师是什么人?不是阿弥陀佛再来的,想必也是观世音菩萨再来的。可惜身分没透露,我们不知道。

　　中国人有福报,这个我们要晓得。我们的祖宗自古以来善良、积功累德,遗留给我们后世的子孙,我们要珍惜。所以诸佛菩萨在中国示现的就特别多。我们对于蕅益大师能够有信心,他老人家的注解就跟佛亲自所说的没有两样。因此,我们一定能够相信「圆证三不退」,这个的确是千经万论所未曾有。

　　末后一段这是讲「教相」。用现代的话来说,教相就是在教学当中,这部经应该放在那一个层次。像学校里面教学,排课程,这个意思一样;这门课程应该排在几年级、第几个学期,是这个意思。在我们佛法里称为判教。这部经典,在大小乘里面,它是大乘菩萨藏所说的。在十二分教里面是属于无问自说的,这个是世尊彻底悲心,这真正是究竟彻底的大慈悲心,为我们透露了这样不思议的法门,令一切有情众生,依照这个经典,在一生当中都能够圆满成就。如果是在方便门中来讲,这是善巧方便。本经的确是最直捷、最圆顿、最稳当、最快速的,而且简单容易,只要信愿,专持名号,就决定得生。

　　大师为了增长我们的信心,特地为我们宣示《华严》、《法华》的精要都在这部经中。这部经实实在在是一切诸佛度众生大愿的捷径。一切诸佛都希望众生早一天成佛,不要再在轮回里受苦,唯独这个法门、这部经典可以帮助一切众生达到。所以这是诸佛如来的心愿,我们要知道、要明了。到这个地方我们把第一个大段就介绍到此地。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　第二个大段这就入经文了,在经本第二十九面,从「如是我闻」一直到「今现在说法」。包括蕅益大师的注解,就是第二十九面到四十三面,今天要跟诸位报告这一段经文经解的大意。

　　『如是』,在六种成就里面是「信成就」。

　　『我闻』是「闻成就」,也是师承,我们中国人讲的师承。

　　『一时』是「时成就」,也就是机缘成熟。

　　『佛』是「主成就」,是说法之人。

　　『舍卫国,祇树给孤独园』,这是当时讲经的处所,「处成就」。

　　舍利弗等十六位尊者,以及菩萨、天人、大众,这是说的当时参加大会的「众成就」。

　　这些一般经论里面都有详细的讲解,古今注解里面也都有详细的介绍,我们都把它省略掉了,就不必多浪费时间,我们要探讨它的经义。

　　这个经文「如是」两个字非常之妙。如果我们要问释迦牟尼佛四十九年说了些什么?假如我们用佛学的名词来答复,那很简单,「如是」而已,佛就说了个「如是」而已。「如是」这两个字要是用现代话来讲,就是事实真相;理是「如」,事是「是」;理是本性,事是依正庄严。尽虚空遍法界,依正庄严从哪里来的?真如本性变现出来的。所以古大德为了说明这桩事情,怕听众难懂,不得已用了个比喻,用金用器作比喻。金就是体,器就是相,「以金作器,器器皆金」,性如其相,相如其性,这就叫「如是」。千经万论决定离不开这个原则;离开这个原则,那就不是佛经,就不是佛说的。只要符合这个原则都叫佛经,为什么?所说的都是事实真相,这是总说。

　　如果单独就我们净土法门来说,佛在此地要求我们「一心不乱」,一心不乱就是真心,就是本性,那就是「如」。《金刚经》上讲:「如来者,诸法如义」,这就是「如」的意思。「是心是佛,是心作佛」,这就是「是」,与这个理体完全相应。我们要怎样成佛?你就修到一心不乱就行了。一心不乱就是如如佛,一心不乱就是自性佛,这是佛为我们说明的。这个理论的依据是何等的真实,我们听了之后,所有一切疑虑都消失了。因为佛讲的真实语,本性佛。

　　「一时」,它没有记载年、月、日、时,这句话是活的,不是死的。如果记载年、月、日、时,这个时间已经过去了,不能再来了。众生有这个执着,时空的执着;觉悟的人没有,时空没有界线,所以才能够突破。所以此地这个「一时」,就像蕅益大师所解释的,众生成佛机缘成熟了,佛一看到非常欢喜,赶紧把成佛的方法说出来,传授给他,就是这个时候,这个叫做「一时」,这个解释非常非常圆满。

　　在这一段里面,我们只解释这两句就够了,其他的,诸位要想多知道一些,可以参考注解。圆瑛法师的《弥陀要解讲义》,宝静法师的《弥陀要解亲闻记》,都说得很详细。

　　在这个地方必须要提醒诸位同修,就是「舍卫国,祇树给孤独园」。这个道场是祇陀太子、给孤独长者两个人发心供养的,这是无量功德,这是我们在家弟子最好的榜样。佛要弘法利生,弘法利生一定要有讲堂。如果没有讲堂,没有场所,佛弘法就有了局限了,不能够广度众生。所以在家同修尽心尽力帮助佛陀建立道场,我们要明白这个道理。

　　经典里面,我们看到许许多多讲的宫殿。我们今天看到这个字样,就会想到中国宫殿式的建筑,这个想法错了。为什么?释迦牟尼在世印度的道场,不是我们中国宫殿式的建筑。最近这些年观光旅游开放了,你们到印度去观光,看到印度的这些古迹,印度佛的道场,从来没有一个像中国宫殿式的建筑。但是经上常常看到宫殿,因此,我们要了解宫殿的本意。宫是什么?私人住宅叫做宫。诸位查查字典,你看宫怎么讲法?私人住宅叫宫。殿是什么?殿是办事的场所,公共集会的场所,办公的场所,外国人叫OFFICE,殿是这个意思。所以印度私人居住的地方、公共集会地方,这跟我们中国建筑不一样。这就说明这个世界上,每一个国家地区,他们的建筑物,有它自己的风格,有它自己的形式,都叫宫,都叫殿。

　　佛教传到中国来,法师居住的地方、弘法利生的地方,这个建筑完全采取了中国的风格。实际上说明了佛教的现代化与本土化,所以佛教并不是把印度那种传统的建筑搬到中国来,没有,完全用中国的方式。这给我们很大的启示,我们今天到外国,我们在外国建道场,如果建成中国宫殿式的方式,那就错误了。那就等于古时候法师到中国来,要把印度建筑的方式建到中国来,不就是那个样子吗?那就不能符合本土化与现代化了。

　　这些地方我特别提出来,让大家明白了解,佛法必须要符合当地人的生活习惯,要符合当地人情绪上能够接受的,这个弘扬才没有障碍。我们今天在外国建中国宫殿式的,外国人一看,这是东方文化,这是中国人的地方,他们不会进门。我们去是要他学佛,结果这个建筑就让他们永远停留在门外,他不进来。所以我到美国去的时候,我常常讲我们建道场,应该建什么样的方式?建美国白宫的方式。把它缩小,也是那个样子,外国人一看,「这是白宫!总统住的地方」,美国人就会走进来了。所以不可以建成我们中国这个方式。到哪一个国家,要建立哪一个国家的风格,这样才能将佛法毫无障碍的让所有一切众生都能够欢喜接受。这是我们看到「舍卫国」,我们要明白这个事实。

　　现代世界在变,大概再过个十年,我的看法应该是十年;十年以后,我们的生活方式跟以前会大大的不同。为什么?因为进入电脑的时代了。每一个家庭有电脑,每一个人手上有电脑,这是生活上起了革命性的大变化。现在在美国已经有了,但是还没有普遍。美国许多家庭里面不订报纸,不订杂志了,只要每个月付一点钱,他的杂志、报纸在电脑里面。他想看那一家报纸,一按钮的时候,萤幕里报纸新闻都出来了,所以不必把报纸送到家里,也不必去买。将来再进步,你需要买东西,不要到百货公司,一按电脑,要哪一家公司的东西,你这一按,它那个货就给你送来了。钱,从你银行户头就直接拨过去了。在家里不要动,所有一切生活问题解决了。学生不要到学校去念书了,在家里电脑上去念书。念那个学校、考试都在这个地方,你的成绩保存在学校电脑档案里面,所以学生不要上学校。甚至公务员都不要上班,在家里处理公事。电脑就控制了一切,这是革命性的一个重大生活改变。

　　这样情况之下,诸位想想,将来我们弘法利生的道场是什么?就是电脑的连线。所以一个大道场,能够对全世界弘法的道场。有多大?我看不需要这个讲堂这么大,不需要,大概这个讲堂十分之一的场所就够了。你就有一个电脑的中心,对全世界连线,把佛法送到每一个人手上那个电脑机器里面去。他也看得到你的人,他也听得到你说话,也看得到文字。他有什么问题当面问的时候,你听到后就给他解答了,跟面对面一样。未来是这个世界,我们要想到,所有的这些硬体的建设不重要了。这个硬体建设将来有什么用处?观光旅游。除了这个之外,恐怕已经不能有什么太大的作用了。所以这是进入电脑的时代了。

　　我们已经看出这个事实,而且不久它一定会实现。所以我们现在讲演的这些录音带、录影带,这些《大藏经》,这些文字,我们现在都要做成电脑的软体。跟哪个地方连线,他在家里电钮一按,资料全部都出来了。他要需要多保留几天的,他可以把它印出来;不需要保留的,萤幕上看看就过去了。我们明白未来世界人生活的状况,我们如何去适应底下一个时代,来做好弘法利生的工作,这是建道场。所以须达多跟祇陀太子,当年是建精舍供佛,我们今天想到将来的电脑的时代,我们做佛弟子,如何来适应这个环境,把佛法轻易的送到每一个人的手中。还不是家庭,是送到每一个人的手中,这是科学进步造成一个这样的环境。

　　经的序文里面,「众成就」里「大众同闻」。众成就里面有声闻、有菩萨、有天人。声闻排列在第一,什么缘故?因为声闻都是出家比丘,现的是出家相;第二个,这些人是佛的常随众,佛到哪里,他们就跟到哪里,不离开佛的;第三个,佛法要靠出家人住持,出家人代表佛法常住在世间,如果没有出家人了,这个佛法在世间就消失了。所以我们一定要尊重出家人,他是代表三宝住持世间,所以排列的顺序把他排在第一。

　　第二是菩萨众。菩萨相不定,有出家菩萨、有在家菩萨。我们一般所见的在家的菩萨多,出家的菩萨少。你看在中国四大名山,四大菩萨:九华山的地藏菩萨、普陀山的观音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨。这四大菩萨当中,只有地藏菩萨现的是出家相,其他三位菩萨都是在家相。出家的四分之一,在家的四分之三,说明在家菩萨比出家的多。我们在《无量寿经》里面看到在家的菩萨,「贤护等十六正士」,这十六位在家的菩萨都是等觉菩萨,跟观音、势至都是平等的,所以在家菩萨居多数。菩萨不一定常随佛,不是常在佛的身边,他常常在某一个地方与有缘的人,他代佛教化众生,所以不一定常常在佛的身边。菩萨也代表中道,所以排列的顺序,他排在中间。

　　天人大众排在后面。因为这些人是世间相,示现的是凡夫,里面很杂,品类很杂。他们担负的是外护,在外面护持佛法,比丘是内护。道场就是学校,学校里面只有两种人:一种教员,上课的教师;另外一种职员,护持这个学校的,所有一切行政杂物事情他们来管。教员只管教学,除教学之外,这些事务上的事情他都不管,所以称为内护。这是我们僧团里面大致的一个结构。

　　在我们受三归的时候,我们会念到一句经文,叫「归依僧、众中尊」,这句话是什么意思?我们要晓得,佛家称「众」,就是现在所讲的团体。这个社会上有各种不同的团体,大到一个国家是个团体,小至一个公司行号也是个团体,乃至于家庭也是个团体。家庭父子、兄弟、父母,它也是一个组织,它也是个小团体。僧团叫僧众,就是出家人的团体,是在所有一切团体里面最为尊贵的。凭什么?为什么它在一切团体里面是最尊贵的?它和睦清净,所以是清净僧团。佛为弟子,包含出家弟子、在家弟子制定的规约叫「六和敬」。四众弟子,人人都遵守这个六条戒律,这个团体是一切团体里面最为尊贵的。

　　这个「六和」,第一个是「见和同解」,见是见解,用现代话来说,就是第一个条件,团体的第一个条件要建立共识,这是最重要最重要的。佛用什么方法来达到跟大家建立共识?佛的方法妙极了,绝对不是说:「我的见解是正确的,你们要依我的。」这个有很多人不服气,「我为什么要依你的,你的正确,我的难道不正确」?佛所用的方法,我们自己所有一切的想法、看法统统舍弃掉,大家不就是一致了?这个法子高明,谁也不牵谁的鼻子走,谁也不要服谁,所有一切的思想、见解统统舍掉。这个「见和同解」建立在什么基础上?在清净心的基础上,大家没话说了。佛高明!佛没有说他正确,要我们都跟着他走,佛没有说。这是真实的教诲。

　　因为一切众生思想见解都是错误的。什么是正确的思想见解?一切思想见解都没有了,那是正知正见。偶然接触佛法,听到觉得很不可思议,其实佛讲的是真话。为什么?所有一切见解思想统统舍弃,你的心是清净的,你的心是平等的,你的心是觉悟的。所以《般若经》上告诉我们:「般若无知」。有知就不是般若了,般若是无知。《心经》是《般若经》的精华、《般若经》的纲要。《心经》里最重要的两句,「无智亦无得」,那是真知真得,这是正知正见,无智无得。但是在作用的时候,在日常应用的时候,「般若无知,无所不知;般若无得,无所不得」。所以你要想无所不知,无所不得,你要怎样才得到?无得就得到了,无知就全知了,没有一样不知道,尽虚空遍法界你统统得到了。

　　那个「知」与「得」是本性,本来具足的德能。禅宗六祖惠能大师开悟时候说:「何期自性,本来具足。何期自性,能生万法。」能生万法就无所不得,本来具足就无所不知。要记住他的第一句话,「何期自性,本来清净」,那个本来清净就是无智亦无得;起作用的时候是无所不知,无所不得,这是真实的佛法。这都不是向外求,统统是自性里本具的。

　　学佛到哪里学?学佛要从这个地方学,这就对了,就正确了。所以诸位学佛不是要念很多书,不是讲你要读多少书,读万卷书,行万里路,才成就学问,那是世间的,那个不是佛法。佛法叫你什么都不要学,真的到了无知无得,你什么都通了,什么都得到了,佛法就教你这个。

　　惠能大师是最好的一个榜样,他没有念过书,他不认识字,但是世出世间法没有一样不通达。法达禅师念了十年《法华经》,不晓得《法华经》是什么意思,到六祖会下向六祖请教。六祖说:「我没有听说过《法华经》,你念给我听听。」六祖不认识字,叫他念。《法华经》有二十八品,他只念到第二品方便品,六祖说:「好了,不要再念了,这我都明白了。」有二十八品,到第二品就都明白了。再一讲解给他听,法达开悟了。这是哪里学来的?自性本具。我们不知道去找自性本具东西,往外面去求,心外求法,可怜!你到哪一辈子才能成就?

　　佛陀在世的时候,舍利弗智慧第一。有人请教释迦牟尼佛,舍利弗为什么会有这么大的智慧?佛举了一个比喻,因为道场里面有钟、鼓,佛指着那个鼓问那个人:「那个鼓的里面是怎样?」他说:「鼓里面是空的,什么都没有。」大叩则大鸣,小叩则小鸣,舍利弗的心就像鼓一样,里面什么也没有,所以你无论问他什么问题,随问随答,没有一样不知道的,就像那个鼓一样,大叩大鸣,小叩小鸣;如果鼓里面装满东西,那就不响了。诸位要晓得,肚子里满腹经纶的时候,没用,什么也说不出来。佛是叫你空,一空到底,这是佛法。

　　所以「见和同解」,它是建立在这个基础上,让我们每个人都恢复到清净心,恢复到「觉、正、净」。这个僧团、这个团体,当然是所有团体里最值得人尊敬,最值得人羡慕。这一条重要。然后在事上来讲,「戒和同修」就是守法。团体生活一定要有规矩,要有约束,每个人都能守法。其次,「身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。利同均是供养,信徒的供养一定是受用平均的,这个里面没有特权阶级,衣食住行一定都是一样的。这是「众」的意思。

　　十六位尊者,按照他们的德能可以分为七大类。第一大类,有道德、有学问、有才干的人不少,这十六个人里面占大多数。还有跟这个恰恰相反的,根性非常之迟钝,我们讲愚痴得不得了,也有一个叫周利盘陀伽。这是大众当中最愚痴的,记忆力之差,大概也很少见,也不容易看到的。第三类显示因果,有五位。第六位,有韬光养晦的,我们讲深藏不露的,表面上跟大家一样,实际上他真有功夫的。宾头卢颇罗堕,这个人是深藏不露的。世法方便里面有两位,精进破障也有两位。这些代表学佛法门里面,无论是哪一种根性都可以修学这个法门,说明这个法门收机之广是所有法门里面都不能相比的,所以说「三根普被,利钝全收」,跟其他法门不一样。比如说「禅」,六祖大师所讲的,他所收的对象是上上根人,上、中以下的都没有分。这个法门是什么根性都收。

　　这十六位尊者我们对他们的历史也不必细说,诸位要知道,可以参考注解,古今大德的注解都很详细。我在此地要说明的,这十六个人用现代人的眼光来看,他们是什么身分?舍利弗尊者是「智慧第一」,我们现代人所讲的大哲学家,哲学家是智慧第一。目犍连尊者是「神通第一」,通是通达,没有障碍;神是神奇,超越我们想象之外的。他什么都通达、什么都明了、什么都会,就像我们现在所讲的科学家,他是个大科学家。迦叶尊者是「头陀第一」,诸位晓得,他是禅宗的初祖,禅宗的传人,也是苦行僧;代表佛门修苦行的一位尊者。摩诃迦旃延是「议论第一」,类似我们现在所讲的评论家。摩诃俱絺罗是「答问第一」,辩才无碍,就是博学才艺。离婆多尊者是「无倒乱第一」,用我们佛法的话来说,他是正觉不迷;在觉、正、净上讲,他是觉而不迷。

　　周利盘陀伽是「义持第一」。他在弟子当中是最迟钝的一个人。世尊跟我们说过,他过去生中是三藏法师,因为吝法,得了这么一个果报。所以,吝法得愚痴果报。他吝法,就是舍不得教人,教学生自己要留一手,不肯完全教,怕学生将来成就在他之上。所以,有这么一个念头,这一生得了愚痴果报。还好过去生中善根深厚,佛教给他,最后也证阿罗汉果了,他是困学成功的。难陀尊者是「仪容第一」,这是释迦牟尼佛的胞弟,同胞的兄弟。阿难陀尊者是「多闻第一」,他是佛的堂弟,博闻强记。罗﹡(ㄏㄡˊ左「目」右「侯」)罗尊者是「密行第一」,他是佛的儿子,是沙弥的身分,也很顽皮。在团体当中很显出,非常活泼。一般人看到他不用功,成天在外面玩;佛知道,他是密行,他在真正修行,他是在玩耍当中修行,这个很高明!这不是普通人能够知道的。佛知道他真用功,但是他形象上一天到晚玩耍,看不出来,所以「密行第一」。

　　憍梵波提是「供养第一」,他是宗教家,接受天人的供养,牛司尊者。前一世笑一个老比丘读经,这个老比丘是证了阿罗汉果的,读经大概是不太好听,念佛的声调不太好听。他说:「你念经像牛叫的一样。」

　　这个阿罗汉就跟他讲:「你不可以毁谤,我证了阿罗汉果,你这个毁谤的罪过将来会堕地狱。」

　　他也很难得,当时就忏悔。虽然忏悔,之后他还是堕落了牛身。没有堕地狱,堕了畜生身,做了五百世的牛。所以牛的习惯就很难改,一天到晚没事他嘴巴都在那里动,就像牛吃草一样。由此可知,我们起心动念非常重要,不要轻易开玩笑,不可以笑话别人,将来很可能遭受这个果报。所以,我们对佛恭敬,对一切众生都要存恭敬心。

　　宾头卢颇罗堕尊者是「福田第一」。在传记里面记载得很清楚的,佛嘱咐他,每一个人都可以入般涅盘,佛不准他入灭,他还在这个世间。所以往往有打斋供众的时候,他可能会来参加,为众生种福。这个都是菩萨化身的。

　　摩诃劫宾那是「星宿第一」,现代人讲是天文学家。

　　薄拘罗尊者是「寿命第一」,这是世尊学生当中年岁最长的,他有一百六十岁,寿命最长。这是过去世中种的善因,这一生得的善果。

　　佛给我们说,财富是法布施的果报。你今天发了财了,你凭什么发财?不是说你有机会、你很能干,那个是缘,不是因。因是你过去生中财布施得多,你这一生得的果报财富就多。你法布施多,得聪明智慧。无畏布施多,得健康长寿。所以,有因一定有果,有果一定有因,世出世法都没有办法脱离因果的定律,这是我们一定要知道的。我们要想自己健康、长寿、聪明,在物质受用不缺乏,你就要懂得修因,就是三种布施我们就要认真努力去修学、去做。不要害怕我的财施掉了,那就没有了。不会的,愈施愈多。这个才奇怪,愈布施愈多。愈多,愈布施。绝对不要囤积,囤积就没有了;换句话说,你的利润就到此为止。所以除了自己生活所需之外,统统去布施,决定不吃亏。佛在这个事情看得清楚,世间人所以不敢做,不了解事实真相,唯恐自己吃了亏了,结果自己真的吃了大亏了。你不怕吃亏,那便宜可占大了。这个要晓得,都是说的是事实真相。

　　阿[少/兔]楼驮是「天眼第一」,他是困学,也是困学而成的。

　　这十六个人要以现代话来说,可以说代表社会上一些贤达。他们示现的身分都是小乘阿罗汉,他们实际的身分,佛在经上也透露了一些,佛说他们都是法身大士;也就是说,他们都是大菩萨,示现做声闻,为释迦牟尼佛证明念佛法门不可思议,来作影响众,帮助佛介绍这个法门,帮助佛教化众生。他们以身作则,劝导我们对于佛所说的应当深信不疑,所以这十六个人都是劝信的。

　　你说:「我们有智慧。」我们的智慧比不上舍利弗。你说:「我很笨,记不住!」但是想想总比周利盘陀伽还强一点。他们都能,你还有什么不能?从这里一比较,我们的信心就生起来了,这个法门我可以学,我可以能够担负得了。

　　接着这四位菩萨是劝愿劝行。文殊菩萨代表无上正等正觉。弥勒菩萨,那更不必说了。我们在《无量寿经》上看到的,《无量寿经》前面一半阿难当机,佛都叫着阿难,给他说。从三十二品以后,弥勒菩萨当机,佛一开口就叫弥勒菩萨。弥勒菩萨受佛的咐嘱,护持净土法门,弘扬净土法门,所以弥勒菩萨将来下生成佛,第一部他就会讲《无量寿经》,劝大家往生西方净土,这个我们在经上看到了这个事实真相。

　　在中国所造弥勒菩萨的像,都塑造成布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋高宗的时代,就是跟岳飞同一个时代。出现的地点是浙江奉化,就是蒋总统的故乡。过去曾经有一位国大代表,年岁很大了,我们那个时候在台北讲经,他也是个佛教徒,他告诉我,他看过蒋总统的家谱,他的家谱带到台湾来了。家谱里面有记载,就是他的祖先在南宋的时候,曾经礼请布袋和尚在家里面供养了两个月。请布袋和尚在他家里住两个月,接受他们供养。所以这个国大代表说,他们家里到现在出了两个总统,大概就是供养弥勒菩萨两个月的功德。这个他家谱里有记载,当然不是假话。这是说布袋和尚出现在奉化。

　　现代有不少人想修弥勒净土。其实,修弥陀净土是修弥勒净土的捷径,舍弥陀净土去修弥勒净土,难!弥勒菩萨虽然住在兜率天,要想到他那里去条件很高,要修五重唯识观、要修唯心识定,这个就难、相当之难。所以上生兜率天不是容易的事情。不像弥陀净土,只要具足「信、愿、行」三个条件就决定得生。

　　诸位想想,生到西方极乐世界,弥勒菩萨天天到极乐世界去,他也是阿弥陀佛的学生,天天到那里去。我们在西方极乐世界跟弥勒菩萨是天天见面,那个身分不一样!我们是阿弥陀佛的学生,他也是阿弥陀佛的学生,我们是同学,我们称呼他是学长,我们是师兄弟,手拉手的。拍拍他的肩膀:「我今天想到你的道场去观光观光。」他马上就邀请你去。你看,到弥勒净土多容易!到那里去是菩萨的同学。你们如果修弥勒净土去,你是弥勒菩萨的学生,我到那里是弥勒菩萨的师弟,那身分不一样,很神气十足。所以你把这个里面事实真相搞清楚了,你就晓得赶紧念阿弥陀佛是正确的,那个决定不会错的。

　　这两位菩萨在此地是劝愿。文殊菩萨在《华严经》里面求生极乐世界,弥勒菩萨接受释迦牟尼佛的嘱咐护持净土、劝修净土,这是劝愿。干陀诃提是梵语,翻成中国意思是不休息。常精进是永远不退转。这两位菩萨表演的是劝行。

　　你看,序分里「信、愿、行」这三个条件具足。声闻众,十六位尊者劝信,文殊、弥勒劝我们发愿,干陀诃提、常精进劝我们一心执持名号,要不休息、要常精进;就跟大势至菩萨教给我们「净念相继」,意思完全一样。所以,这些人摆在这个前面是有很深的意义。你要是懂得,一看就明白了,这个法门如何修学你统统就得到了。这两位菩萨就像《华严经》善财童子的参学一样,在一生当中一定是圆满无上菩提。菩萨善根,唯一精进。

　　末后,这是天人众,有释提桓因、无量诸天大众。释提桓因就是我们中国人讲的玉皇大帝,忉利天主。我们观察,世间其他宗教,像天主教、基督教里面他们讲的上帝,大概就是释提桓因。所以我们对于这些宗教徒我们很尊重,他们现在虽然不学佛,排斥佛法,我们希望他们真正能够生天。为什么?到了天国之后,跟天主一起学佛,跟释提桓因学佛。跟天主学佛,这是我们在经本上常常看到的,更高层次的天也学佛。无量诸天包括色界十八层天,但是不包括无色界天,无色界没有佛法。无色界天叫长寿天,八难之一,因为那个地方没有佛法。但是色界天有,色界十八层天都有佛菩萨在那个地方讲经说法。所以生天好,人间纵然排斥佛法,真的生天,会跟着天主一样去皈依三宝,听佛讲经说法,这是好事情!他们不知道,我们很清楚。

　　「释提桓因、无量诸天」这八个字,可以说代表世间一切宗教之士。他真的要明白,一切宗教徒应当学佛,应当念佛求生净土,与他信仰上帝决定不违背。因为成佛才是成就究竟圆满的智慧,所以这些诸天的天王都护持佛法、都弘护本经,这才能够畅佛度生的本怀。

　　大众,这是指人间、畜生道、饿鬼道、地狱道的这些大众。这些众生苦难比诸天多,愈往下愈苦。要想离苦得乐,应当修学这个法门。世尊在这一会里面,所显示的没有人启请,主动的为我们说出这个法门,这是慈悲心切,看到众生缘成熟了。缘成熟了就是他能信,讲出来他能相信、他肯发愿、肯念佛,这就是缘成熟了。看到缘成熟了,虽然还没有人问,主动就说出来了,这是显示出特别的慈悲。序分、通序就报告到此地。

　　下面是别序,别序里面有三桩事情。经文说:『有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。』这是三桩事情。第一个,有世界名字叫极乐,依报庄严。这个「有」是「真有」,不是「假有」。就跟我们现在现实的环境一样,你承认我们这个世界真有,西方极乐世界就真有。西方极乐世界比我们这里还要真实,为什么?我们这个世间剎那剎那在变化,动物有「生老病死」的变化,植物有「生住异灭」,矿物有「成住坏空」,所以这个世间是无常的!西方极乐世界是真有、真常,永远不变。西方世界的人无量寿,物也是无量寿,西方世界的树木长青,没有枯的时候,没有变黄的时候。西方世界的花果永远存在,不会雕谢。我们这个世界花会谢,果熟了会掉下来,西方世界不会,所以比我们这个世界真实多了,我们应当舍弃虚妄去取真实。

　　假如我们要是一生取不到,那我们很难过!佛说这个话也没意思,吊吊我们口胃,拿我们当作穷开心,那佛也有过失。佛告诉我们西方极乐世界人人都可以往生,只要你肯去,这个权决定在自己手上,不是决定在别人手上。只要我们真正肯去,阿弥陀佛展开双手欢迎我们。佛门当中有一句俗话说:「佛度有缘人。」那也许我没有缘?

　　有人问我:「我有没有缘?」

　　我说:「你没有缘。」

　　他说:「为什么?」

　　我说:「因为你自己不相信自己有缘,那就没有缘!」

　　昨天跟你讲的「信」,第一个要相信自己,相信自己这一生决定得生。你要有这个坚定的信心,来问我你会不会往生?我给你点头:「你一定往生。」为什么?你的信心太坚定了。

　　蕅益大师在《要解》里面讲,能不能往生,决定在信愿之有无。你有真信、有切愿,那决定得生。品位高下,决定在持名功夫的浅深。那是往生品位不一样。但是这一点我们不要在意,不要老存在心上,无所谓。什么原因?因为到那个地方,佛力一加持,都把我们拉到阿惟越致菩萨,我们操心品位干什么?所以对于品位这个事情不必操心,要知道过分的去操心品位,那叫打闲岔,那叫打妄想,往往障碍了往生。所以不要求这些,自自然然顺理成章得佛力加持。所以一定要相信那个世界是真有,决定不是假的。

　　「其土有佛号阿弥陀」,这是正报庄严。那个世界的导师是阿弥陀佛。阿弥陀佛也是真的有这个人,确确实实在那个地方住持教化众生,世尊说得很清楚。「今现在说法」,这是说法庄严。所以这一段经文里面有三种庄严:依报庄严、正报庄严、说法庄严。这个「说法」也就是事业。佛的事业是什么?佛的事业就是说法。像佛在经中所讲的,佛出现在世间,为什么?为三桩事情:第一个就是说法,为一切众生讲经说法。第二,佛做出榜样给我们看,这个就是光明的加持。这个光明的加持就是明显的加持,他做出样子给我们看,使我们知道应该如何来学习。第三个,就是劝他的父母念佛求生净土,这个含义很深。我们世间人,最亲爱的无过于父母,对父母一定是贡献最好的,所以佛一定是以最好的法门、最殊胜的法门来供养父母,那就是劝他念佛求生净土。所以他这是暗示让我们在所有一切法门当中知道怎么去选择。

　　这个三句经文里面,给诸位说,也包含了「信愿行」三资粮。在这个经,自始至终,可以说字字句句里面都含着「有」,这是我们一定要能看出来的。「有」、「今现在」,这个意思是「劝信」,真有!什么时候?就是现在!你还能不信吗?「世界极乐」,这是「劝愿」。我们这个世间太苦了,灾难太多了;那个世界极乐,没有苦。我们听了之后发愿,「我们要移民过去」,这个术语叫「求生」,现在新名词叫「移民」,我们往那边去移民。「阿弥陀佛」,这是佛的名号,劝我们执持名号。你看,「信、愿、行」这三个意思,这三句经文里具足了。所以古德对于本经的赞叹,是「绝待圆融,不可思议」,就是看到世尊这样为我们开导的。

　　经文简单明了,意思圆满深刻。实在讲,没有一个字是废字。阿弥陀佛名号功德不可思议,很少人知道。只是听说名号功德不可思议,究竟有哪些功德?不晓得。如果你真的晓得、真的明白了,你一定死心塌地去念去了。你今天不肯念,或者念念就打妄想,念念就没有了、跑掉了,这是什么原因?不知道它的功德,不晓得它的好处。

　　实在说,这个名号是整个佛法的总纲领。你看黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面告诉我们,隋唐时候,我们中国、日本、高丽(高丽就是现在的韩国),这些大德们也在探索世尊四十九年所说的这一切经论、法门。他们在里面去研究,哪一个法门第一?经过长时间去观察、去研究,几乎公认《华严经》第一,称《华严》为佛家的根本法轮。实在讲,《华严经》就是佛教概论,而一切经则是《华严》眷属、是《华严》的枝枝叶叶。像一棵树一样,《华严》是根是本,所有一切经是《华严》的枝叶。

　　可是《华严经》跟《无量寿经》做个比较?那《无量寿经》第一,把《华严经》比下去了。为什么会把《华严》比下去?《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,《华严》才圆满。如果不到极乐世界,《华严经》就不圆满。所以,《无量寿经》是《华严经》的归宿,是《华严经》的总结,那当然是第一。

　　所以彭际清居士就直截了当的称《无量寿经》叫「中本华严」,《佛说阿弥陀经》是「小本华严」。这三部经经文长短不一样,意思统统是圆满的,就是里面内容完全相同,这个我们要知道。所以《阿弥陀经》是「小本华严」,这个是把大小两本在整个佛法里面的地位确定了,我们看出来了。

　　《无量寿经》有四十八品,哪一品第一?我们再追、继续不断的去追。这当然要大家公认的,第六品第一,第六品「四十八愿」是阿弥陀佛说的。我们仔细观察整部的《无量寿经》、乃至于《观无量寿经》、《阿弥陀经》这三部经,字字句句不离四十八愿,也就是说四十八愿的详细说明而已,是这么一回事情。所以当然是第六品第一。

　　这第六品总共有四十八愿,哪一愿第一?这个古德说得很清楚了,第十八愿第一,这是大家公认的。十八愿是什么?名号!临终一念十念必定往生。

　　所以这样一比较,我们才真正了解了名号功德不可思议真正的意思。也可以说,四十八愿就是解释这一句名号,《无量寿经》解释四十八愿,《大方广佛华严经》解释《无量寿经》,整部的《大藏经》解释《华严经》。弥陀名号像一个山一样,它是顶尖,它是山峰。抓到这个,所有一切佛法统统在其中,一个都不漏!不仅是释迦牟尼佛四十九年的所说一切法,不离这一句佛号;即使十方三世一切如来所说一切佛法,都不离这一句「阿弥陀佛」,于是我们才真正明了「阿弥陀佛」不可思议!

　　所以诸位要讲消灾、消业障。前清乾隆时候,慈云灌顶法师,这个法师在佛教史里面很有地位,他的著作很多,收在「卍字续藏」里面。他有《观无量寿经》的注解,在注解里面他说过:「世间人造的罪业很重,所有一切经、所有一切法门、所有一切忏法,都不能够消的业障,这么重的业障没有办法消的,最后这一句阿弥陀佛完全消掉。」所以,大家不晓得「阿弥陀佛」消业障、消罪业的功德是第一,什么样的经忏都不能跟它相比!我们要真正明白这个道理,一心念佛,什么业障都消掉了。你修其他法门未必能消得掉。

　　这个事情,这些事实,这几年也摆在面前。因为这几年我们宣扬净宗,特别是宣扬《无量寿经》有很好的回响。许多国家、地区的同修,念《无量寿经》的人很多,念佛号的人很多。我们看看那效果,真正专念《无量寿经》、专念「阿弥陀佛」,他的身体健康,容光焕发。从前身体不好、有病,要看医生、吃药的,现在都不要了,这就是果报,这个就是业障消掉的现象。从前苦恼,一天到晚愁眉不展,现在快乐,法喜充满,道理就在此地。

　　我在南洋讲经,有些法师问我,他说:「净土法门法师,你的法缘为什么那么好?能不能教教我?」法缘确实是好,什么原因?讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》,阿弥陀佛加持,是这样法缘好的;不是我有什么本事。这是千真万确的事实,得阿弥陀佛的加持就得一切诸佛的加持。所以讲这个经没有一尊佛不欢喜,没有一尊佛不拥护,他这个道场法缘当然好!你讲其他的经论,一切诸佛不会护念;唯有这个经是一切诸佛所护念经,得一切诸佛的加持。讲其他的经没有这样殊胜,加持的佛菩萨少了,那当然就不一样了,没有这么样的兴旺了,这是我们要知道的。所以这个名号功德真实不可思议,这个名号里面具足了三学、三慧、一切法门,所以古人讲:「八万门中,念佛第一」。好了,我们今天就讲到此地。