[隋]智者大师说 门人灌顶记

　　△五重玄义

　　○第一、释名

　　○第二、辨体

　　○第三、宗致

　　○第四、力用

　　○第五、教相

　　△序分

　　○初、法会时处

　　○次、比丘众

　　○三、菩萨众

　　○四、同闻列众

　　△正宗分

　　○初、明彼佛依正二果

　　●初、标果

　　◇初、标依果

　　◇次、标正果

　　●次、解释

　　◇初、明依果

　　初、总释

　　次、别释

　　一、宝树池楼阁

　　二、天华天乐

　　三、鸟宣道品

　　四、树奏乐音

　　◇次、辨正果

　　初、明化主

　　初、辨光明无量

　　次、述寿命无限

　　次、辨徒众

　　初、辨声闻

　　次、明菩萨

　　○次、劝物往生

　　●初、正劝往生

　　◇初、正劝

　　初、正劝

　　次、示往生方法

　　◇次、释劝意

　　●次、引证劝

　　●三、结劝

　　△流通分

　　夫至圣垂慈,照机应迹,开导六道,普济十方,逐境升沉,随缘净秽,斯则善权摄诱,引趣菩提。是故大觉弥陀,昔弘誓力,应形极乐,现处道场。三辈愿生,皆入定聚,色像殊胜,寿量难思。宝树天华,咸能演法,清风流水,俱说妙音,闻唱苦空,证无生忍。释迦圣主,本愿弘深,不舍慈悲,化兹秽境。五痛烧燃,八苦煎逼,广明诫劝,遍洽群品。示其妙术,十念往生,四众奉行,依教修观。说有广略时处不同,灵鹫宣扬三种净业,舍卫敷演六方护念。

　　《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　“阿弥陀”者,天竺梵音,震旦译言为“无量寿”。化主极号,以立嘉名。

　　“经”者,训“常”,出圣人口。此即释尊所说,语西方事,故言“经”也。即斯一教,在文虽约,明义实繁,总语西方安养国界。

　　第一释名:从人标称,依教修习,往生彼国。

　　第二辨体:法性真如,谛心观察,证常乐果。

　　第三宗致:净土机缘,妙乐庄严,化像迎摄。

　　第四力用:破除爱见,五住尘劳,正习俱尽。

　　第五教相:带别挟通,生熟醍醐,总为教相也。

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。

　　分文三段,序、正、流通。

　　略无别序,通中具六:

　　第一、“如是”者,决定之辞。大圣观机,为多瞋者,略说深妙;为多贪人,广开秘密;为多无明者,处中而说。言不虚发,应物逗缘。

　　第二、“我闻”者,如来正法,无量无边,我所得闻,犹如微滴;所不闻者,喻大海水。

　　第三、“一时”者,有感斯应,机悟之辰,即于会座,革凡成圣。

　　第四、“佛”者,正标化主应供遍知,四辩六通,三明八解,一音演说,随类开晓。

　　第五、“在舍卫国”者,此名“闻物”,多有名贤,又饶珍宝,觉徒商侣,诸国共臻,复名为“无物不有”。“祇树给孤独园”者,祇陀舍树,创起门坊;须达赈贫,黄金布地,共立精舍也。

　　第六、“与大比丘僧”者。“大”义三种:天王、大人所敬,故言为“大”;遍知内外经教,是故言“多”;超九十五上,故名为“胜”。“比丘”者,此言“除馑”。在因三义:乞士、怖魔、破恶。果地三德:应供、杀贼、不生。“僧”者,四人已上,和合羯磨,事理无隔,匡维正教。“千二百五十人俱”者,三迦叶众,共有一千;舍利、目连,二百五十,常随圣尊,为证信众。

　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子。

　　长老舍利弗,智慧上首,翻“鹙鹭子”。

　　大目犍连,神力标名,此翻“赞诵”。

　　摩诃迦叶,此翻“饮光”,亦言“大龟氏”,又曰“光波”。

　　摩诃迦旃延,善能清论,此翻“扇绳”。

　　摩诃俱絺罗,辩才无滞,此翻“大膝”。

　　离婆多,翻为“室宿”,亦曰“常作声”。

　　周梨槃陀伽,此土翻译曰“小路边生”。

　　难陀尊者,此翻“欣乐”。

　　阿难陀者,翻“善欣悦”。

　　罗睺罗者,此言“障持”。

　　憍梵波提,译曰“牛迹”。

　　宾头卢颇罗堕,翻“走闭门”。

　　迦留陀夷,翻“大粗黑”。

　　劫宾那,翻为“房宿”。

　　薄拘罗者,翻曰“善容”。

　　阿[少/兔]楼驮,翻为“如意”。

　　并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

　　文殊师利,此翻“妙德”。

　　阿逸多者,翻“无三毒”。

　　乾陀诃提,翻为“香意”。

　　常精进者,此土方言。

　　“如是等”者,结菩萨众。

　　及释提桓因等,无量诸天大众俱。

　　释提桓因,翻“能天主”。

　　“等诸天众”,总结同闻列众。

　　序竟。

　　尔时佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

　　正说为二:初明彼佛依正二果、次劝物往生。

　　初复为二:前标、次释。前标国界,后明化主。

　　此经命章对舍利弗。余经皆有请主,此经无问自说。十二部中亦不具足,无两种偈,其余诸部亦不全有。不对菩萨,告声闻者,适化无方,欲令凡夫、小乘,厌此欣彼也。

　　标依果中,前明近远。从是西方过十万亿佛土,有国名极乐。望贤首犹是下品,但比娑婆,故言“极乐”。彼有三名:“极乐”对苦;“安养”从用;“无量寿国”者,逐人名国。

　　次出正果。“号阿弥陀”,既云观音补处,其实有量;以余人不能称数,下地不知,说无量耳。

　　舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

　　“彼土何故”下,解释。

　　前明依果有三:初总、次别、后结。初总如文。

　　又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

　　“七重行树”下,别释有四:一明宝树池楼阁奇丽、二明天华天乐映显庄饰、三明鸟宣道品、四树奏乐音。

　　其树七重,皆是四宝:金、银、琉璃、玻璃等宝。七重罗网,七重行树,微风徐动,畅发和音,闻此声时,即入正位。

　　八功德水,充满盈溢,轻清冷软,美而不臭,饮时调适,饮已无患。底布金沙。四面阶道,四宝合成。池中莲华,大如车轮,光色炫耀,微妙香洁。上有楼阁,亦以四宝而严饰之。

　　又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

　　二、明天乐:不抚而韵,弦出无量法化之声,听发慈心,闻便悟道。

　　昼夜六时,雨曼陀罗。天华至妙,名曼陀罗,色妙无比,香气芬馥。

　　常以清旦,衣裓盛华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国。衣裓是盛华器,形如函盖,而有一足,手擎供养。

　　复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。

　　三、杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利,亦如此间水禽之类。迦陵频伽,妙音清高,可譬佛声。共命,两头而同一体,生死齐等,故曰“共命”。

　　此等众鸟,昼夜六时,演畅五根、五力、七觉、八道,妙音和雅。即“道品”中法门名义。初五根者,信、进、念、定、慧。次明五力,名不异前。根生有力,别更号力。七菩提分,念、择、进、喜、轻、舍、定等。八正道分,正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定。善修道品,即得见谛,至于无学。

　　勿谓此鸟罪报所生,皆是彼佛欲令法音宣流,变化所作。

　　舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。

　　四、明七重行树,及宝罗网妙音。

　　譬如百千种乐,同时俱作,自然皆生念佛、念法、念僧之心。悟无生忍,怡然快乐。

　　舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

　　次辩正果,文复有二:前明化主、次辨徒众。

　　化主又二:初辨光明无量、次述寿命无限。《大品》云:“欲得光明无量、寿命无极,当学般若。”

　　又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。

　　就次徒众。前辨声闻,次明菩萨。

　　又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

　　问:前云有无数声闻,后何得云众生生彼国者,皆是阿鞞跋致?

　　解云:彼土二乘,亦皆不退。二乘不退为凡夫,菩萨不退为小乘也。

　　舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。

　　从“众生闻者”下,第二劝物往生,有三:初正劝往生、次引证劝、三结劝。

　　初中二:初正劝、次释劝意。

　　就初又二:初正劝、次示往生方法。

　　舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　“舍利弗以少善”下,次示方法。

　　问:前云不可以少善,后何云一日七日心不散乱,皆得往生?

　　答:今不以时日为多少,特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱,其人命终,阿弥陀佛以宿愿力,化佛迎接。心不颠倒,即得往生。何以故?临终一念,用心恳切,即当得去也。

　　舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。

　　“我见是利”,即是释意。

　　“应当发愿”,一心修行,发愿庄严。行愿相扶,必当得往生也。

　　舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　“如我今者”下,引证劝。非我独叹彼依正,劝物往生。六方诸佛,皆悉劝发,称扬赞叹。恒河沙数,各于其土,往生彼国。

　　舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

　　若男女闻是经名,皆为诸佛共所护念,皆得不退无上菩提心。故汝等当信我语,及诸佛说。

　　舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者。是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

　　发愿欲生,皆不退转,往生彼国。

　　舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间,说此难信之法,是为甚难。

　　彼诸佛等,亦称释迦能为难事,于娑婆杂恶五浊境界,为诸众生说难信之法,当得菩提。

　　秽国障深,五浊垢重。贪瞋是烦恼浊,五见为见浊。二浊为本,揽此作因,得有连持之命;而于五阴,假立众生。此四经时,名为劫浊。

　　秽国苦多,其浊极重。同居净土,其浊即轻。因顺余方,有其名字,无此迫恼,号极乐耳。

　　佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

　　“佛说经已”下,即流通段。

　　说经既竟,四众天人修罗等类,欢喜信受。圣主难遇,若优昙华,庆今得见;正法难闻而今闻;昔所未悟而今得悟。具此三喜,是故欣悦。得之于怀,踊跃无量也。