「佛」，是指佛教的教主，本师释迦牟尼佛。

　　「说」，是指这部「父母恩难报经」，乃释迦牟尼佛亲口宣说的。

　　佛是佛陀的简称，佛陀是梵语，译成中国语文，乃是大觉的意思。

　　觉有觉悟与觉察两种意义。觉悟乃是觉知万法事理，了了分明，好像一个人在黑夜裡作梦，清晨一觉醒来，顿时明悟，无明昏闇，剎那消失。觉察是觉察一切烦恼，使之不能为害，如世人觉知有贼，惊觉警惕，不被贼人偷窃。佛之圣慧一起，朗然大悟，不但是自觉，而且还要觉一切众生，自觉觉他之觉行圆满，达到了无上正等正觉，方得谓之为佛。

　　释迦牟尼佛的父亲，是二千五百年前，古印度迦毘罗卫国净饭王，母亲是王后摩耶夫人。佛是独子，也是唯一的王储太子，名叫「悉达多」;出家成佛，乃是地球贤劫千佛的第四尊佛。

　　因佛教是最讲孝道的，所以佛经云：「孝养父母，是第一福田。」梵网经上说：「尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉(即戒律)，孝顺父母师僧叁宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。」因佛陀曾讲过好几部孝经，这部父母恩难报经，就是其中的一部。

　　父母

　　「父母」二字，在辞海的解释是「生我之人，男的叫父，女的叫母」，乃是亲人之中最亲者，所以叫「父母亲」。

　　依中华民国现行民法「亲属」来说，父母子女之间，谓之「直系血亲」。自己之身所从出者，叫直系血亲尊亲属，父母即是。从自己之身所出生者，叫直系血亲卑亲属，子女即是。子女从父姓，赘夫之子女从母姓;收养他人之子女，为养子女，养子女称收养人，叫养父母。

　　恩难报

　　「恩」是他人于我的利益，叫恩惠恩泽。父母于子女，不但有十月怀胎之苦，生养抚育之恩，就是养父母亦有抚养教育之恩。所以说：「父母之恩，山高水深」，难以图报。

　　经

　　父母及养父母之恩德，虽然难报，但为人子女或养子女者，一定要报。

　　「经」者道也。佛陀所指示我们孝亲报恩之道，也就叫「父母恩难报经」。

　　因经文本是梵文，当初翻译成中国古文。古文在使用语体白话文的今天，为一般人不容易看得明白，所以笔者乃用最浅白的白话文来做解释，因此这本书就叫「佛说父母恩难报经白话解」。

　　后汉安息国叁藏安世高译

　　在中国歷史上有「汉朝」，后来分为「前汉」与「后汉」。在后汉期间，有邻邦名「安息国」，即今之「伊朗」。当时有一位精通经、律、论的叁藏法师，名叫安世高，来到中国弘法，博通中文。这部经就是由他从梵文翻译成中文的。

　　经文

　　闻如是：

　　「闻」是耳所听闻，乃是结集经典时，由佛弟子宣说这部经的来歷，确实是他亲耳听到佛陀「如是」说的。

　　一时

　　「一时」是指佛说此经的那一个时候。因佛说的时间，在天上、人间、龙宫，乃至他方世界，其时间长短假实，都各有不同(比如臺湾的早上，在美国却是晚上;又如兜率天一昼夜，等于人间四百年)，无法统一，故以「一时」二字总说，最为恰当。

　　婆伽婆

　　「婆伽婆」是指释迦世尊，乃天竺语译成中文，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，乃至有德、巧分别、有名声、能破恶等种种意义。

　　自ˉ在：佛是超脱叁界火宅，六道轮迴之苦的大觉者，已得到了无碍解脱，得大自在。

　　炽ˉ盛：唯有佛是永离黑暗，得大光明的光明炽盛者。

　　端ˉ严：唯佛才具备有叁十二相，八十种随形好的万德庄严相。

　　名ˉ称：唯有佛体用一如，行解相应，毫无虚妄，名实相称。

　　吉ˉ祥：唯有佛陀才是远离万恶，一切言行，皆大吉祥。

　　尊ˉ贵：唯有佛陀乃四生慈父，叁界导师，言行举止，极为尊贵。

　　有ˉ德：德是利益一切众生的表现，世间唯佛陀才能做到完全利益众生，度化众生，使苦恼的众生，都能离苦得乐，故名为有德。

　　巧分别：唯有佛陀才能善巧分别一切总相别相，故名为巧分别。

　　有名声：佛陀利益一切众生，声名远播十方佛土，没有其他之名声有如佛者，故名为有名声。

　　能破恶：唯佛陀能破除，也能教化众生破除一切贪、瞋、痴、慢、疑;杀、盗、YIN、妄、酒，以及世间一切黑暗之恶，而生一切善，故名为能破恶。

　　在舍卫城，祇树给孤独园，

　　「舍卫城，祇树给孤独园」，是一个地名，也即是说佛陀在舍卫城，祇树给孤独园这个地方。

　　「舍卫」是一座大城市的名字，叫「舍卫城」，在古印度的北方，乃是「憍萨罗国」的首都。

　　因为当时印度的南方，也有一个国家名叫「憍萨罗国」，国王为了要使他自己的国家，与南方「憍萨罗国」国号有所区别，所以就把自己的国号，改为「舍卫国」，使世界上的人，一听便知道舍卫国是在印度的北方。

　　这个舍卫国，位于现在印度西北部，拉普地河的南岸，在乌德之东，尼泊尔之南。这一带地方在古代，土地肥沃，出产丰富，而舍卫城的宝物甚多，世界闻名。

　　据说舍卫城以前名叫「舍婆提」，因在这大城裡，曾出过两位兄弟，都是很有名气的仙人，弟名「舍婆」，比兄更有成就，兄名「阿跋提」，后人为了纪念他们，所以才把他们弟兄的名字连起来作为那座大城的名字，叫「舍婆提城」。

　　用「舍卫」二字为城之名，那是后来的事，当佛陀住世时期，舍卫国的国王，名字叫「波斯匿王」，他是佛陀的皈依弟子，也即是当时佛陀的大护法之一，他就住在舍卫大城。

　　舍卫大城裡，有一处地名叫「祇树给孤独园」的地方，那裡有佛陀居住的「祇园精舍」，有大讲堂，还有很多供僧团大众安居修行的僧寮。为什么会有这个地方，我要讲它的来歷。

　　在印度舍卫国的舍卫城中，有一位很有道德，很有学问，很有财富的长者，名叫须达多，因为他非常慈悲，乐善好施，时常周济一般穷苦孤独无依的人，以此善名流佈，人都称他为「给孤独长者」。

　　当佛陀在摩揭陀国弘法时，给孤独长者因对佛陀深生敬仰，远去闻法，并至诚恳求皈依叁宝，为护法优婆塞。后来请求佛陀到舍卫城度化国人，并发愿以园林献佛，为弘法的道场，佛陀接受了他的愿心，长者乃到处选择，结果选中了祇陀太子的园林最为合适。须达长者对舍利弗说：「大德!在此舍卫城外，有林园一处，不远不近，树林茂盛，花草果树，楼台亭阁，泉池流水，假山石桥，应有尽有，清雅幽静，大小约五里，所见过的林园之中，以此为最胜，想在此为佛陀及比丘僧建造精舍，但此处为祇陀太子所有。」舍利弗应邀前往参观，亦称讚不已，乃商议与祇陀太子购买的事。须达长者託了好几位与祇陀太子相好的朋友，从中撮合，长者亦亲自出面向太子表明买这林园的目的，不是为了自己享受，乃是建造精舍，请佛安住，弘法利生。太子本来坚持不肯，因听说是供养佛陀，他也是最尊敬最崇仰佛陀的，心想这个福德由自己一人来作;但又受到须达长者的至诚所感，情面难却，乃假意说：「长者买我园供佛，我甚同意，因长者你是远近知名的豪富，黄金最多，你既有诚心，我园当卖;但必须将你的黄金铺满我的园地，厚敷五寸，得金卖地，若能依此条件，我即出售给你。」须达长者购园心切，不知太子是和他开玩笑的，乃一口答应了，一言为定。太子要知道他的黄金究竟有多少，认为铺满园地是不可能的事，又佯称坚持塬则，看看长者如何办法。长者果然命人搬运金砖铺地，不到几日，地将佈满，黄金还有多余，太子见之，更为感佩，乃发胜心，想独自供养。他认为物之所贵，莫过金宝，而须达长者，尚能倾库买地，建造僧园，我自己有何缺乏，定要此金呢?于是请悔约施地，但长者不肯同意，太子无可奈何，只说：「取金售地，已议在先，自难悔约，但我们只讲的买地，未曾提说买卖地上之物，地今属你，然林属我。」于是二人想出一个两全其美的办法，须达长者买地建造精舍及一切房屋，林园由太子供养，两人共同布施，完成了他们的宿愿。

　　祇园精舍建造完毕，佛陀游此，对阿难说：「此园地乃善施给孤独所买，树木林园为祇陀太子所施，二人同心协力，共崇功德，自今以后，此地应名为『祇树给孤独园』，最为合适。」所建精舍，简称为祇园精舍，以二人之名合为园名，这就是祇树给孤独园的来歷了。

　　尔时世尊，告诸比丘：

　　「尔时」是指佛陀在祇树给孤独园的那个时候。

　　「世尊」即是佛陀。

　　「比丘」，佛教的出家二众弟子是：「比丘」、「比丘尼」，依佛制披剃出家的男众，已受二百五十条具足戒者，叫「比丘」;依佛制披剃出家，已受叁百四十八条具足戒的女众，并持八敬法者，则叫「比丘尼」。为了男女有别，在「比丘」二字再加一个「尼」字，即可知道「比丘尼」是女众。在此我们应该知道，什么叫「比丘」。

　　「比丘」是梵音，没有翻译成中国文字。为什么不翻呢?在古代翻译佛经的时候，有五种不翻之规定：

　　一、秘密者不翻。如一切陀罗尼等密咒，都没有翻。

　　二、含多义者不翻。如阿弥陀佛就包含有无量光、无量寿、无量功德等意思;又如：薄伽梵一句，就有六种意义，故不翻。

　　叁、此方无者不翻。如阎浮树，在中国就没有这种树，不知将它译成中文什么字义，故不翻。

　　四、顺于古例者不翻。如阿耨菩提，不是不能翻，自古迦叶摩腾所主张，常存梵音，故凡顺古例之句不翻。

　　五、为生善者不翻。如般若二字，使人闻之，即生信念，若译为智慧二字，会令人生起轻浅的感觉，故不翻。

　　「比丘」二字，闻之使人生起净信的善念，故亦不翻。若论其义，包含很广。为使读者，知其大概，略说如后：

　　「比丘」之语音，乃是借用一种香草之名，草名「苾蒭」，馨香无比;苾蒭芬芳，人人喜欢，係指佛陀的出家弟子，道德馨香，可以「苾蒭」草比。苾蒭之音，乃与中国文字之比丘二字相同。故译经时，则用「比丘」二字了。

　　「苾蒭」这种草，多产于印度半岛，是一种最吉祥的草，有似我国境内所产的香茅草而更佳。因此草胜于其他的草，不易生虫，不被虫害，所以西域的僧人，多用来敷座禅坐，或作卧褥。

　　因「苾蒭」草具诸特性，含义优美，为他草所不及，所以古德向来用此香草，比喻剃度出家弟子修行的德性。

　　此草富有弹性，性质柔软，风吹不倒，生趣盎然，外有油质，不为污染;以喻出家弟子，因修持故，心性温和，随机应变，不为外境所动，身心净洁，并不为外污所染，且能善自调伏身、口、意叁业，随时清净。

　　此草能耐乾旱，从不凋谢，四季常青;以喻出家弟子，严净毘尼，恆守净戒，尽形不犯。

　　此草性喜阳光，如经照射，绿意盎然，故向阳而生;以喻出家弟子，觉性显发，身心光明，勤行佛道。

　　此草具有香茅油质，能治病痛;以喻出家弟子，秉佛教诫，以戒为师，断除惑染，治癒妄心烦恼。

　　此草气味芳香，令闻者心生欢喜;以喻出家弟子，受戒持守，心戒清净，戒香馨芳，众所钦闻。

　　此草叶有叁瓣，形色俱佳;以喻出家弟子，由戒生定，因定发慧，叁者相资，缺一不可，乃入道之始。

　　此草生存，连延不断，青葱茂盛;以喻出家弟子，弘法利生，续佛慧命，世世相承。

　　比丘之德行，含有八种意义：

　　一、乞ˉ士：乃上乞如来之法，以资慧命;下乞众生饮食，以养色身。不择贫富，次第行乞，能使自身破除憍慢，生平等心，随顺佛行。乞食于人，能令众生，与佛结缘，种诸善根，修植福田。

　　二、怖ˉ魔：叁界之内，为魔眷属，欲超叁界，唯出五欲六尘之家。比丘身披法服，受具足戒，修定修慧，善入涅槃，魔眷减少，魔乃怖畏。

　　叁、破ˉ恶：比丘行住坐卧，止恶行持，自能破除一切恶习。

　　四、除ˉ馑：比丘因广修福慧，得证圣果，除佛法之馑乏。

　　五、破烦恼：大智度论云：「比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘。」因依法修行，故能破除一切无明烦恼。

　　六、净ˉ戒：比丘出家受具足大戒，终身依止，如护明珠，故戒行严净。

　　七、除ˉ士：比丘持守净戒，一切贪染习气，自能断除，故名除士。

　　八、熏ˉ士：比丘二六时中，离欲守真，日久熏习，得戒香之熏，戒德究竟，故名熏士。

　　比丘有如上面所说这许多意义，具诸一切妙行，功德无量。所以出家弟子，应依法修学，利人利己，做个如律如仪，名副其实的比丘。如比丘之威仪，能够如法，而德高的长者，亦可配称之为大比丘。

　　解释比丘二字，谈了这许多，再回到本题来，也就是说，那个时候，佛陀亲口告诉比丘们。

　　「父母于子，有大增益，乳餔长养，随时将育，四大得成。

　　做父母亲的，一旦生育了子女，他们的心中，就有很大的责任。父亲在外，为了家庭生活，士农工商，百业千行，不计疲劳辛勤，艰难困苦，冒险犯难，有时还会牺牲性命，都是为了家庭妻子儿女，希望一家生活，能够过得美满快乐，不致发生冻饿之苦。

　　母亲养育子女，更是辛苦，十月怀胎，苦不堪言，在母胎时，第一月中，如晨露珠，朝不保夕;第二月中，胎如凝酥，母难饮食;第叁月中，犹如凝血，呕吐懒动;第四月中，渐成人形，吸母身血;第五月中，头部四肢，身体完具;第六月中，六根长成，母更为苦;第七月中，骨骼毛髮，更趋完具;第八月中，九窍皆通，已生意智;第九月中，所需营养，吸取母血;第十月中，大腹便便，行动艰难。

　　生产之时，犹如谷裂山崩，血流成河，死去活来，子女出生，咽苦吐甘，迴乾就湿，哺乳养育，洗濯不净，照顾病苦，远行挂念，长大成人，学业事业，更劳母悬;若是女子，交友婚姻，倍加牵挂。总而言之，处处都是为了子女的身心利益，而使父母生诸忧苦。

　　子女之生养，自幼至长，衣食医药，教育礼义，实在不是一件容易的事。

　　人的身体，为地水火风，四大假合。皮肉筋骨，毛髮指甲为地大;小便汗泪为水大;温煖热能为火大;唿吸气流为风大。此四大根本就是父母之所赐，方得成就人身，为人之子女者，不可不知报恩也。

　　右肩负父，左肩负母，经歷千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。

　　世人既然知道，父母之恩高如太山，情深似海，理应图报宏恩于万一。

　　假如为人子女者，以右肩负父，左肩负母，如此经过千年的时间来奉养父母;纵然父母的大小便溺，都拉在背上，亦没有怨嘆之心对于父母者，这种孝感天地之心，还是不能够报答父母于千万分之一。

　　若父母无信教令信，获安隐处;

　　孝亲之道，不是只在物质上供养其所需，满足其物欲而已，还要在精神上使其得到充实。要让父母知道佛教对人生的重要，劝其信仰佛教，皈依叁宝，修行为善，得到超出叁界火宅，永离六道轮迴，离苦得乐，永入涅槃，而得安稳。

　　无戒与戒教授，获安隐处;

　　奉劝父母信奉佛教之后，假如父母还不知道戒法者，要讲持戒修行的重要与好处，要鼓励他们到佛教寺院所举行的戒会，去请和尚讲戒、授戒，使之得戒、持戒，或守五戒，行十善，八关斋戒，且亲近沙门，福慧双修，乃至求得解脱而得安稳。

　　五戒

　　一、戒杀生：自不杀害一切有生命的活物，亦不教人造杀业;并劝人不可造杀业。

　　二、戒偷盗：自不窃取，不强夺，不劫盗，不诈取。凡他人之所有者，不与不可取;并劝人不可造偷盗业。

　　叁、戒邪YIN：自不与非夫妻之任何男女及非人行邪YIN;并劝人不可造邪YIN业。

　　四、戒妄语：自不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不欺骗;并劝人不可造口业。

　　五、戒饮酒：自不饮酒，不服一切麻醉性封闭智慧的物品;并劝人亦不服用。

　　十善

　　一、不杀生。

　　二、不偷盗。

　　叁、不邪YIN。

　　四、不妄言。

　　五、不绮语。

　　六、不两舌。

　　七、不恶口。

　　八、不贪欲。

　　九、不瞋恚。

　　十、不邪痴。

　　八关斋戒

　　斋戒，清心之不净，谓之斋;禁身之过错，谓之戒。就是说，我们世人如果心不清净，以修行佛法使妄心平息，而得清净的心叫「斋」;往昔因身、口、意叁业不净，而犯了为非罪恶的过失，今依佛戒禁止，以后不再重犯，叫做「戒」，这就是斋戒的意义。

　　「八关斋戒」，乃是世人应该共同修持的戒法：

　　一、不杀生。

　　二、不偷盗。

　　叁、不行YIN。

　　四、不妄语。

　　五、不饮酒。

　　六、身不涂饰香鬘，不自歌舞，不观听歌舞。

　　七、不坐卧高广大床。

　　八、过午不食。

　　于每月的初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十这六天，自古相传，有恶鬼逐人，欲害人死，扰乱世间，故世人多行不善，造诸罪恶，多不吉利，因此保护世间的四天王天，必须下凡查察善恶，回禀上天，以为惩处罪福应报的依据，初八、廿叁日，遣天使下凡，十四、廿九日太子下凡，十五、叁十日天王亲自光临，不但世人的善恶，就是一切鬼神、畜生、地狱，均在巡察之列。

　　所以累劫以前，圣人出世，即教人于此六日，持斋行善作福。那个时候，不持八关斋戒，以一天不食以为斋，后来诸佛出世，才教世人于此六天，一日一夜，持八斋法，学佛过午不食。

　　世人如于每月的六斋日，一日一夜，行此八斋戒法，诸恶鬼神，不得其便，罪灭福生，天人欢喜讚叹，正是古往今来，世人应当奉行的斋戒;尤其是皈依叁宝，受持五戒的在家二众，男女居士，更应率先奉行，要净化人间，安定社会，实有推行之必要，将来世人可获得无量的福报也。

　　不闻使闻教授，获安隐处;

　　为人子女者，劝父母皈依叁宝，受持斋戒后，还要使父母广学多闻，凡有法师讲经弘法之处，要使父母都能够参加听讲，得到法师们教授佛法，懂得了佛法，依法修行，唯有如此，才不会盲修瞎炼，一切如律如法，自可达到解脱，获得永恆自在安稳之处。

　　悭贪教令好施，劝乐教授，获安隐处。

　　凡是众生，都有悭贪不捨的习气，父母虽已信佛学佛，持戒修行，但亦难免还有这种习气，为人子女者，要安排使父母供养佛法僧叁宝植福，并再请法师为其开示布施法要，教令如何惠施慈济，广种福田;并且要使父母亦能劝人布施，利乐众生，财法兼施，而获得永恆自在安稳之处。

　　无智慧教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。

　　修行人若只有修福，没有修慧，是非常遗憾的，理应福慧双修才好，所以为人子女，要劝父母多多亲近高僧大德，大善知识，蒙受教导，传授法要，如法修持，开发智慧，才能获得解脱究竟安稳之处。

　　如是，信如来、至真等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊，教信法教授，获安隐处。

　　为人子女者，唯有像这个样子，使父母或养父母，信佛学佛，持戒修行，福慧双修，深信如来的教法，受持如来的教法，护持如来的教法，将来才能获得究竟圆满，安乐安稳之处。

　　诸佛有十种称号：佛世尊、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师。在前面的经文裡，字虽大同小异，乃是因翻译的差异，但其义相同，兹解释如下：

　　一、佛、世尊：佛为无上正等正觉的觉者，为一切世间所尊仰，故称为世尊。

　　二、如 来：如，乃是真如，乘真如之道，从菩萨之因地来到佛果，而成正觉，故名如来。佛乘真如之道来叁界火宅，教化六道众生，故名如来。涅槃名如，知解名来，正觉涅槃，故名如来。如来又名如去，诸佛从生死去于涅槃，乘真如安稳之道而往成佛，谓之如去。如去者，向上自利;而如来者，向下利他。如去如来，乃显佛之不离涅槃，不住涅槃之德相。

　　叁、应 供：如来诸过完全断尽，已无一切恶，真正达到心地光明，福田清净，为世间最胜福田，应受一切世间众生及天、人之供养，故名应供。

　　四、正遍知：又名正遍觉，即梵语之「叁藐叁菩提」，译「叁藐」为正，「叁」为遍，「菩提」即「佛陀」为觉，是说已经正遍觉知一切法。正遍知者，是真正如法界而知;法界无相，故诸佛无知，以无知故无所不知，无知而知，是名正遍知，所知深广，不可测量。法无差为正，智无不周为遍，又叫正遍智。

　　五、明行足：佛本依戒、定、慧而修行，达到正觉，足具光明。又明者指宿命、天眼、漏尽叁明，行者是身、口、意叁业清净妙行，明行悉皆具足，故谓之明行足。

　　六、善 逝：逝是去的意思，善逝乃是好好的去。如来又谓之善来，是乘如实安稳之道，而来一切世间救度众生。善逝是乘如实安稳之道去到彼岸，不再煺还于生死苦海之中。以如来与善逝二词，表往来自如，随缘行化之德。

　　七、世间解：对于世间一切有情众生及非有情，悉皆能知能解，故名世间解。

　　八、无上士：士是人的别称，佛是由人行菩萨之道而成正觉，为人中最胜，没有任何人能比得上佛的德行，故名无上士。

　　九、调御丈夫：勇健之人，多自命为大丈夫，性多刚强，难调难伏，但佛能度化一切众生，也能调御一切丈夫。世尊于修行成佛，亦最善自调御者，故名调御丈夫。

　　十、天人师：佛为四生慈父，叁界导师;六道轮迴中，以叁善道之天与人道，最易接近佛法，故佛亦称为天人师。

　　诸法甚深，现身获果，义味甚深，如是智者，明通此行，教令信圣众。

　　在一般摺叠页金刚经本的前面，有四句开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」佛说诸法是甚深微妙的，不是说空谈玄，不可捉摸，只要得遇明师，教授修持法要，乃现身即可取证，获得圣果的。说法闻法，义理无穷，法味微妙，深奥无比。只有如是修持的智者，才能光明觉照，圆融无碍，通达此中之行法，证得佛圣之崇高伟大，教化一切众生，令生净信，崇仰圣众。

　　如来圣众，甚清净行，直不曲，常和合，法法成就，戒成就，叁昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就。

　　「如来」者，乃佛陀十号之一。「如」是真如，乘真如之道，从因来果，而成正觉。

　　「正」者圣也;「众」者多也。唯有众多的佛教圣者，其行为才是最清净的;如山中的大树，挺直而不弯曲。也唯有圣众们在一起，没有人我是非，经常和合。世间只有佛教的僧团圣者们，才是和合之众，所修的法门也多，而且法法皆可成就。

　　圣众们所受持的戒法亦严，也只有严持净戒，得戒成就。

　　唯有因戒而生定，因定而叁昧成就。因叁昧而生智慧;因智慧的成就，即能了知一切世出世法，而捨却世间的惑业缠缚，超出叁界火宅，了脱惑业，六道轮迴之苦，转凡入圣，而得解脱成就;进而解脱知见的慧成就，而入圣位，列为圣众。

　　所谓圣众，四双八辈，是谓如来圣众，最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。

　　在这裡所说的圣众，乃是「四向四果」的圣众。

　　四向四果：

　　一、须陀洹向──得须陀洹果。

　　二、斯陀含向──得斯陀含果。

　　叁、阿那含向──得阿那含果。

　　四、阿罗汉向──得阿罗汉果。

　　必须具备了以上「四双八辈」，才配称之为如来圣众，乃是世间最尊最贵的，为世间的人们，应当尊奉崇拜，恭敬仰慕，只有这些已经解脱的圣众们，是最清净无染的，为世间无上福田，当可受到一切人天的供养植福，所得的福报，是无量无边，不可思议。

　　四果圣众：

　　一、须陀洹：此梵语，译成中文为「入流 」，又叫「逆流」，乃离凡夫，逆生死的洪流，叁界的见惑断尽，而入圣流的第一果。

　　二、斯陀含：此梵语，翻成中文为「一来」，断了见惑的须陀洹，再断欲界九品思惑(即修惑)中之前六品，尚余后叁品，当于人间再到六欲天受生一次，天上人间一往来，故曰一来，是入圣流的第二果。

　　註一：九品思惑：即是九品烦恼，乃贪、瞋、痴、无明四种修惑，就粗细而分上中下等九品也。

　　註二：六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，因欲界有此六天，故曰六欲天。

　　叁、阿那含：此梵语，译成中文叫「不来」或「不还」，斯陀含已断尽欲界九品思惑之后叁品，不再还来欲界受生;以后再受生，乃是在天界的色界或无色界，此乃入圣流的第叁果。

　　四、阿罗汉：此梵语，译成中文乃是「杀贼」、「应供」、「不生」等意思，由阿那含再精修而成的极果。杀贼是谓断尽见思二惑，杀除一切烦恼之贼;应供是因证得极果，成为清净福田，应受人、天供养;不生是已入涅槃，永不再到叁界火宅，六道轮迴中受生。此为断尽色界、无色界至非想非非想处的一切思惑的声闻乘者最高之果位，谓之第四果。

　　如是诸子，当教父母行慈。

　　就是如上所说，所以在世为人子女者，就应当劝令父母双亲，要行佛教大慈大悲之道才好。

　　诸比丘有二子：所生子，所养子，是谓比丘有二子。

　　在僧团中出家的比丘，大多是父母所生子，也有养父母所收的养子，所以比丘有两种子。

　　是故诸比丘，当学所生子、所养子，口出法味，如是诸比丘，当作是学。」

　　因为佛教世人，首先要孝敬父母，是故出家的比丘们，更应该要孝敬父母，要学如上所说父母所生子、所养子，劝令父母信佛学佛，叁皈五戒而八关斋戒;因为比丘已经出了家，知道佛法，修持佛法，除要向世人弘扬佛陀所说如是上报亲恩的道理之外，要亲口向父母宣说佛法，让父母也嚐到自己儿子出家以后，所讲说的佛法滋味是怎样一回事。

　　像这样的事，是孝亲，僧团的比丘大众们，你们都应当像这样学习，像这样实行。

　　尔时，诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　「尔时」乃佛陀说这部经的当时。

　　当时这许多闻佛说法的比丘们，都非常欢喜，合掌顶礼，说：「佛陀!我们都要依教奉行。」