二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.19-2

　　常福法师于无量寿殿

　　南无阿弥陀佛

　　今天下午讲到西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛光明无量。建立十二种光，建立一个西方极乐世界的依正庄严，讲到我们在极乐世界往生的果报，使我们能够心安，身安，道安，有了这三个安，体现出我们娑婆世界，比较脆弱，在道上不能永继，心中常常容易丢失。

　　我们在此娑婆世界，在没有往生之前，我们可能会堕落八难之苦，有八难的危险。所以佛陀慈悲，在此娑婆世界示现，在《无量寿经》说“五恶五痛五烧”，建立五种德，就是不杀，不盗，不YIN，不喝酒，不妄语，所以我们修行，其实释迦摩尼佛在《无量寿经》里面讲到我们娑婆世界的众生要成佛，要建立三种因。第一种因就是孝顺父母，尊敬师长，修十善法，这是在家人必须做的。我们出家人做什么?降服其心，思维教法，广度众生，出家人做这三件事就可以了，要把心降服住了，一切恶法都是因为心没有降服，所以出家人只有降服心就可以了。那有人讲降服心，不持戒可不可以，不持戒就是没有降服其心。那降服此心的方法是很多的，包括了持戒，要讲很广，三藏十二部，八万四千法都是为了降服心。我们降服其心，研究经典，研究思维教法，思维佛陀的教法，然后利益众生。而对你们在家人来讲，很难做到像我们出家人一样专心的来研究经典，坐在这个地方来降服其心，乃至于做弘法利生的事业，非常的困难。有一些居士做一些弘法利生的事，往往把佛法偏讲，不守戒律，诽谤出家人，因为他们不能学习我们比丘戒，他就不知道比丘戒里面的内涵，所以就按照他居士的身份来讲佛法。所以就把佛法偏讲，所以在家居士讲法没办法讲的圆满，就像井下面的人不知道井上面的人，不知道虚空有多大，所以在家人讲法根本没有办法讲的圆满，因为很多东西他不能学。当然也有大菩萨，讲的也非常的圆满，目前我的看到的非常少，像过去的黄念祖，上海的郑颂英老居士非常不错，但是现在出来的某些居士就非常危险，有些诽谤出家人，上海有个居士说灵岩寺里面到处是鬼，出家人不能成就的，他说观察到灵岩寺里面很多鬼，出家人根本超度不了，意思是要他去超度，要他去做法，要他去打手印才能超度，他也是一代祖师，居士的祖师，但是他诽谤出家人。他不知道出家人讲出家人不好罪过有多大，我们戒律里面讲四众过，过失很大很大的，所以不知道比丘戒，他学的戒去看出家人过失。所以在家人弘法是比较困难的，因为不知道佛法里很深密的东西，除了大菩萨，出家人他降服心，广泛的研究经典，利益众生。你们在家人孝顺父母，尊敬自己的师长，在家里修十善法，不杀生，不偷盗，不邪YIN，不喝酒，不妄语，不绮语，不恶口，不贪，不嗔，不痴。你们在家居士完全能够做的到，还要受三皈五戒，慈心不杀，前面也讲不杀，十善业本身就有不杀。这里讲慈心不杀，这里有慈悲心在里面，前面讲不杀，后面讲慈心不杀，证明境界高了点，受三皈持五戒，慈心不杀，他只讲了一条戒。就是说，作为一位在家居士，所有的罪都没有杀生罪重，因为杀生是断命，你不管怎样，没有断命还可以被救，断人家的命就不行了，是不是，所以呢，在西方国家不投降也算犯罪，就是说该投降你一定要投降，先保命，这是西方的观念，当然中国古代说宁死不屈，宁可自己死，在西方不是这样，西方是尊重生命，这是社会上的观点。作为我们来讲，应该尊重生命，生命不是人造的，生命是宇宙的，是自然，任何人都应该尊重它，因为生命是不可思议的。可能杀的是你自己，佛教里讲，法身是一体的，你杀他就不应该。佛教里面有位大师就讲，那个人坏该杀，那个坏已经过去了，该杀吗，可能是好人。那个人说好人该杀，他将来会变坏，可是他还没变坏，你怎么知道他会变坏呢，怎么讲也不能杀。所以呢，慈心不杀。菩萨戒里讲，做菩萨不应杀，因为杀生是断大慈悲种子，把根断了，这不是断根本吗!在菩萨戒里面，杀生结重罪，命断掉了，才算犯杀生罪，如果还有七天延迟，只能是中品罪。比例来讲，你想杀那个人，结果那人七天以后才死，就不算重罪了，证明说有七天维持他的生命的功德都是蛮大的，都可以使你不犯重罪。就是你把他杀，没有死，七天以后死，这个七天可以让你忏悔，所以杀生的罪很重，我们不应该杀生，要有慈悲心，爱自己，爱别人。所以受三皈持五戒，慈心不杀，是居士该做的事。第三个呢，深信因果，读诵大乘。作为居士，时时要观照因果，你所作所为，都在因果之中。有前世，有今生，有未来世，现在得到的，是你过去做的，现在做的，是将来得的，你今天得到的任何东西，善恶，无记之种种，都是过去你做了善恶无记之因，才有今天这种果报。所以，可以看出来，你今天所有的果报都是来自过去的因变化来的，所以你看到的都是你自己。

　　唯识观点讲，见分，相分，自证分。什么叫见分呢，就是你的知见，见分，人活着世上就是一个见分，看也是见，听也是见，闻也是见，就是这个见，见断了什么也没有了。见是不会断的，见怎么断呢，因为生生世世都有见性，只要有法，就有见性，只要你不到无记中，见都会出来，无记也有无记见，睡着了就是无记见，你又不知道，但是见还在那个地方。有了见分就有了相分，所以见是正是邪，是佛还是魔，显现出来的相分就显现出来了。此相即见，就外面的善就是你的见分，外面是善是恶都是跟你的见分有关系，善者见善，恶者见恶。所以呢，你的心是恶的你就可以见到恶，你心是善的你就可以见到善，所以叫相分。还有一个叫自证分，什么叫自证分呢，你见到你自己，没有一个独立的自己存在，就是自己见到自己，你现在见到的是常福吗，不是，自己见自，你见到了你自己，你今天到这个地方来，是你过去种了善因，你今天到打麻将那个地方是因为你种了恶因，在你对面你不相识，叫无记因。你过去种了善就可以见到善，你过去种了恶就见到恶，所以外面所有的善恶跟你的因有关系。所以今天到寺庙里来，也不知道哪一辈子做了一点好事，想一想哪一辈子做了一点好事。(大家一定要注意，我们这个香板掉在地上很响，会扰乱人心，因为啪的一声，如果我们修功夫修的好，可以开悟的，但是我们功夫都修的不好，可能会造业。所以在坐的时候一定要看看上面有什么东西，不要往下面掉，这个竹子掉下来，声音很大。作为我们一个出家人，做任何事情都要小心小心翼翼的，上座的时候看看坐垫上有什么东西，看看有没有蚊子和虫，小心把它坐死了。如果你这样的观照，我相信这个竹板不会掉下来的，你把衣服一扫，脚往上一坐，那是什么状态呢，那是打仗还是干什么呢，所以可以看出人心很粗的状态，如果人的心很细很观照，就不会搞出这种声音出来，我进来的时候，已经听到三次了，这个东西掉下来，啪，弄的人心发胀，我相信我这个样子，大家都会一惊。不小心的话，功夫用的好的人，他没有成功，但是又在用功之中，会打出神经病出来。因为过去我用功的时候，在一个地方打坐，人家把那个门一推，轻轻的一推，然后门“嗡”叫了一下，结果我心都掉出来了，头上血管的血往上冲，我马上就发晕。人在坐的时候，达到一种状态，外面的东西是不能动的，所以宁动千江水，不动道人心，所以见到这个大门，你就应该轻轻的走，你要小心翼翼的，不要把人心搞动了，所以大家到任何一个丛林寺庙都要这样，到寺庙里去，大殿里，到任何坛城里，都应该是轻轻的。我就经常观照我自己，我到斋堂里，尽量不走大门进去，为什么，我怕大家都看我，把心搞动了，我都从后门进去。所以我出家这么多年，我还是小心翼翼的，生怕把大家的心搞动了。我过去常常讲，修行修什么，就是让你的心细下来，不只是念阿弥陀佛，阿弥陀佛…，定住不动。看看你的心细了没有，这就是修行，细到一个针都能看的到，这就是修行。不是大老粗，越修越粗。你看，倒水也到的这么满，到的身上到处都是，我什么时候喝水喝这么多呢，所以关照我这么长时间都不知道，哪一杯水我喝完了呢，到这么满，喝的完吗。所以都不细心观察，总是隔靴抓痒，抓不到痛处，又想照顾我，又不用心观察我，越观照越麻烦，所以想观照就多观察。所以我们修行一定要细，用心来观照，不用心怎么修行呢，所以人为什么烦恼，都不用心，什么事情都做不好，我们修行一定要细心一点)

　　阿弥陀佛依正庄严。我们为什么要建立道场，因为在此娑婆世界，释迦摩尼佛，为了让大家善法生起来。你们在家居士，要具足三因，这三因也是佛因，究竟不杀，还有尊师，尊道，尊法，对父母孝顺。孝名为戒，释迦佛父亲去世的时候，扶棺而行，而不是说弃世，把这个世界什么都不管了。第二他尊师，他以提婆达多为师，提婆达多是他多生的师父。他不但以提婆达多为师，他以一切为师，一切男子是我父，女子是我母，他的孝道是遍法界的，他的师父也是遍法界的，并且是尽形寿，尽未来际，他的慈悲心也是尽形寿不杀生。佛陀之因就是你不杀，起不杀之念的功德都是不可思议的。深信因果，读大乘经典，这是佛教最基础的东西，我们读诵大乘，信因果，这个是非常重要。释迦佛来到此世界，为了摄众生这种因，在此世界去五恶去五痛去五烧，修五善。那么说，他到这个世界来建立道场，我们今天要讲的就是道场。这个道场，过去释迦摩尼佛在世的时候，以佛陀为住，佛陀圆寂，以戒为住。到了我们中国，就依常住而住，依寺庙。过去释迦摩尼佛时代出家人都是三衣一钵，就此一生，但是到我们中国以后，变化很大，不适应这种生活，所以就改变住丛林，住寺庙。现在中国寺庙很多，有的富丽堂皇，有的简陋，有的大有的小，总的来说，有寺庙比没有寺庙好。有的人说，中国寺庙太多了，和尚太少了，这个不一定。我打个比例来讲，如果我们庐山遍地是茅棚，一个茅棚住一个僧人，那到处是仙人，道人。如果庐山有一百个寺庙，就有一百个出家人，那么我们到处都可以看到修行人，因为出家人不要多，只要修行就可以了。按照法上来讲，佛法是没有界限的，出家人不一定要很多很多，只要你修道，有一个非常自在而又清净的人，我们去亲近他我们就会得到利益，我们要那么多出家人干什么呢，重要的是我们可怜的众生需要依靠。如果太远了，我们找不到，所以每个人身边走不远的地方都有一个清净的人，我们到他面前去亲近佛法，何乐而不为呢!在这个世界上这个地方有个道人，那个地方有个大修行人，这是非常好的一件事情，所以不管是大寺庙小寺庙，寺庙是越多越好。人不需要多，寺庙要多，有的人反对做寺庙，我一点都不反对，为什么呢，有一个寺庙就有一个出家人，有一个出家人就可以度一方，所以呢，强调的是要有修行，而不是带着妻子儿女，放着电视。有位法师讲，寺庙是自修行教人修行的地方，不想享受的地方，是帮助人修行的地方。所以大家到寺庙里来，是帮助大家修行，自己修行，不是来享受的，现在有的寺庙一天到晚搞经忏赚钱，给众生带来一些不好的东西。但是在我们庐山这一块的寺庙，一般的小庙，我感觉蛮优秀的，特别在庐山周围，个个都蛮优秀，外面的我不知道，庐山这边的都可以的，都讲修行，都很有自己的坚定。

　　建道场，道场有很多种道场。有小道场，中道场，大道场，根本道场，他化道场。给大家讲一下这五种道场。第一种道场，小道场，什么叫小道场呢，就是殿堂，像念佛堂，大雄宝殿，这个道场叫坛城。大家知道吗，这个坛城里面是三根普被，不管是大性众生，还是恶业凡夫，我们到这个小道场，殿堂里来自然会起恭敬心，就是强盗到这个坛城里来，他都会尊重。烦恼的人到这里来他都会感觉到摄受，所以不管在外面多大的烦恼，我们到这寺庙里来。大家记住，到大殿里来，我们一定要有恭敬心，这个小道场，不管是善人，恶人，到这个地方来，可以修福修慧，想福报得福报，想智慧的得智慧，想往生的得往生，想成佛的得成佛，不管什么人都可以满他愿。有的人供花供果都在这里。最主要，我们这个地方要干净，大家可以在这里打扫卫生，把这里搞干净，摆花、果、香、请幢幡、盖，灯来供养，供养在坛城之中，过去叫坛城，我们洒净的时候就是洒坛城。做一个法事，必须要在坛城里做，我们有的人非要到家里做，其实到家里做时要洒净的，因为洒净建立坛城以后才能做佛事。现在都不是这样，现在一摆就放三时系念，坛城首先前面要有仪式的，要净坛城，有了坛城就有护法，有护法再去做佛事才会清净。你没有做坛城，跑去做佛事，怎么会清净呢，所以居士在家做佛事是不如法的，有的人要在家里做，那是给你撑门面，就没什么意思了。有人在家里做可以让父母，亲人，周围的朋友看到，有面子，那是害了死人，面子是很好看，但不一定有利益啊。我们做法事，做房子都要洒洒净，上供，念佛之前都要洒净，就是先让这里净。然后就不会被魔干扰，然后就有护法，这样做呢，四大天王就来护着你，有观音菩萨来护着你，我们做这个法事就非常有利。不净坛城的话，这个地方污垢重，就不清净。所以我们进寺庙，手机啊都要关掉，做佛事之前就要告知别人关掉，因为在坛城里很清净，就不需要这些东西干扰你。所以这个小小道场是三根普被，不管是菩萨，也会尊重这个地方，还是恶业凡夫，也会尊重这个地方。越庄严别人越尊重，所以坛城里的佛像，大家都很恭敬。一般来说，佛像都要庄严，不能是不好乃至让人家心里起不好感觉的。到坛城里来，要甩掉你的烦恼，就是不能带着你的烦恼进来，若是你恨某一人，但是你在坛城里不能恨人，不能嫉妒别人，你不能坐在大殿里面想着这个人坏，那个人坏，在坛城里面想这个问题，过失很大的，你要恨到外面，恨一段时间再进来。比如你想恨一个人，赶快出去恨，恨完了以后再进来，但是越恨就会越恨。就像你想一个人，越想就会越麻烦，想的一天到晚睡不着觉。就是说越恨越长，最好还是化解。所以，知道这个地方不能恨人，在你心中对别人有恨心的时候，还是化解后再进来，因为这是个坛城，它要保持一个清净心，放下万物。所以大家心要清净，不要嫉妒和嗔恨，多念佛就可以了，我杀了鸡还在想，不要想了，一想又杀了一只鸡，哎呀，我杀了鸡怎么办啊，这样就不清净。过去我在东林寺，拜愿的时候，我和常证法事讲了几句话，那时传印长老根本不顾我的面子，当时毕竟我在东林寺是当家师啊，不给我面子，就说我，不应该在里面讲话，我当时很要面子，自尊心非常强，就非常不好意思，我看现在还有人在讲话。当时我跟常证师就讲几句话，他当时就到我边上来，讲我两个人。一个大和尚既然很重视这个小小的问题，你看到没有，这样一个小小的问题，他居然出面来讲，当时我脸都是红的，很不好意思。所以我告诉大家，可能我没有他那样大的力量，来说你的，你讲话我还不管呢。但是我现在告诉你，可能对你还是有好处的，到一个道场，不要交头接耳的，要讲话，出去讲个够，不要在这里面讲。这里面就是保持一个禅定，清净，自在的一个心态。一种善心坐在这里，不管是下殿上殿，念佛念完了，坐在这个地方领受佛陀这份恩德，感受佛陀的大恩，领受佛陀近未来际的这种大恩德，佛陀这么大的恩德，如暴雨一样流露在我的心里，我用心，静下来，慢慢的领受，非常清净。你讲是非有什么快乐，有什么好处。领受功德这多舒服啊，所以我到这个念佛堂来，刚刚摆好，我就好好领受了一番，也来领受大众居士的虔诚心，领受佛陀的大恩。所以大家一个人两个人到这里来，坐在某一个地方，好好领受，不要两个三个在这里聊天，你长我短，聊了半天都聊不完。所以呢，好好的静坐一下。这个地方是三根普被，不管是什么人都能得度，都能领受到，感悟到，所以这个叫做小道场，像山门，天王殿啊，大雄宝殿啊，念佛堂啊，地藏殿啊，还有包括你家里的小佛堂啊，是不是，也是个小道场。你家里的小佛堂，儿子进来了，叫儿子坐一坐，妈妈进来了，叫妈妈坐一坐，你搞个禅凳坐在那个地方，陪着你妈妈打打坐。要讲话，你两出去聊天，可以，在佛堂里就是让她上香，要她礼拜，然后搞个凳子让她坐，或者念经，要聊天出去聊，这里我不聊，告诉他们，这里是个坛城，很清净的，我们进来坐一坐可以，但这里不能聊天，这样告诉他们。你不要搞个佛堂，在那聊天聊了半天，这是你的坛城，你家里的坛城，知道吗，所以要尊重那么个小地方。那是个道场，你可以花大笔的钱，建立这个道场，这个道场和佛心是相应的，知道吗，所以你在那个地方就是在佛心里面，你不要以为到寺庙才是。只要是道场就是佛陀的应化身，你可以花很多钱庄严你家里的小道场，你家里的房子很多，你可以搞一间房子出来，花钱去庄严它。你不要搞的脏兮兮的，你死了以后没人要，搞的很庄严，你儿子看的欢喜，妈妈死了以后不怕，这个还是我的，我喜欢。你不要搞的乱的要命，这个烟熏的漆黑一片，你还没死，他就把你打扫的干干净净了，然后粉刷以后，摆个柜子一靠，没有了。所以我们不要把香烧的太多，烧的黑吧遛坵的，我们要的是庄严，这是道场。

　　我们讲的中道场就是寺庙。小道场就是佛像、摆设、坛城。中道场叫常住，就是寺庙，我们到寺庙里来，你只要走进寺庙的大门，每一块土地都属于常住，遍十方的，中根之人可以领受到，一般下根之人就领受不到了，按理来讲，修行五年就应该知道中道场了，就知道常住这两个字。什么叫常住，寺庙就是常住，一草一木都叫常住，所以整个的寺庙就是一个中道场。这个常住就是如来化身，如来变化出来的，它住持道场，住持我们的三皈，住持我们的三皈体，就是佛法僧。出家人住在里面，寺庙在里面，佛在这里面，这整个的寺庙都是表法的。大家知道，寺庙前面的山门，是代表“苦”，天王殿叫“集”，苦从哪里来呢，有集，大雄宝殿叫做“道”，大雄宝殿就是佛陀修“灭”，灭除集，苦集灭道，三转*轮。一般建寺庙，按照法上来建。比例来讲，你看我们大雄宝殿很奇怪的，四百八十个平方，代表四十八愿，四十八根柱子还是代表阿弥陀佛四十八愿，这是无意中，因为我常常跟阿弥陀佛相应，我们到五台山也很奇怪，四十八个人，总是跟阿弥陀佛相应。我的踏步是五个步子，叫五份法身，佛、法、僧，解脱与解脱知见，这是佛陀五份法身，代表圆满的意思，五份法身一起证。大雄宝殿有三步，代表三宝的意思。再往前面一个台阶下去，是一十二步，是代表因缘，只要你到大雄宝殿，就代表因缘起。山门前面六步，是代表六道，那么说，它是表法的，三个坛城，四个殿，都是表法的，整个寺庙叫表法，住持三宝。所以这就是常住，佛陀的变化，法的显现，真空妙有，寺庙靠常住。常住十方佛，常住十方法，常住十方僧，所以你们到寺庙来属于在常住里面，这叫中道场。

　　还有个呢，叫大道场，大道场是由心来住持的，什么叫由心来住持呢，就是尽虚空遍法界，都是我们心显现出来的，那么都是你的道场，过去人讲山河大地就是我的道场。你看极乐世界，阿弥陀佛住持十方诸佛道场，我们是释迦摩尼佛的道场，遍法界是心的道场。每个人的心都有一个道场，是遍法界的，虚空，大地，你心有多大，你的法界就有多大。虚空有多大，你心就有多大。你眼睛打开，就可以看到整个虚空。大家知道吗，这个世界是由心变现出来的!你心有多大，世界就有多大，而世界有多大，心就有多大。心量小世界就小，人生在某一个地方，他是同时的，大家想一想，我们把念头切断了，什么都没有了。我现在的福报，我们现前的这一点善根，你看到的东西，看到我，看到他，都是你用心来领受的。你心在领受这个世界的时候，好像有这个世界，当你把这个念头掐断，这个世界就没有了。我死掉了，这个世界是不是真的就没有了，这个世界就真的没有了，不信吗，为什么天人看这个世界是琉璃呢，为什么阿修罗看这个世界是斗争的工具呢，为什么恶鬼看这个世界，是脓血呢，为什么畜牲看这个世界是无明呢，为什么人看这个世界就是土木山河呢，为什么地狱众生看这个世界就是大火坑呢?证明这个世界由心来变。所以呢，我看到的和你看到的，不是一个世界，你看到我，我看到你，你看到这个世界是这样，我看这个世界也是这样，是因为我俩有共业。《维摩诘经》里说，释迦摩尼佛问舍利弗，你看这个世界是什么样子的?按理说心净则土净。舍利弗说，为什么他这个世界有土木山河，这些凡夫众生呢，难道佛陀心不静吗。然后有个菩萨说，我看释迦摩尼佛他在这个世界很清净。然后舍利弗说，我看到的就是土木山河，高低不平啊。释迦摩尼佛又告诉舍利弗说，我在这个世界，确实是很清净，这个国土非常的清净庄严，不是你说看到的土木山河。所以维摩诘居士就告诉舍利弗，他说你看到的为什么是土木山河，高低不平呢，因为你的心有高低不平，所以就有高低不平，所以高低不平跟你心完全相应的，所以你看到外面善恶好坏，高低不平都是跟我们的心是同时的，这都是跟你的心有关系的，如果你没有，这个世界就变掉了。我看到世界高低不平，你也看到高低不平，因为我们俩有一样的共业，打个比例来讲吧，我拿个红色的，你拿个黄色的，然后我俩同样放在镜子边，我看到的就是红色的，你看到的就是黄色的，因为我俩的业不一样。同样是一个灯，照出来的颜色就不一样，如果你拿个红色的，我也拿个红色的，那我们照出来的绝对是一模一样。我们若没有共业就不会住在一起，因为娑婆世界是共业，你感觉我看到的，也是你看到的，事实上不共业里面不是这样的。比例来讲，你住在北京，我住在天津，我俩怎么一样呢，这叫别业，你永远看不到我的家，我永远看不到你的家，我到现在不知道你们每个人的家，为什么呢，因为我俩有不共业，不共业是永远看不到的，乃至于不会见面。你看地狱饿鬼畜生，你面都见不到，我们有见面，能看到一样的，叫共业，但是你很多东西不是我的，叫不共业，我是男的，你是女的，怎么一样，所以共业不共业差距非常大。所以我们不在一个世界，我们每个人都有一个遍十方的道场，这个叫心的世界，心的世是遍满十方的，佛陀他心是清净的，所以他在这娑婆世界是没有娑婆世界的苦，也没有草木山河，高低不平，这些都没有，释迦摩尼佛是没有的。我们很难信，因为我们没有证到释迦摩尼佛的位置，怎么知道释迦摩尼佛的境界呢，所以那位菩萨说，我确实看到释迦摩尼佛的国土非常的清净，因为他跟他有共业，看的到，我们呢，就看不到了。所以大家知道，这个世界有心来住持，中道场有三宝常住来住持，那么大道场就有心来住持了。

　　我们在家里，要悟到这个境界，那你就在常住道场里面，这样的人呢，是大菩萨，那么只有大性的众生才能够悟到，然后去观察，行动，行为才会相应，不是大菩萨他做不到。我们在大殿里念佛，在这个小坛城，每个人都能做的到，在这念阿弥陀佛。比例，如果我是大性众生，但是我可以感悟到我们现前小道场跟我大道场没有区别，也是我的心，那么说，我住在这里没有障碍，越是大性越没有障碍，但是小乘，或者小性的众生，他就不行，他就没有办法悟到这么深，这么广。但是我现在这样讲，你悟了，你闻到了，然后呢，用心来观察，那你就是大性菩萨了，所以呢这叫大道场，有心来住持。

　　还有个呢，叫根本道场。在我们净土法门来讲就是极乐世界，阿弥陀佛，这是我们的根本道场，不能离开阿弥陀佛。这世界没有我也没有他，没有人，没有众生，就是阿弥陀佛，它不能说是心，也不能说是自性，因为我们十方的众生都依他而住，按照我们的根本来讲，他就是我们的根本。在密宗来讲叫根本，我们叫根本道场，一切诸佛，一切菩萨，一切众生，都要依住的，不管你在小道场，中道场，大道场，都要依止于根本道场，没有根本道场就没有他方的道场。所以根本道场是由阿弥陀佛来住持的，你看，光明无量，寿命无量，都依阿弥陀佛住，所以我们现在也可以依根本道场而住。

　　还有个他化道场，什么叫他化道场呢，那是从极乐世界，成佛以后回来的道场，那是你的愿力了，将来到他方世界广度众生，你可以化一个道场出来，由你的愿力来化度众生的，叫他化道场。就是你将来到了西方极乐世界以后呢，你可以建立净土，你可以利益众生，你可以建立大小中道场，你也可以建立一个世界，因为他化道场是借助心的一种力量，可以利他。也就是说，利他就是度众生的，我们也可以说在他化道场里面。但他化道场不离根本道场，只是说从阿弥陀佛那出来而已，但是你又不能离开阿弥陀佛，根本道场为上首，不管是哪个道场，不能离开根本道场。所以我到西方极乐世界，它就是根本道场，一切道场都不能离开根本，像我们信根，定根，慧根一样，我们不管有多大的信心，还有精进的修行，还有多大的念力，乃至于禅定智慧，你都不能离开根本。因为没有根本，就像没有电一样，你光有大有小吗，它不存在了，所以有了电以后呢，就产生了光有大有小，你可以做个发电机，你也可以做个灯光，你可以做个什么漂亮的莲花，可以做种种的仪器，可以放电脑，手机，都不能离开电的，那电就是根本，造任何东西由你自己，根本是不能失去的，这根本，我们讲就是阿弥陀佛。所以呢，我们抓住了根本，一切道场得以建立，没有任何障碍，菩萨也好，凡夫也好，都不能离开根本，所以这世界上只有两个东西可以三根普被，一个就是根本道场，十法界的众生都在里面。还有个呢，就是小道场，你发心要到西方极乐世界也好，还是种福、种慧也好，它都可以满足你的愿望，不定要到西方极乐世界。根本道场不是所有人都能信的，知道吗，但是小道场每个人都能信，根本道场，信阿弥陀佛，谁能信，说不管是地球太阳都是阿弥陀佛变化出来的，谁信?所以呢，对一般人来讲的话，这个小道场每个众生到这个地方来，都会种极大的福田，只要你虔诚恭敬都可以种到佛。但是呢，关于大道场，根本道场，很多众生很难信的到，叫难信之法嘛，经典里讲，难值，难得，难见，难闻。听说人家讲西方极乐世界很难遇的到，叫难值，很难见到这件事，谁都不知道西方极乐世界在哪里，乃至无量寿经也看不懂。难得，就是说你心中能够接受它，能够得到这本书，乃至于得到这样的善知识。难闻就是说，闻而能信难。所以我们信五种道场，不管是大性的众生还是小信的众生，有了根本道场，有了这个小道场，基本上大家都可以解脱。在此世界行菩萨道的时候，自己住道场的时候，乃至在家里面啊，学会要尊重这种道场。随着你的心力量观察，你可以观察小道场。你也可以观察常住，中道场。你也可以观察心的世界，就是大道场。你也可以观察根本。关于他化道场，我们到西方极乐世界以后再想，现在想，往往落于情见，因为我们众生感情很重，为了利益众生，往往用在情上面，不属我们的根基。如果你把小道场，中道场，还有心地大道场，还有根本道场，这四个道场你能观察到，不管你是什么众生，年轻的，年纪大的，那么说，这四个道场你搞清楚了，将来得他化道场自然显现，到西方极乐世界就会具足了。阿弥陀佛!