五时佛经串讲08--华严经信分03毗卢遮那品

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

在前面，我们所学习的信分之一的世主妙严品，主要讲了止恶修善的戒学。又在信分之二的普贤三昧品，主要讲了普贤三昧的定学。今天，我们来学习信分之三的毗卢遮那品。

现在我们先来看经文：

大方广佛华严经卷第十一
毗卢遮那品第六
　　尔时，普贤菩萨复告大众言：“诸佛子，乃往古世，过世界微尘数劫，复倍是数，有世界海名普门净光明。此世界海中，有世界名胜音，依摩尼华网海住，须弥山微尘数世界而为眷属，其形正圆，其地具有无量庄严，三百重众宝树轮围山所共围绕，一切宝云而覆其上，清净无垢，光明照曜，城邑宫殿如须弥山，衣服饮食随念而至，其劫名曰种种庄严。
　　“诸佛子，彼胜音世界中，有香水海，名清净光明。其海中，有大莲华须弥山出现，名华焰普庄严幢，十宝栏楯周匝围绕。于其山上，有一大林，名摩尼华枝轮；无量华楼阁，无量宝台观，周回布列；无量妙香幢，无量宝山幢，迥极庄严；无量宝芬陀利华，处处敷荣；无量香摩尼莲华网，周匝垂布；乐音和悦，香云照曜，数各无量，不可纪极；有百万亿那由他城，周匝围绕；种种众生，于中止住。
　　“诸佛子，此林东有一大城，名焰光明，人王所都，百万亿那由他城周匝围绕；清净妙宝所共成立，纵广各有七千由旬；七宝为郭，楼橹、却敌悉皆崇丽；七重宝堑，香水盈满；优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，悉是众宝，处处分布以为严饰；宝多罗树，七重围绕；宫殿楼阁，悉宝庄严；种种妙网，张施其上；涂香散华，芬莹其中；有百万亿那由他门，悉宝庄严；一一门前，各有四十九宝尸罗幢次第行列，复有百万亿园林周匝围绕；其中皆有种种杂香、摩尼树香，周流普熏；众鸟和鸣，听者欢悦。此大城中所有居人，靡不成就业报神足，乘空往来，行同诸天；心有所欲，应念皆至。其城次南，有一天城，名树华庄严；其次右旋，有大龙城，名曰究竟；次有夜叉城，名金刚胜妙幢；次有乾闼婆城，名曰妙宫；次有阿修罗城，名曰宝轮；次有迦楼罗城，名妙宝庄严；次有紧那罗城，名游戏快乐；次有摩睺罗城，名金刚幢；次有梵天王城，名种种妙庄严，如是等百万亿那由他数。此一一城，各有百万亿那由他楼阁所共围绕，一一皆有无量庄严。
　　“诸佛子，此宝华枝轮大林之中，有一道场，名宝华遍照，以众大宝分布庄严，摩尼华轮遍满开敷，燃以香灯，具众宝色焰云弥覆，光网普照，诸庄严具常出妙宝，一切乐中恒奏雅音，摩尼宝王现菩萨身，种种妙华周遍十方。其道场前，有一大海，名香摩尼金刚，出大莲华，名华蕊焰轮。其华广大百亿由旬，茎叶须台皆是妙宝，十不可说百千亿那由他莲华所共围绕，常放光明，恒出妙音，周遍十方。
　　“诸佛子，彼胜音世界，最初劫中，有十须弥山微尘数如来出兴于世。其第一佛，号一切功德山须弥胜云。诸佛子，应知彼佛将出现时一百年前，此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净，所谓：出不思议宝焰云，发叹佛功德音，演无数佛音声；舒光布网，弥覆十方；宫殿楼阁，互相照曜；宝华光明，腾聚成云；复出妙音，说一切众生前世所行广大善根，说三世一切诸佛名号，说诸菩萨所修愿行究竟之道，说诸如来转妙法轮种种言辞。现如是等庄严之相，显示如来当出于世。其世界中，一切诸王见此相故，善根成熟，悉欲见佛而来道场。尔时，一切功德山须弥胜云佛，于其道场大莲华中忽然出现。其身周普等真法界，一切佛刹皆示出生，一切道场悉诣其所，无边妙色具足清净，一切世间无能映夺，具众宝相一一分明，一切宫殿悉现其像，一切众生咸得目见无边化佛从其身出，种种色光充满法界。如于此清净光明香水海，华焰庄严幢须弥顶上，摩尼华枝轮大林中，出现其身，而坐于座。其胜音世界，有六十八千亿须弥山顶，悉亦于彼现身而坐。尔时，彼佛即于眉间放大光明，其光名发起一切善根音，十佛刹微尘数光明而为眷属，充满一切十方国土。若有众生应可调伏，其光照触，即自开悟，息诸惑热，裂诸盖网，摧诸障山，净诸垢浊，发大信解，生胜善根，永离一切诸难恐怖，灭除一切身心苦恼，起见佛心，趣一切智。时，一切世间主，并其眷属无量百千，蒙佛光明所开觉故，悉诣佛所，头面礼足。
　　“诸佛子，彼焰光明大城中有王，名喜见善慧，统领百万亿那由他城，夫人、婇女三万七千人，福吉祥为上首；王子五百人，大威光为上首；大威光太子有十千夫人，妙见为上首。尔时，大威光太子见佛光明已，以昔所修善根力故，即时证得十种法门。何谓为十？所谓：证得一切诸佛功德轮三昧，证得一切佛法普门陀罗尼，证得广大方便藏般若波罗蜜，证得调伏一切众生大庄严大慈，证得普云音大悲，证得生无边功德最胜心大喜，证得如实觉悟一切法大舍，证得广大方便平等藏大神通，证得增长信解力大愿，证得普入一切智光明辩才门。尔时，大威光太子，获得如是法光明已，承佛威力，普观大众而说颂言：
　　“ ‘世尊坐道场，清净大光明，譬如千日出，普照虚空界。
　　　　无量亿千劫，导师时乃现，佛今出世间，一切所瞻奉。
　　　　汝观佛光明，化佛难思议，一切宫殿中，寂然而正受。
　　　　汝观佛神通，毛孔出焰云，照耀于世间，光明无有尽。
　　　　汝应观佛身，光网极清净，现形等一切，遍满于十方。
　　　　妙音遍世间，闻者皆欣乐，随诸众生语，赞叹佛功德。
　　　　世尊光所照，众生悉安乐，有苦皆灭除，心生大欢喜。
　　　　观诸菩萨众，十方来萃止，悉放摩尼云，现前称赞佛。
　　　　道场出妙音，其音极深远，能灭众生苦，此是佛神力。
　　　　一切咸恭敬，心生大欢喜，共在世尊前，瞻仰于法王。’
　　“诸佛子，彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言：
　　“‘汝应速召集，一切诸王众，王子及大臣，城邑宰官等。
　　　　普告诸城内，疾应击大鼓，共集所有人，俱行往见佛。
　　　　一切四衢道，悉应鸣宝铎，妻子眷属俱，共往观如来。
　　　　一切诸城郭，宜令悉清净，普建胜妙幢，摩尼以严饰。
　　　　宝帐罗众网，妓乐如云布，严备在虚空，处处令充满。
　　　　道路皆严净，普雨妙衣服，巾驭汝宝乘，与我同观佛。
　　　　各各随自力，普雨庄严具，一切如云布，遍满虚空中。
　　　　香焰莲华盖，半月宝璎珞，及无数妙衣，汝等皆应雨。
　　　　须弥香水海，上妙摩尼轮，及清净栴檀，悉应雨满空。
　　　　众宝华璎珞，庄严净无垢，及以摩尼灯，皆令在空住。
　　　　一切持向佛，心生大欢喜，妻子眷属俱，往见世所尊。’
　　“尔时，喜见善慧王，与三万七千夫人、婇女俱，福吉祥为上首；五百王子俱，大威光为上首；六万大臣俱，慧力为上首。如是等七十七百千亿那由他众，前后围绕，从焰光明大城出。以王力故，一切大众乘空而往，诸供养具遍满虚空。至于佛所，顶礼佛足，却坐一面。复有妙华城善化幢天王，与十亿那由他眷属俱；复有究竟大城净光龙王，与二十五亿眷属俱；复有金刚胜幢城猛健夜叉王，与七十七亿眷属俱；复有无垢城喜见乾闼婆王，与九十七亿眷属俱；复有妙轮城净色思惟阿修罗王，与五十八亿眷属俱；复有妙庄严城十力行迦楼罗王，与九十九千眷属俱；复有游戏快乐城金刚德紧那罗王，与十八亿眷属俱；复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王，与三亿百千那由他眷属俱；复有净妙庄严城最胜梵王，与十八亿眷属俱。如是等百万亿那由他大城中，所有诸王并其眷属，悉共往诣一切功德须弥胜云如来所，顶礼佛足，却坐一面。
　　“时，彼如来为欲调伏诸众生故，于众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属，随众生心悉令获益。是时，大威光菩萨闻是法已，即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明，所谓：得一切法聚平等三昧智光明，一切法悉入最初菩提心中住智光明，十方法界普光明藏清净眼智光明，观察一切佛法大愿海智光明，入无边功德海清净行智光明，趣向不退转大力速疾藏智光明，法界中无量变化力出离轮智光明，决定入无量功德圆满海智光明，了知一切佛决定解庄严成就海智光明，了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明，了知一切佛力、无所畏法智光明。尔时，大威光菩萨，得如是无量智光明已，承佛威力而说颂言：
　　“‘我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。
　　　　一切所生处，名号身差别，及供养于佛，如是我咸见。
　　　　往昔诸佛所，一切皆承事，无量劫修行，严净诸刹海。
　　　　舍施于自身，广大无涯际，修治最胜行，严净诸刹海。
　　　　耳鼻头手足，及以诸宫殿，舍之无有量，严净诸刹海。
　　　　能于一一刹，亿劫不思议，修习菩提行，严净诸刹海。
　　　　普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。
　　　　如因日光照，还见于日轮，我以佛智光，见佛所行道。
　　　　我观佛刹海，清净大光明，寂静证菩提，法界悉周遍。
　　　　我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。’
　　“诸佛子，时大威光菩萨，以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故，于如来所心得悟了，为一切世间显示如来往昔行海，显示往昔菩萨行方便，显示一切佛功德海，显示普入一切法界清净智，显示一切道场中成佛自在力，显示佛力无畏、无差别智，显示普示现如来身，显示不可思议佛神变，显示庄严无量清净佛土，显示普贤菩萨所有行愿，令如须弥山微尘数众生发菩提心，佛刹微尘数众生成就如来清净国土；尔时，一切功德山须弥胜云佛，为大威光菩萨而说颂言：
　　“‘善哉大威光，福藏广名称，为利众生故，发趣菩提道。
　　　　汝获智光明，法界悉充遍，福慧咸广大，当得深智海。
　　　　一刹中修行，经于刹尘劫，如汝见于我，当获如是智。
　　　　非诸劣行者，能知此方便，获大精进力，乃能净刹海。
　　　　一一微尘中，无量劫修行，彼人乃能得，庄严诸佛刹。
　　　　为一一众生，轮回经劫海，其心不疲懈，当成世导师。
　　　　供养一一佛，悉尽未来际，心无暂疲厌，当成无上道。
　　　　三世一切佛，当共满汝愿，一切佛会中，汝身安住彼。
　　　　一切诸如来，誓愿无有边，大智通达者，能知此方便。
　　　　大光供养我，故获大威力，令尘数众生，成熟向菩提。
　　　　诸修普贤行，大名称菩萨，庄严佛刹海，法界普周遍。’
　　“诸佛子，汝等应知彼大庄严劫中，有恒河沙数小劫，人寿命二小劫。诸佛子，彼一切功德须弥胜云佛，寿命五十亿岁。彼佛灭度后，有佛出世，名波罗蜜善眼庄严王，亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。尔时，大威光童子，见彼如来成等正觉现神通力，即得念佛三昧，名无边海藏门；即得陀罗尼，名大智力法渊；即得大慈，名普随众生调伏度脱；即得大悲，名遍覆一切境界云；即得大喜，名一切佛功德海威力藏；即得大舍，名法性虚空平等清净；即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身；即得神通，名无碍光普随现；即得辩才，名善入离垢渊；即得智光，名一切佛法清净藏。如是等十千法门皆得通达。尔时，大威光童子，承佛威力，为诸眷属而说颂言：
　　“‘不可思议亿劫中，导世明师难一遇，此土众生多善利，而今得见第二佛。
　　　　佛身普放大光明，色相无边极清净，如云充满一切土，处处称扬佛功德。
　　　　光明所照咸欢喜，众生有苦悉除灭，各令恭敬起慈心，此是如来自在用。
　　　　出不思议变化云，放无量色光明网，十方国土皆充满，此佛神通之所现。
　　　　一一毛孔现光云，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照，地狱众苦咸令灭。
　　　　如来妙音遍十方，一切言音咸具演，随诸众生宿善力，此是大师神变用。
　　　　无量无边大众海，佛于其中皆出现，普转无尽妙法轮，调伏一切诸众生。
　　　　佛神通力无有边，一切刹中皆出现，善逝如是智无碍，为利众生成正觉。
　　　　汝等应生欢喜心，踊跃爱乐极尊重，我当与汝同诣彼，若见如来众苦灭。
　　　　发心回向趣菩提，慈念一切诸众生，悉住普贤广大愿，当如法王得自在。’
　　“诸佛子，大威光童子说此颂时，以佛神力，其声无碍，一切世界皆悉得闻，无量众生发菩提心。时，大威光王子，与其父母，并诸眷属，及无量百千亿那由他众生，前后围绕，宝盖如云遍覆虚空，共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。彼诸大众闻此经已，得清净智，名入一切净方便；得于地，名离垢光明；得波罗蜜轮，名示现一切世间爱乐庄严；得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见；得趣向行轮，名离垢福德云光明幢；得随入证轮，名一切法海广大光明；得转深发趣行，名大智庄严；得灌顶智慧海，名无功用修极妙见；得显了大光明，名如来功德海相光影遍照；得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：
　　“‘善哉功德智慧海，发心趣向大菩提，汝当得佛不思议，普为众生作依处。
　　　　汝已出生大智海，悉能遍了一切法，当以难思妙方便，入佛无尽所行境。
　　　　已见诸佛功德云，已入无尽智慧地，诸波罗蜜方便海，大名称者当满足。
　　　　已得方便总持门，及以无尽辩才门，种种行愿皆修习，当成无等大智慧。
　　　　汝已出生诸愿海，汝已入于三昧海，当具种种大神通，不可思议诸佛法。
　　　　究竟法界不思议，广大深心已清净，普见十方一切佛，离垢庄严众刹海。
　　　　汝已入我菩提行，昔时本事方便海，如我修行所净治，如是妙行汝皆悟。
　　　　我于无量一一刹，种种供养诸佛海，如彼修行所得果，如是庄严汝咸见。
　　　　广大劫海无有尽，一切刹中修净行，坚固誓愿不可思，当得如来此神力。
　　　　诸佛供养尽无余，国土庄严悉清净，一切劫中修妙行，汝当成佛大功德。’
　　“诸佛子，波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已，喜见善慧王寻亦去世，大威光童子受转轮王位。彼摩尼华枝轮大林中第三如来出现于世，名最胜功德海。时，大威光转轮圣王，见彼如来成佛之相，与其眷属，及四兵众，城邑聚落一切人民，并持七宝，俱往佛所，以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。时，彼如来于其林中，说菩萨普眼光明行修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属。尔时，大威光菩萨，闻此法已，得三昧，名大福德普光明；得此三昧故，悉能了知一切菩萨、一切众生，过、现、未来，福、非福海。时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：
　　“‘善哉福德大威光，汝等今来至我所，愍念一切众生海，发胜菩提大愿心。
　　　　汝为一切苦众生，起大悲心令解脱，当作群迷所依怙，是名菩萨方便行。
　　　　若有菩萨能坚固，修诸胜行无厌怠，最胜最上无碍解，如是妙智彼当得。
　　　　福德光者福幢者，福德处者福海者，普贤菩萨所有愿，是汝大光能趣入。
　　　　汝能以此广大愿，入不思议诸佛海，诸佛福海无有边，汝以妙解皆能见。
　　　　汝于十方国土中，悉见无量无边佛，彼佛往昔诸行海，如是一切汝咸见。
　　　　若有住此方便海，必得入于智地中，此是随顺诸佛学，决定当成一切智。
　　　　汝于一切刹海中，微尘劫海修诸行，一切如来诸行海，汝皆学已当成佛。
　　　　如汝所见十方中，一切刹海极严净，汝刹严净亦如是，无边愿者所当得。
　　　　今此道场众会海，闻汝愿已生欣乐，皆入普贤广大乘，发心回向趣菩提。
　　　　无边国土一一中，悉入修行经劫海，以诸愿力能圆满，普贤菩萨一切行。’
　　“诸佛子，彼摩尼华枝轮大林中，复有佛出，号名称普闻莲华眼幢。是时，大威光于此命终，生须弥山上寂静宝宫天城中，为大天王，名离垢福德幢，共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。时，彼如来为说广大方便普门遍照修多罗，世界海微尘数修多罗而为眷属。时，天王众闻此经已，得三昧，名普门欢喜藏；以三昧力，能入一切法实相海；获是益已，从道场出，还归本处。”

在这一品中，以大威光依次见第一个一切功德山须弥胜云佛，第二个波罗蜜善眼庄严王佛，第三个最胜功德海佛，作为主要线索，而展开说法的。

我们先来学习大威光太子见第一个一切功德山须弥胜云佛的情况。先来解释此中的一些名相意义。

关于“劫”。 音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教中的，极大时限的时间单位。佛教沿用他，把他视为不可计算的长大年月，故而在经论中，多用比喻故事，以比喻来显示他。佛教对于‘时间’的观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程。劫的时量悠长，算数难以计量。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。

关于“须弥山”。 又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中的山名，在佛教的宇宙观中，沿用他，说他是耸立在一小世界中央的高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

关于“庄严”。 严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。

关于“众生”。 又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，都是名叫众生。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语，普通指迷界之有情。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上，说众生是因五蕴等众缘假合而生，故称众生。又有，不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般来说，为无明烦恼所覆，流转生死者，通称为众生。

关于“佛光”。是指佛的光明。赞阿弥陀佛偈曰：‘佛光照耀最第一。’

关于“法门”。 即佛法、教法。 佛所说的法，因为他是众生超凡入圣的门户，故称法门。佛之所说，而作为世间的准则者，称为法；这个法，既是众圣入道的通处，又是如来圣者游履之处，故称为门。这个门，有通入的意思，又含有差别的意思；以佛所说的法义，有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词，既可作为佛所说教法的总称，而以‘不二法门’总括其教说的绝对性；也可以用‘八万四千法门’，含摄其重重无尽的个别性，以对应众生千差万别、重重无尽的烦恼；因为众生有八万四千烦恼，故而佛就为他们说八万四千法门，来对治这些烦恼。

关于“四无量心”。 又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。分为慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。是四种广大的利他心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故而又名叫四梵行。

现在转入正文。先看从中选出的经文：

“诸佛子，彼胜音世界，最初劫中，有十须弥山微尘数如来出兴于世。其第一佛，号一切功德山须弥胜云。诸佛子，应知彼佛将出现时一百年前，此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周遍清净，

这里就是讲述，在胜音世界的最初劫中，所出生的其中一个佛，这个佛名叫一切功德山须弥胜云佛。然后讲述此摩尼华枝轮大林中，所显现的一切庄严周遍清净之色相，令人生起欢喜之心。然后又“复出妙音，说一切众生前世所行广大善根，说三世一切诸佛名号，说诸菩萨所修愿行究竟之道，说诸如来转妙法轮种种言辞。”显现如是等庄严的色相和声相，他的目的何在呢？他的目的呀，就是“显示如来当出于世。”

通过这些所有的庄严色相声相，显示如来当出于世，“其世界中，一切诸王见此相故，善根成熟，悉欲见佛而来道场。”注意哦！在这个世界中啊，一切诸王，由于见到了这个庄严之相啊，是“善根成熟”，才“悉欲见佛而来道场”的哟！你看看，就是去见佛啊，也需要“善根成熟”这么一个条件，才能让这些人去见佛。我们看看现在的世间上，有很多闲人，很多还是世间福报比较好一点的，他有时间，他也有精力，可是他把这些时间和精力，用在打麻将上，用在玩乐上，用在干其他的无关紧要的事情上面去了。干这些无聊的事情，他舍得干，而且乐此不疲。要叫他来信佛学佛啊，他说你这是哪门子的事啊，你这是迷信，是糊涂的老太婆们干的无聊事。他不懂佛教的真实，信口胡说。所以啊，我们的佛菩萨，要不是他们用各种方式和我们结缘，我们这些迷惑众生啊，连向佛的心都没有，连佛教的门槛儿都进不了啊！从这里啊，我们就可以隐隐约约的知道，佛菩萨为了度我们，不知花费了多少的心血啊！

我们再来看下面的经文：

现如是等庄严之相，显示如来当出于世。其世界中，一切诸王见此相故，善根成熟，悉欲见佛而来道场。尔时，一切功德山须弥胜云佛，于其道场大莲华中忽然出现。

“尔时”，就是在这个时候。在什么时候呢？就是在“一切诸王见此相故，善根成熟，悉欲见佛而来道场。”就是在这么一个时候，这个一切功德山须弥胜云佛呀，他就“尔时”一下，在他的道场中，发起神通来了，在大莲花中忽然出现。这其中有奥妙哦！大家看看，这个胜云佛啊，他不用任何人提醒他，也没有任何人跟他说：“唉呀，佛啊，现在我的善根已经成熟了，您老人家就发发慈悲心，来度度我吧！”没有这种事，不用你提醒他，也不用你告诉他，这个胜云佛呀，自己就在“尔时”来度众生了。为什么会这样啊？因为他是佛啊，他有他心通的能力，你不用告诉他，你的起心动念他就知道了。佛有妙观察智啊，你这个众生的心是怎么样的，你的善根成熟到什么程度了，他是一清二楚的。当你这个众生还在梦中睡大觉的时候，佛要用方便来叫醒你。当你的善根没有成熟的时候，佛要用各种方法来诱导你，让你的善根成熟。当你的善根已经成熟了的时候，佛知道度化你的机缘到了，就马上“尔时”来了，来度你来啦！

注意哦！佛度化我们这些凡夫众生，也是要讲“善根成熟”这个条件的哟！你的善根还没有成熟，佛也只能让你先培善根，在培这个善根的过程当中，无论你受什么大苦大恼，佛也是没有办法呀。你的善根没有熟，就算是佛显有形身来度你，叫你如何如何做，才能离苦得乐，也没有用啊。为什么呀？你的善根没有熟，你是听不进佛说的实话的！佛是大觉者，他是无所不知的，他对这个道理和事情明明白白的，明知未到时，便不会明显来度你，他可不会犯傻。你看看经文中的一切诸王，他们的善根成熟了，这个胜云佛就尔时主动来了，作不请之友，在大莲花中忽然出现，主动的来度化这些人来了。胜云佛，来了以后怎么样呢？请看下面的经文：

尔时，彼佛即于眉间放大光明，其光名发起一切善根音，十佛刹微尘数光明而为眷属，充满一切十方国土。若有众生应可调伏，其光照触，即自开悟，息诸惑热，裂诸盖网，摧诸障山，净诸垢浊，发大信解，生胜善根，永离一切诸难恐怖，灭除一切身心苦恼，起见佛心，趣一切智。

这个胜云佛来了，来了就在自己的眉间放大光明。这个光明叫什么呢？他叫“发起一切善根音”，从这个光明中啊，能够让人发起一切善根。又说到那个根根上来了。这个光明呀，充满一切国土，遍照一切众生。然后用这个光明，调伏众生，令其开悟，发大信解，生胜善根。注意哦，是“生胜善根”哟！这是让人们生起的出世间的善根哟！这个胜善根生起来之后，结果怎么样呢？----“起见佛心，趣一切智”。

“起见佛心，趣一切智”。这就是生起胜善根之后的结果。大家要好好回心想一想啊？我们到庙里去，去拜佛去拜菩萨，很虔诚的，一面眼睛盯着佛菩萨美好的脸面，一面在心里念念有词的，我们许的是什么愿呢？有求财源广进的，有求当官节节高升的，有求妻求子的。这些本来无可厚非，在人世间打滚的凡人嘛，都是生活在欲望中，希望这些都是很正常的，观世音菩萨还发愿满众生的这个愿呢！但是我们还要更进一步的深入下去啊，我们要把我们学佛的根本目的搞清楚啊！

我们学佛的根本目的是什么，我们要搞清楚啊！就象一般的世间人活着，他都有个他生活的志向，也有他生活的理想。那么我们学佛的人呢，也要有我们的志向啊！我们不但要有自己的志向，而且我们所立的志向，要比世间人的志向殊胜和高尚，这才是正确的呀！我们的善根成熟了，佛来度化我们来了，让我们对佛生起希有的向慕心，起见佛心，自己主动到佛那里去了，要见佛。不但要见佛，而且要通过见佛之面，再进而见佛心。生起见佛心，这就对了，我们的恶业被善根转过来了，起见佛心了，这是一个很了不起的转变。就象那些有打麻将爱好的人，他戒掉麻将瘾了，他不打麻将了，他把心转过来进庙子拜佛来了。“起见佛心”，这句话看着很平常很简单，但是他底子里的意义，象大海那样深得很哟！很多学佛人呀，一辈子都没有搞清楚这个问题的，大有人在哦！

我们的善根成熟了，终于起见佛心了，见到我们的那个佛心了。我们通过佛说法，通过佛的手指，指示月亮给我们看，而我们只是把佛的标月之指，当成月亮，而其实这个标月的手指，并不是月亮本身哟！我们尚且停留在佛的手指上，停留在标月之指上，其实并没有见到真实的月亮。这只是解见，只是在我们的识心理解上的见地而已。

这里所说的“起见佛心”，只是讲的善根成熟，开始回转趋向于佛，是这个开始的发心时的情景，只是心中有这么一个愿望，但是还没有实际的行动。进一步呢，就是“趣一切智”。在这里，把我们学佛的目的说出来了。我们学佛的目的是什么？有人说是了生死，这是正确的。但是怎么样才能真正的彻底的了生死呢？就是要成一切智，成就了一切智之后，生死的问题自然就解决了。而在成一切智之前，还有一个步骤，那就是这里所说的“趣一切智”。这里面的“趣”字，等同于“趋”，是趋向于的意思。意思是我们起了见佛心之后，开始趋一切智了。这是指在发了起见佛心这个心愿之后，转入实际行动的第一步，就是趋一切智。就象我这个人，现在正在四川的成都，我想到北京去，这是我的发心。发了这个心之后呢，然后我就去买火车票或飞机票，买好了票之后，就坐上了火车或飞机，这个火车或飞机开始前进了，向北京方向前进而去，这就是趋向了。

我们看，先是善根成熟，这是因。然后是因于善根成熟，而起见佛心，这是果。其后是起见佛心，这是因。然后又因于起见佛心，而趋一切智，这是果。这就是我们在学习佛法上的因果相续现象。

这个功德山须弥胜云佛出世以后，焰光明大城中的喜见善慧王，还有夫人、婇女们，还有王子们，都来了。这些王子当中，是以大威光为上首的。这个大威光太子呀，见到佛的光明之后，凭借他过去所修善根的力量，马上就证得了十种法门。

我们来看下面的经文：

尔时，大威光太子，获得如是法光明已，承佛威力，普观大众而说颂言：
　　“ ‘世尊坐道场，清净大光明，譬如千日出，普照虚空界。
　　　　无量亿千劫，导师时乃现，佛今出世间，一切所瞻奉。
　　　　汝观佛光明，化佛难思议，一切宫殿中，寂然而正受。
　　　　汝观佛神通，毛孔出焰云，照耀于世间，光明无有尽。
　　　　汝应观佛身，光网极清净，现形等一切，遍满于十方。
　　　　妙音遍世间，闻者皆欣乐，随诸众生语，赞叹佛功德。
　　　　世尊光所照，众生悉安乐，有苦皆灭除，心生大欢喜。
　　　　观诸菩萨众，十方来萃止，悉放摩尼云，现前称赞佛。
　　　　道场出妙音，其音极深远，能灭众生苦，此是佛神力。
　　　　一切咸恭敬，心生大欢喜，共在世尊前，瞻仰于法王。’

这个时候啊，大威光太子，获得法光明之后，承佛威力，就对大众开始说颂言了。

我们现在来看第一句颂言“世尊坐道场，清净大光明，譬如千日出，普照虚空界。”这个时候啊，世尊坐在道场之中，心性清净，发出大光明来，就好像有千个太阳同时俱出，普照着虚空界。大家想一想，就象一千个太阳同时俱出啊，照着虚空界，这是圆满遍照的光明啊，没有遗漏的地方，也没有虚假的地方，是在这样的清净大光明的照耀下的如实普照。这种如实普照啊，怎么样才能具有呢？就是我们在上面提到的，要成就一切智，成就无上正觉，成就了这种至高无上的真实智慧，才能具有。这个功德山须弥胜云佛，他的智慧如日啊，就象千个太阳那么明亮，在他的慧日觉照中，是没有一丝无明黑暗的。当然啦，这个智慧如千日普照，也只是个比喻的说法而, 已，实际上呢，这个真实的智慧，是远远超过太阳的光明的。

接下来，我们再看第二句颂言：“无量亿千劫，导师时乃现，佛今出世间，一切所瞻奉。”请大家注意啊！佛的出现，可不是容易的事情哦！不要当作等闲看哦！我们所遇到的佛这个导师，是要经过无量亿千劫，才出现一次哟！这个机会是难逢难遇的，我们要从内心深处，发出真正的稀有难遇之想哦！我们常常听到“佛法难闻，人身难得”这个话，这个话是真实不虚的哟！我们这个业报身体啊，寿命是非常短暂的，绝大多数不过几十年的光阴就匆匆过去了。而且我们这辈子重得人身，是极其不易的啊！

如果我们不珍惜今生啊，一旦无常到来，我们只有随业受报，又不知道跑到哪里承受生死去了。要想再得这个人身啊，不知又要经过多少的生死轮回，不知要到什么时候了哟！还有啊，值佛难，遇到佛法也是甚难甚难的。我们娑婆世界的导师释迦牟尼佛，已经灭度两千多年了，现在只有佛法留在人间。我们的大恩导师释迦牟尼佛，经过了三大阿僧祗劫的修行，功德圆满，福慧具足，最终才证成佛道。所以我们的本师释迦牟尼佛，他所证得的佛道，是经过长劫修行，最后才成就的，所以他成就佛道是极其不容易的啊！他讲说出来的佛法，也是甚难希有之事，也是极其不容易的啊！所以我们这些学佛的佛子，要对佛法生希有心，要对佛法生珍惜心，要对本师释迦牟尼佛心存感恩之心啊！我们要做到“佛今出世间，一切所瞻奉”，佛现在出现在世间了，我们一切人要用至诚恭敬心，来瞻仰敬奉他，这样对待佛。

接下来的几句颂言，是说佛的光明，佛的神通，佛身极清净，妙音遍世间。我们又来看这句颂言：“世尊光所照，众生悉安乐，有苦皆灭除，心生大欢喜。”世尊的清净大光明所照到的地方啊，一切众生全部都获得安乐了，所有的痛苦全部都灭除啦，每一个众生的心里都生起了大欢喜。这是讲的佛光的殊胜功德力用，佛光可以灭众生苦，使众生得乐。佛教里说我们有八苦啊，所谓生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦，真是众苦会聚，其苦难喻啊！我们每一个人，每一个众生，无一没有受到这个八苦的逼迫，这个八苦，随时随处都伴随着我们，让我们无法摆脱，备受众苦的煎熬。佛出世是为了什么来的？就是为了让我们这些苦难众生啊，指示出世的解脱生死的道路，让我们这些苦难众生离苦得乐来的，这就是佛出世的目的之所在。

这个大威光太子说了颂言，宣说佛出世的希有难遇，称赞佛的功德，表明佛出世的目的之后，这个喜见善慧王听闻这个颂言之后，心中就生起大欢喜心来啦，就普告召集他那个国内的所有众生，用许许多多的上好东西作礼物，“一切持向佛，心生大欢喜，妻子眷属俱，往见世所尊”，就礼拜佛来了。再接下来，就是主述大威光发愿心“我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。”于是就得到了佛的称扬赞颂“善哉大威光，福藏广名称，为利众生故，发趣菩提道。”大威光发愿“修习菩提行”，佛赞扬他，为利众生故，“发趣菩提道”。在这里面，隐含了一个极其重要的内容，就是“发菩提心”。要修习菩提行，发趣菩提道，就要在自己的心中立下一个志愿，而要达到这个志愿该么办呢？就是发菩提心。

这个发菩提心的问题，我们都是非常熟悉的。我们的净宗祖师省庵法师，为此专门写了一篇有名的感人肺腑的文章，他的名字就叫“劝发菩提心文”。由于这个发菩提心，在本经的后面要专门涉及，所以在这里只是简单的提说一下，不作过多的说明，到了那里再作细说。但是我们要知道这个发菩提心，是极其重要的一个内容。

现在，我们来对上面的内容，作一个小结。第一位佛的出世，一切功德须弥胜云佛的出世这一节，主要就是演说“善根成熟，发菩提心”这个内容。下面我们进行到第二位佛的出世，来学习其中的内容。

我们先来看下面的经文：

诸佛子，彼一切功德须弥胜云佛，寿命五十亿岁。彼佛灭度后，有佛出世，名波罗蜜善眼庄严王，亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。尔时，大威光童子，见彼如来成等正觉现神通力，即得念佛三昧，名无边海藏门；即得陀罗尼，名大智力法渊；即得大慈，名普随众生调伏度脱；即得大悲，名遍覆一切境界云；即得大喜，名一切佛功德海威力藏；即得大舍，名法性虚空平等清净；即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身；即得神通，名无碍光普随现；即得辩才，名善入离垢渊；即得智光，名一切佛法清净藏。如是等十千法门皆得通达。

关于“佛子”。有如下几个意义。(一)是指信顺佛的教法，而承其家业的人，就是心欲成佛，而使佛种不断绝者。这是在大乘中，用他来作为对菩萨的美称。［法华经卷一方便品、梵网经卷下］
(二)是指佛教徒，已受大乘菩萨戒的人。［菩萨璎珞本业经卷上］
(三)是指佛弟子、佛教信者。
(四)是指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，犹如父母对于子女之间的关系；并且众生本来具有成佛之性，故而称众生为佛子。［法华文句卷九］

关于“灭度”。 就是涅槃、圆寂、迁化的意思。就是所谓的永灭因果，开觉证果。就是永远灭尽‘分段、变易’等二种生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。（参阅‘涅槃’。）涅槃经二十九曰：‘灭生死故，名为灭度。’

关于“涅槃”。不同的词典解释有二种。

第一种说法，又叫作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译则为波利匿缚喃。译为圆寂。所谓灭者，灭生死因果的意义。所谓灭度，是指灭生死的因果，渡生死的瀑流。这个灭即是度的意思。所谓寂灭，寂者是指有无为空寂安稳之义，灭者是指灭生死之大患。所谓不生，是指生死的苦果不再生起。所谓无为，是指无有惑业因缘的造作。所谓安乐，是指安稳快乐。所谓解脱，是指离众果报。

第二种说法，又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，是完全的意思，意译作圆寂）、大般涅槃（大，就是殊胜的意思。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表示吹灭的状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，契入悟智（即菩提）的境地。这就是超越生死的迷界，契入不生不死的悟界，这也是佛教实践的终极目的，故而用他来代表佛教的特征之一，而列为法印之一，称为‘涅槃寂静’。

关于“陀罗尼”。 又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。就是指能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。换个说法，陀罗尼就是一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时也能自由自在的说教。有关菩萨所得的陀罗尼，诸经论所说很多。到了后世，因为陀罗尼的形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，于是统称咒为陀罗尼。

现在来简单地说明一下这段经文的意义。第一个佛，一切功德须弥胜云佛灭度以后，第二个佛又出世了，他名叫波罗蜜善眼庄严王佛。这个大威光童子，见到庄严王佛成等正觉，现神通力，“即得念佛三昧”，就得到念佛三昧了。请大家注意哦！这里首先就是说的大威光得念佛三昧，后面就接二连三的，说了一大串“即得”， 即得陀罗尼，即得大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，即得般若波罗蜜，即得神通，即得辩才，即得智光，“如是等十千法门皆得通达”，就象这样的十千法门，全部都得通达了。

在这里面，隐含了一个很重要的内容，举个例子来说明。大家都知道，一棵树子，无论它的枝干分有多少，枝叶花果多么地茂盛，究其实际，都是从一个共同的根发生发展出来的。由修念佛法门，而证得念佛三昧。由证得念佛三昧，其后的一切“即得”就跟着来了，这后面的所有“即得”，都是由于成就念佛三昧而成就的。所以这个念佛法门和念佛三昧呀，就象树根一样，由这个树根，发生出其他一切的茎干树叶花果来。这就是念佛法门的殊胜之处，她是树之根，是诸法唯一的母亲，由此法门，出生其他所有一切法门。

可是这个念佛法门啊，由于看着她好象很简单，而修行她所得到的结果又是如此殊胜，只要把她修成功了，其他的什么都修成了。所以她的利益又是如此巨大，真是让人难以置信。所以佛把她称作难信之法。我们在看经时，可不要忘记了这个念佛法门，是在哪一个佛经中讲说出来的哟！这个念佛法门，是在称为经中之王的华严经中讲说的哟！这个念佛法门，由华严经中首先提定，如果说华严经是经中之王，那么这个念佛法门，就是法中之王，这是顺理成章的推定。所以啊，我们应当充分地认识这个念佛法门的重要性啊，不可因为她好象过于简单而轻视她哦！如果有人轻视念佛法门，就等于轻视经中之王的华严经哟！这个轻慢的罪过是无边的啊，请大家千万不要进入这个大大的误区中去哦！

接下来，我们来看大威光童子的颂言，其中最后是这样的话：“汝等应生欢喜心，踊跃爱乐极尊重，我当与汝同诣彼，若见如来众苦灭。发心回向趣菩提，慈念一切诸众生，悉住普贤广大愿，当如法王得自在。”在这里呀，大威光童子就开始劝导了：你们这些人啊，应当生起欢喜之心，踊跃爱乐极尊重，我也应当和你们大家一起，一同前去参拜波罗蜜善眼庄严王佛，如果见到这个波罗蜜善眼庄严王如来呀，一切众苦全部都消灭了。这是第一劝。后面紧接着是第二劝：应当发心，回向自心，趋向菩提，在自己的心中，要慈悲怜念一切众生，全部都安住在普贤的广大愿海之中，就当如同法王一样，得到大自在。

如果我们把这里的内容，和上面的内容，联系在一起，就是说明的这个意思：发菩提心，住普贤愿，修念佛法，得大自在。其后，这个波罗蜜善眼庄严王佛，为大威光菩萨所说的颂言，大致也是这个意思。

我们来看庄严王佛所说颂言的第一句：“善哉功德智慧海，发心趣向大菩提，汝当得佛不思议，普为众生作依处。”前面“善哉功德智慧海”，是称赞功德智慧海。“发心趣向大菩提”这一个，是说明的因。“汝当得佛不思议，普为众生作依处”这一个，是说明由发菩提心，所得到的相应的结果。这个结果有两层意思，一个是“汝当得佛不思议”，一个是“普为众生作依处”。

先来说明“汝当得佛不思议”。这里所说的“汝当得佛不思议”，下面的这些颂言都是说明这个所得的佛不思议的：

　　　　汝已出生大智海，悉能遍了一切法，当以难思妙方便，入佛无尽所行境。
　　　　已见诸佛功德云，已入无尽智慧地，诸波罗蜜方便海，大名称者当满足。
　　　　已得方便总持门，及以无尽辩才门，种种行愿皆修习，当成无等大智慧。
　　　　汝已出生诸愿海，汝已入于三昧海，当具种种大神通，不可思议诸佛法。
　　　　究竟法界不思议，广大深心已清净，普见十方一切佛，离垢庄严众刹海。
　　　　汝已入我菩提行，昔时本事方便海，如我修行所净治，如是妙行汝皆悟。
　　　　我于无量一一刹，种种供养诸佛海，如彼修行所得果，如是庄严汝咸见。

这个得佛不思议，就是得到“离言说相，离名字相，离心缘相，圆满菩提，归无所得”这个无所得的佛果而言的。这个不思议的佛果，已经破除了“想象为尘，识情为垢”的虚妄情想，已经超出了我们的心识所认知的范围，所以称他是不思议的。这个道理说起来非常深厚，在这里只是简单的提一下，不作过细的说明。

再来说明“普为众生作依处”。得到不思议的佛果之后，就能“普为众生作依处”了。我们学佛的人都知道，佛说这个国土危脆呀！大家看我们近些年，什么水灾呀，地震呀，闹这些自然灾害，不知伤害了多少众生的生命。我们现在所居住的这个地球呀，也是一个无常变化的小泥丸呢，经过若干年以后，就要变化毁坏。生意味着死，凡是产生出来的东西，注定了他早晚都要灭亡。整个世界都有成、住、坏、空的演变过程，这是一切有为法的生死定规，是谁都逃脱不了的。还有呀，佛说人身无常呢，我们这个身体呀，也是无常变化之身，时常都受到无常鬼的威胁。大家看我们这些称为人的众生，寿命长一点的，不过活百多岁。寿命短的，只活了几岁几个月就死去了。还有其他更短的，还在娘肚子里没有生下来就死去了。现在车祸那么多，说不定什么时候运气不好，走在路上就被车子撞一下就夺去了生命。现在疾病那么多那么厉害，今天晚上脱了鞋上床睡觉，明天早上醒不醒得来还打个问号。

可是得到不思议的佛果之后，就能“普为众生作依处”了，不用再担心这些无常的东西来威胁我们啦！为什么这么说呢？因为成就了佛果之后，就灭除了一切生死的幻相，契入了不生不灭的真心体性实相境界，在这个真心体性的实相境界里，一切有为的法相被灭除了，这些法相本来无生，无生就无灭，就超出了生灭的轮回心识，契入了常乐我净的涅磐境界。这个真心体性的涅磐境界，他是不生不灭的，没有生，也没有灭，没有无常，也没有毁坏，他是永恒不变的，所以他是一切众生的归依之处。我们一切众生呀，只要回到了这个真正的家，就回到常乐我净的安乐宝窝里了，再不用提心吊胆的过日子，不用担心这个害怕那个的。所以我们这些受无常大苦逼迫的众生呀，就要发菩提心，修普贤愿，好好真修实行，决定要把自己也度到那个安乐宝窝里去。不但我们要为自己树立这个理想，而且我们同时也要发愿，尽力帮助其他众生，让他们也离苦得乐，也让他们这样修行，也回到那个本真的涅磐安乐宝窝里去。

这个庄严王佛所说颂言的最后两句“广大劫海无有尽，一切刹中修净行，坚固誓愿不可思，当得如来此神力。诸佛供养尽无余，国土庄严悉清净，一切劫中修妙行，汝当成佛大功德。”是说要成就以上所说的不思议的佛果，其一就要“坚固誓愿”，其二就要“修妙行”，才能成就佛果这个大功德。这其中所说的坚固誓愿，坚固什么誓愿？修妙行，修的什么妙行？请大家自己去思考。

这第二个佛，波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃以后，喜见善慧王不久之后也去世了，大威光童子受转轮王位。这时第三个如来出现于世，他的名字叫最胜功德海佛。大威光转轮圣王，看见那个如来成佛之相，就和他的眷属，还有国内的所有人民，一起持着七宝，全部来到佛所，礼拜最胜功德海佛。最胜功德海佛就对大威光说颂言，其中的最后两句是：“今此道场众会海，闻汝愿已生欣乐，皆入普贤广大乘，发心回向趣菩提。无边国土一一中，悉入修行经劫海，以诸愿力能圆满，普贤菩萨一切行。”他的大致意思是说发菩提心，修普贤愿，作普贤行。

这时，又有一个佛出世，叫做名称普闻莲华眼幢。这时，大威光在此时命终，生须弥山上寂静宝宫天城中，为大天王，名离垢福德幢。这时，那个如来为他说广大方便普门遍照修多罗。

到这里，本品毗卢遮那品的内容就终结了。本品的内容所宣明的精神主义，就是“发菩提心”。明白了发菩提心，就是明白了本品的主要精神。这个菩提心，就是觉悟心，发菩提心，就是发觉悟心。这个发菩提心，是成就菩提的前提和前行。所以本品的主要内容，实际上就是为三无漏学中的慧学作基础性准备工作的。下面，我们来学习“菩提”、“菩提心”和“菩萨”这三个名相的意义，明白了这三个名相的意义，自然就清楚了本品的主旨。

关于“菩提”。就是指的觉悟，觉悟了宇宙人生的一切真理。前面已说。

关于“菩提心”。 这个菩提，旧译为道，求真道之心，名叫菩提心。新译曰觉，求正觉之心，名叫菩提心。他们的意思是一样的。这个菩提心，全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。就是指的求无上菩提之心。这个菩提心，是一切诸佛之种子，净法长养之良田，如果发起此心，勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心，乃是一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。

这个菩提心的内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证’这四弘誓愿，前一个为利他的愿心，后三个为自利的愿心。以要言之，此心即是自他二利的愿心，其体广大，其德无边。所以诸多经论都广叹其德以劝发行者。

关于菩提心的体性，《大乘义章》卷九中说，知菩提之性是己体，归心自实名为真发心。这就是以如来藏性，为菩提心之体。《大日经》卷一〈住心品〉中说︰‘云何菩提？谓如实知自心。’这就是以本有的自性清净心，为菩提心。这个菩提心，为求菩提之心，即无上菩提之正因，故应为本有之自性。

菩提心的实质意义，就是自愿作佛之心，因此一切菩萨，都以发起菩提心为要，即使求净土往生者，也应当发起此心，如《无量寿经》卷下，说三辈往生之人，皆当发无上菩提心。

关于“菩萨”。前面已说。

我们明白了“菩提”、“菩提心”和“菩萨”这三个名相所讲说的道理之后，就需要在实践中去身体力行，把这些道理落实在自己的内心中，落实在实际的行动上，落实在实际的生活中。我们信佛学佛，了知一切都是无常，无常即是苦，要想离苦得乐，就要最终成就无上菩提。而这只是针对结果而言的。我们要清醒地知道啊，这个结果，就象树子所结的果实一样。因果相应，这个结果，是需要有相应的原因，才能得以成就的。我们要想得到这个结果，就需要自己从因法上进行实际修行，最后才能把这个果实结出来。就象我们要吃到桃子，就要先种桃树，然后对它进行施肥照料，这棵桃树呢才能正常的茁壮成长，才能开花结桃子，我们才能收获桃子这个果实。末法众生，空谈佛法，空口说大话的人众多，多多不务实际修行，这是走的一条错误的路线啊！就象我们到什么地方去，你说我们不伸伸腿动一动，走一下路，赶一下车，我们就能到达目的地啊，这是不可能的哦！有人说那也不一定，我什么都不做，别人用轿子车子把我送到那个地方去，也是可以到达目的地的。这只是一种无用的没有任何意义的诡辩，不值得理会。就象我们吃饭，别人能代替我们吃吗？不可能的，是吧？别人把他的肚子吃得再饱，是他自己的肚子饱了，可是如果我们自己不吃饭，我们的肚子终究还是空空的，忍饥挨饿这个果，只有自己来承受。所以我们一定要修因啊，修实际的因，才能得实际的果，这是因果法则的铁的定律，谁都没有能力也没有办法超过。不修实际的因，想得到实际的果，只是痴人说梦，永远都是虚妄的梦话。所以我们平时要修成菩提的因，以求得菩提之果。怎么样来修因呢？从我们自己内在的心地中开始，从内心的起心动念中来修，从身口意三方面来修，内外结合，止恶行善，修福修慧，这样来修。

明白了菩提的意义，我们要想成就出世间的菩提，第一步需要怎么做呢？就是我们首先要发菩提心。发阿耨多罗三藐三菩提心，发无上正等正觉心，也就是发成佛之心。发菩提心，是我们在出世间的佛法上，在自己的内心中，必须要下的第一颗种子。这个菩提心一旦在我们的内心当中发起了，就在我们的心田当中，播下了一颗出世间的金刚种子。有了这个金刚种子，即使我们由于恶因缘的阻碍，此时此生没有得到大成就，可是由于这颗金刚种子存在于我们的心田之中，有了这个因存在，彼时彼生她遇缘就会发起现行，让我们重温旧梦，重新燃起向往菩提的火花，促使我们在菩提路上继续前进。而那些善根还没有成熟，没有发过菩提心的人， 对于这样的人来说，只有等他们的善根成熟了，才能发起菩提心。只有发起了真正的菩提心，才算真正进入了出世间佛法的门槛儿。没有发过真正菩提心的人，全部都是在出世间佛法的大门外边的。所以发菩提心，这是进入出世间佛法的第一步基础啊，希望大家深切地重视这个问题，真真实实在自己的心中发起菩提心，真真实实的播下这个出世间的金刚种子，发成佛的大菩提愿，建立在这个基础之上，再进一步的进修，直至最后成佛成菩提。

也有这个说法，发菩提心的前面，还有一个发出离心的问题。我打个比方来说明这二者之间的关系。发出离心，就象我们受到世间痛苦的逼迫，不想再受这些痛苦了，想摆脱这些痛苦，我们在自己的心中，“转过身来”，这个欲转身的还处在转折点上的心理，就是发的出离心。而当我们已经转过身来了，打开佛法的大门，开始跨过这个门槛儿，进入佛门，心欲上求佛道，下化众生，这个就是发的菩提心。就人们通常的理解而言，出离心是厌世间苦，欲求出离这个苦难世间的心理。但是这个出离心，如果细细而言，有消极的出离心和积极的出离心两种情况。消极的出离心，就是反面的不正常的悲观厌世的颓废心理。积极的出离心，就是正面的积极寻求正常的方法解决痛苦的良好心理。不管是消极的出离心，或者是积极的出离心，都是偏向于侧重于世间法上而言的。但是出世间所说的发菩提心，一定是积极出离心的后续行为，或者先是由消极的出离心，转化为积极的出离心，再由这种积极出离心，所发起的后续行为。

在前面，我们说到菩萨有两种，一种是生死肉身菩萨，这种称谓的菩萨，实际上还是凡夫。另外一种是法性生身菩萨，这种称谓的菩萨，是有实际修证的菩萨。法性生身菩萨，肯定是早已发过菩提心的人。而对于生死肉身菩萨来说，要想适合菩萨这个称号，必定也要具备这个必须的条件，这就是他自己已经发过菩提心，才能称其为菩萨。对于连菩萨心都没有发过的人，是不能称其为菩萨的。我们通常在出家人或在家人当中，有时听到这个人在叫那个人某某菩萨。要注意哦！这个被叫的人啊，如果他没有发过菩提心，那么这样子称呼他，给他戴上菩萨的帽子，实际上是一种错误的恭维哟！请大家注意一下这个问题，我们学佛的人，就要如理如法的学，如理如法的行，不要随着自己的浊陋习气，去搞名不符实的虚伪的恭维，在佛门佛教佛法中造成混乱。

发菩提心，成就菩提智慧，这就是本品毗卢遮那品所说的主要内容。

华严经信分的全部内容，到这里就终止了。我们来作一个总体上的回顾。第一品世主妙严品，主要讲培养善根，而这培养善根，需要通过止诸恶、行众善才得实现，所以他实际上是偏向于戒学而言的。第三品普贤三昧品，主要是倾向于定学而言的。本品毗卢遮那品，主要是侧重于慧学而言的，但这里，只是说明了发菩提心这个前导性的第一步基础。
好了，今天就和大家学习到这里。

现在，我们来把今天学习的功德，回向给一切众生。愿所有一切众生，都结佛缘，都种善根，都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！