我们今天讲的经呢，名字叫《佛说父母恩重难报经》。我们讲这部经的机缘是那天灵迁啊，因为她要过生日嘛，然后智用说要买什么给她呀，灵迁说有了佛法啊，什么礼物都不要，就只要来听佛法，见佛法，修行。然后，那天我们说起这个话题，我们就谈到了我们自己的生日就是我们做父母的，特别是我们做母亲的遭难的日子。我们现代人你看生日的时候，自己在那里为自己庆祝生日，忘了父母辛辛苦苦把自己养大，忘了自己的母亲十月怀胎把我们苦苦地养育成人，所以呢，我们现代人啊，你看没有一个人在生日的时候，会去想到我们自己的这个生日是我们母亲大难的日子。如果我们要感谢的话，我们该感谢母亲把我们生下来养育成人。所以我们过生日的时候应该庆祝、应该感谢的是我们的母亲、父亲。然后我们现在人有一个人这样想吗?很少。我们都会借着这个生日的日子啊，自己会去开什么party、舞会等等这些娱乐活动，而把我们的母亲、父亲丢在一边，甚至我们有的母亲、父亲啊，都已经年迈，孤苦伶仃。我们又何尝在这样的日子回家看看自己的父母呢，我们儒家有句话叫什么?大善孝为先!在我们人间来讲，真正的善行是孝行为先，孝顺是为大善。

　　我们今天要讲的《佛说父母恩重难报经》要告诉我们的是什么道理呢?佛祖啊，他通过这部《佛说父母恩重难报经》告诉我们：父母养育我们是多么多么地艰辛，我们不要忘了父母的恩德，父母的恩德我们碎身难报。那么我们怎么样才能报得父母之恩呢?我们能坐下来修行，才能报得父母的大恩!我们能坐下来修炼，我们能修行成道，才是大孝!那为什么这样说呢?因为呀，我们如果自己坐下来修行，就能让我们的六亲眷属、父母、各种各样的我们的亲戚眷属呀，才能让他们升天享福，哪怕他们是在地狱里面、三恶道里面受苦啊，你也能把他们超度出来，那如果你扎在世相里面吃喝玩乐，你这些都做不到了。所以，我们这部《佛说父母恩重难报经》啊，有一个很大的因缘!今天能进入我们的法会现场来听我们这部《佛说父母恩重难报经》的人，你们的生生世世的父母就在今天全部都上升天堂!不管是过世的……全部都会升天享福!这是佛说的，我们等一下这个经文里就会有，我们讲下去的时候，我们佛祖就这样讲了!那么佛祖是这样说的，这部经的威力啊，这个功德力呀，它一定是有这样的威德力。我们的生生世世的生身父母啊，他们就能脱离恶道，而升天享福!所以这些东西呢，当我们讲这部经的时候里面啊，都会一一介绍出来。

　　那么，我们讲这部经还有一个重大的因缘，什么重大的因缘呢?我们现在有很多人啊，把我们佛法误解为迷信，他们认为佛法呀，是一种迷信，只是一种宗教的信仰，而跟我们现在人所说的科学是两码事情。那么，我们今天能讲这部经呢，也是一个重大的因缘，可以让我们知道，在我们两千五百多年以前，我们佛祖早就把我们一个胎儿的形成啊，说的详细又细致，简直可以说到细微不可思议。我们现在很多人都不知道，包括现在呢，我们有了科学仪器，我们有了发达的科学仪器，依然没法知道我们一个胎儿是怎么入胎的，它在我们母亲的腹中，一个月时候的长相，两个月的长相，三个月的……直到十个月出生的长相，那么，我们佛祖呢早就在两千五百多年以前，在不借用任何科学的仪器，这样的条件下，他就已经把我们胎儿的形成讲的非常非常地仔细，一个月什么样子的，两个月什么样的，直到十个月什么样子的。那么从这样来看，你说我们的佛法是迷信吗?肯定不是!佛法它不但不是迷信，而且它是一门非常非常深奥的科学，它跟我们现代科学没有区别，甚至呢我们现代科学没有到的地方，我们现代科学呀，有很多未知的东西，在我们佛法里面都已经一一把它讲的非常明白。站在我们一个佛法修行人的角度来看，我们来看我们的现代科学……科学的含义，就是说用我们实事求是的眼光去观察、研究、了解我们的自然现象和宇宙万物。那么我们佛法呢也是一样的，用实事求是这样的态度啊，来观察我们的宇宙万象，然后佛祖呢，他呀已经把这些事情观察的非常仔细，也非常地明了。然后我们现代科学呢，还有很多未知的东西……大家也有可能看过我们所谓的《三千个为什么?》。在这些书里面啊，我们都看过如百慕大这样的未解之谜呀，包括我们神农架也有很多未解之谜，那么在科学上来说，我们不知道的就叫我们所说的未解之谜呀。但是在我们佛法当中这些东西呢，他都已经很详细地给我们做了说明，如果我们去研究我们的三藏十二部经，里面种种的自然现象、种种的事情啊，佛祖呢都做了总体地概括;他站在一个高度对这些事情啊做了非常详细、非常明了的讲说。我们今天要开讲的这部《佛说父母恩重难报经》，他就把我们人体科学里面这个胎儿的形成，非常详细地给我们做了阐述。

　　这是，我们要讲说这部《佛说父母恩重难报经》这样的一个前提，一个引子。

　　【经题】

　　那么，我们来看这部经。这部经的题目呢，叫《佛说父母恩重难报经》。那么这样的题目，我想不需要做太多的解释，大家都能看的出来，我们佛祖是告诉我们，我们的父母恩重如山，难以回报，那我们要用什么样的形式来回报我们父母的恩呢?这部经它讲的就是讲这样的一个概念。

　　那么，我们来看，这部经是谁翻译的呢?下面他告诉我们了：“姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 ”。那么，这个呢，我也不做解释了，为什么?因为我在讲其他经的时候已经讲过这个鸠摩罗什大师的一些情况，如果大家想了解这位大师，可以到网上去查，你们到网上一查啊，就能查到我们这位大师。因为这位大师呀，他修佛法以后，一直没有机缘去弘扬佛法，来从事我们的弘法事业。他在二十年里面是给一位皇帝在做看相看风水的人，其实，作为我们鸠摩罗什大师啊，他很不愿意的，但是由于种种原因啊，他这样干了二十年，可不是二十天。那么他这样干了二十年以后，后来被我们中国请进来，翻译这些经文，这位大师他翻译了很多的大乘法典。然后他翻译完以后，当他坐化的时候，他曾经留下一句话，说如果我翻译的经文是对的话，我死掉以后啊，这个舌头呢，是不会烂掉的。那么他的舌头舍利呢，后来被我们后人挖出来了，现在是在西安还是在哪里呀，好像有一个塔叫舌头舍利塔，这些东西我没有考证过，大家有机会自己可以去考证。这些东西我们历史当中自然会有的，这些东西呢，我讲经从来都不太去讲，因为这些东西我们去查资料自己就能查到。

　　【经文浅释】

　　(一)

　　那我们接下来还是讲我们的正题，进入我们的经文，我们看下面的经文：【如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。】那么，你们多次听过师父讲法，这些前提也不需要太多解释了，这样的话是什么意思呀?就是说我在那个时候，听我们佛祖是这样讲的，或者说我在那个时候听我们佛祖是在那里讲这样的法，或者说我是听我们佛祖讲的法，这样子都可以。关键我们要知道，我们现在看到的经书不是佛祖直接写成的，是佛祖啊讲法以后，由佛祖的徒弟，五百罗汉里面阿难、迦叶等等这些徒弟集结而成的，我们知道这样的事情就好了。那么，“一时佛在舍卫国只树给孤独园”，这个我以前已经讲过了，这是一个地方的名称，也就是说当时我们佛是在舍卫国只树给孤独园这个地方给大家讲法的。那么什么是舍卫国只树给孤独园，这个大家到网上一查就能查到，我以前讲经也已经讲过，这里我们就不展开讲了。“与大比丘二千五百人”，这些大比丘是谁呀?就是罗汉。所谓的大比丘啊，就是已经得空法入证的这些罗汉，称为大比丘，称为大和尚。这样的人有多少啊?有二千五百人。那么菩萨摩诃萨有三万八千人。这个前面就是告诉我们在那里听法的有这样一些众生，你们看是大罗汉、菩萨;菩萨的数量你看非常多，因为菩萨是因为我们讲法而显现的。就像我们每次讲法，在我们上空会出现很多的菩萨，因为我们肉眼看不见，所以不知啊。就像我们刚才说的，我们这里都已经暗了，你们看飞天洞那边还亮晶晶的呢，天上还全部都是白云，所以这些时候我们有很多众生进来听法，我们如果有天眼的话就可以看到一些我们肉眼不能见的东西。我们接着继续往下看经文：

　　【尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。】这段话是什么意思呢?我们说了当时啊聚集在我们舍卫国只树给孤独园有那么多众生，然后这些众生聚集以后，由我们佛祖带着大家往只树给孤独园的南方行走而去。然后当他们在行走的路上，忽然在路边看到一堆啊堆在那里的白骨，就是我们死掉人的白骨呀，因为在古代呀这种现象非常的多，在佛祖在的那个年代还有很多奴隶呢。有很多人因为贫困，有很多人死了都没有地方安葬，也没钱安葬，他们随时在路边的乱草堆的旁边一放，就这样烂掉了，甚至自己的尸首被乌鹊鸟兽吃掉了，剩下的是什么?一堆白骨。所以这个时候呢，佛祖带着这些众生走过去的时候，在路边就看到有这样一堆白骨。那么，看到这样这堆白骨以后，我们佛祖啊，他就向那堆白骨走过去了，走到那堆白骨的面前呢，他们看到佛祖啊，五体投地。“五体投地”什么意思呀?是以很大的恭敬心的那种大礼对着那堆白骨恭敬礼拜。这时佛祖啊，走过去对着白骨礼拜，那我们很多人一定想不通了。

　　我们接着往下看经文：【阿难合掌白言：“世尊!如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨?”】我们听到刚才的经文，大家也会疑惑，因为大家也知道，我们佛祖非常尊贵，是三界之尊，然后突然会对一堆白骨礼拜，大家就想不通了。那么，当时在场的阿难啊，就代替我们发问了，他对着佛祖提问说：世尊啊，如来啊，是我们三界当中的大师，是我们四生慈父。什么叫四生呀?这些四生啊就是佛祖徒弟的意思，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。然后再大一点，还可以说成是卵生、胎生、湿生、化生，这是我们所谓的四生，这是大范围的，我们以前讲《长寿经》的时候就讲过，所谓的四生就是卵生、胎生、湿生、化生。这就是我们所说的所有众生的生灭相，生下来的相呀，有这四种类型!所以说呢，阿难说我们佛祖是我们这些四生众生的慈父，我们所有的众生都皈依佛，对佛呀都非常地恭敬!是什么原因?我们佛祖呀，世尊呀，要礼拜这一堆枯骨呢?这样的问话呀，我们很容易明白，我们就不需要多做解释了。

　　那么我们接着往下看：【佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重;若是女骨，色黑且轻。”】佛祖啊，他回答我们阿难这个问题了，他跟我们阿难说，佛祖啊对着我们阿难说：你们啊虽然是我的大弟子，上首呀，就是大弟子，跟着我呢修行，出家的日子也已经有一段时间了，很久了。但是你们知道的事情呀，还是没有广大，还是有局限性。佛祖说，这里的一堆枯骨呀，说不定呀，就是我前世的祖先，也有可能呢，是我啊一世一世的、多世的父母，由于这样的因缘啊，由于这样的原因，所以今天呢，我要礼拜他们，要礼拜这一堆白骨。这些也不难理解，所以我们也不需要做太多的讲析了。我往下看，佛祖怎么说呀?“佛告阿难”。佛祖对着阿难继续说，你现在把这一堆白骨分开来啊，分开来分作两堆。如果是男的骨头，它的颜色是很白的，不但很白而且它很重。那么如果是女的骨头呢，它的颜色呀会比较黑，而且很轻。喔，说到这里呀，就有知识领域的东西呀，就给我们就表现出来了。我们把佛祖的话听到这里，我们同样也会想了，啊!为什么我们男的骨头会重?女的骨头会轻?男的骨头会白一点?女的骨头呢会黑一点呢?好，我们接着来看，我们佛祖是怎么回答?我们阿难当然也跟我们一样，同样呢有这些问题，那么我们来看下面的经文：

　　【阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得。”】我们阿难啊，在那里犯难了，然后呢，他就问了。阿难呢，对着我们佛祖说了，他说，世尊呀，我们男的人呢，在人世间的时候，衣服还有皮带鞋帽，我们都穿的好好的，包的严严的……古代的男人呀，你看都是这样，衣帽整洁，是吧。那么，他说，一看呢这样的人就是男的，就能分得出来。他说一看便知呀，这些人呢是男人之身。那么我们女人呢?在人世间活着的时候呀，她脸上呢弄了很多的胭脂花粉，还在擦上这种呀，以前古代呀没有象我们现代什么珍珠霜、雪花膏等等这些东西，她们都是什么?都是去薰这种兰香花，还要薰这种什么麝香这种东西，她们以这样的香气来薰自己的身体呢，让自己有香味。所以呀，他说女人呀是这样子的来装修修饰自己这个身体的，那么如果看到这样的人呢，一看就知道是女流之辈，是女人之身。然后他说现在呀看到他们死了，全部都是一样的白骨一堆，叫我们这些徒弟呀，怎么来认得?怎么来分开呢?那么我们现代人也是这样的，你们看现代人，你们看视频上面，男人们，你看穿的严严实实，呵呵，灵李她们呢，你看脖子什么的都露出来，呵呵……古代也是这样，古代的也是这样，一看就知道了，这个男的，这个女的。上面这段话就是这个意思，一看这些男的也知道 ，一看这些女的也知道，然后他们说现在死了以后怎么分呢?哎呀，我们也想了，死掉的骨怎么来分呀?那么我们佛祖呢肯定会回答我们这个问题，我们接着来看下面的经文，通过学习这段经文我们能学到很多知识，你看，我们佛祖知识渊博，他无所不知，无所不能。所以呢，他就告诉我们了，我们看下面的经文：

　　【佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号;所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职;每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”】你看，佛祖已经告诉我们原因了，为什么刚才他说到男人的骨头会重?女人的骨头会轻?男人的骨头会白?女人的骨头略显黑色?他这里呀就告诉我们了。我们来看这段经文，你们看，佛祖呢，告诉我们阿难说，他说因为呀，我们男人呢，在人世间活着的时候，他会到庙宇里面，这里伽蓝的意思呀，就是说会到寺庙里面去听讲经说法，去听我们戒律，一些佛法当中的戒律礼仪，会呢去礼拜三宝。什么叫三宝?大家都知道，佛、法、僧，是吧!那么他们也会念佛名号，也就是说呢，这些男人会去念经。那么我们现代人不能这样想了，为什么?因为佛祖讲这部的时候，它有一个背景，佛祖当年讲经是按着他那个时代来讲的。在我们末法的时代，你看，男人念经反而少了，女人念经反而多了，这反过来了。那么在佛祖在的时代的呢，是女人念经的非常的少，因为女人呀，她以为自己生儿育女是自己的天职，女人只要生儿育女，其它的事情都别管;而那些男的呢，会经常到寺庙里去听经讲法，所以呢，我们古代女人进寺庙呀，还有很多规矩呀，这个不能进，那个不能进，是吧。因为什么?我们古代它重男轻女，这是因为我们古代呀，有这样一个时代背景。所以我们现代人就不要这样去想，现代人啊，你看反过来，反而是男的念经的少，女的在修行的多。那么他这里告诉我们是什么?古代常常因为是男人进入寺庙啊，去念经听法，听礼仪，在那礼拜三宝啊，在念经打坐修行，所以他们的骨头的颜色会比较白，而且重量比较重。那么女人呢?古代的女人呢?她因为呀，我们以前不是有句话叫什么?头发长见识短，这里这句话就是说“短于智力”，就是说女人头发长见识短。这是按着古代的东西来说的，因为古代的人是我们重男轻女的思想，认为我们女的呢，智力很浅。那么在现实当中你说有没有这样的区别呢?那也确实有，不是说重男轻女呀，事实也有。虽然我们在末法的时候，你看修行的女人偏多，男人见少。但是如果真的坐下来修行，男人还是很厉害的;如果我们在末法的时候，男人如果真的能坐下来修炼，他们的长进速度，他们的悟性，依然还是非常了得!这里面呢，确实还是有点差异，阴阳之中啊，还稍稍有点差异，但是呢，也不是说每个人都是这样，我们不要轻视自己。做为我们女生呀，我们要知道在这末法的时候，女人占强盛了，哈!在我们修佛法当中也是女人最多。如果你们会看经文，可以去看的，佛祖在《法灭尽经》里有讲过，在我们末法之中是女生修行佛法非常精进，而且数字也多，我们男的呢，反而偏少了。所以呢，现在我们走出去，在任何一个学佛的团体里面，它都是女生偏多，男生偏少。所以呢，我们这里看，他说“短于智力”，就是我们平时所说的，我们有时候说古代说女人头发长见识短。那么女人她特别会沉溺于什么，沉溺于我们感情的纠纷，就是下面这句话“易溺于情”啊!女人特别会沉没于我们感情当中走不出来，就像师父现在遇到的，来找我感情当中摆脱不出来的，全是女的，男的感情当中摆脱不出来，来找我的，到现在还没遇上过;全是女的在感情当中摆脱不出来，被感情被我们爱情所困，甚至很多人为了这个爱情、亲情、友情呀，寻死寻活。这里就我们经里所讲的，女人她会沉溺于这种情感的纠缠，特别会沉溺于情感的纠缠。相对来说呢，男人他容易脱离这种情感的纠缠。那么女人在古代呀，她们把生儿育女当做什么?当做自己的天职。那不要说古代，就包括我们现代人，我们现代很多老人啊还是这样认为，就象我老爸他们这代人还是这样认为的，像我爸爸这代人他们还是认为，女人就是生儿育女的机器，唉，他们这种思想呀根深蒂固。然后在我们这些老年的女人当中，她们也会自己认为自己只是生儿育女的工具，那么在古代更是这样。然后我们现代人你说不这样了吗?你们还会是这样。你看你们很多女的现在来找师父呀，因为自己生不出来孩子来找师父，都是你们女的来找师父，你们老公从来不来找。虽然有些在医院里检查呀，是男人的毛病，男人有毛病呀，他生不出来，但是呢，受欺负的还是女的，女的天天在那里烦恼生不出孩子呀，被别人轻视。所以这个思想根深蒂固，生男育女呀，我们女人把它当成自己天职。那么佛祖呀，很慈悲地告诉我们，我们一个女人她生了一个孩子，就要给这个孩子吃奶，孩子呢，以吃我们的母乳啊来养活他的生命。那么佛祖也告诉我们，我们这个母乳是用什么变成的?是血液变成的。这个大家都知道，这个不用说了。我们的母乳是血液变成的，我们的血液通过我们这个不雅词不显示里面的所谓的海绵体呀，经过加工以后，然后才能变成白色的乳汁。如果你这个不雅词不显示有毛病，你就不能把这些血液变成乳汁。我们的孩子生下来就是这样，没奶吃，哈!为什么呀?因为它不能变成乳汁，孩子在那里一吸呀，就吸出来的全是血，那就说明这个加工厂有问题，哈哈……我们这个加工厂没有办好，哈哈……所以呢佛祖这里告诉我们了，他当年你看，虽然它是没有显微镜，也没有什么，但是他都知道我们的母乳呀，是我们的血液慢慢演变而成的，他非常地清楚。那么他也告诉我们，我们一个孩子到断奶的时候要吃多少母乳呢?我们现代医学都不知道!但是我们佛祖，你看告诉我们了，他说每个孩子呀，他必须要吃我们母亲的奶，也就是说一个孩子他要吃我们母乳要吃多少呀?“八斛四斗”。我不知道你们有没有见过，我是见过的，这个斛呀，是什么意思呀?这个斛是很大的，是大大的一个，然后我们的斗呢，是小小的。八斛四斗呀，我估计现在如果我们用那个八斛四斗来量出来的话，可能在缸里面呀，我们家的那个大缸里面得有一大缸了，呵呵……所以，你看我们一个孩子呀，要从我们这个母亲身上呀，要吸取那么多的血液。所以佛祖说，所以我们这个母亲她会憔悴……本来她的容貌如花如玉，像刚刚长熟的苹果，像我们刚刚开出来的桃花，但是她养了孩子以后就憔悴了。所以佛祖说，就因为是这样的原因，这个女人死掉以后骨头呀，是显示出比男人的骨头要黑色多一点，颜色会比较黑，而且它的重量也会轻一点。所以你们看，相对来说都是这样的，我们活着的时候其实也是这样，同样高大的男的女的呀，去称呀，还是男的骨头重一点，女的骨头轻一点。因为骨头你看也是这样子，那么我们通过看这段经文，我们了解了很多知识，是吧。你看我们佛祖在古代的时候，他对这些东西都已经非常非常的明白。你们能说我们佛法是迷信吗?所以呢，当我们真真了解佛法以后，我们就知道佛法，它一点都不是迷信。但是呢，实事呢，我们现在的佛教，确实被一些迷信的东西给染上了，但是我们现在的佛教被迷信染上了，不能说我们佛法是迷信，佛法呀，它是一门深奥的科学。

　　我们接不来看下面的经文。当我们讲到这里的时候呢，我们又有问题了。然后呢，我们也很感动，我们听到这里呀，对我们的母亲非常非常地感动!所以呢，我们听到这里，知道我们母亲啊，为了养育一个孩子呀，你看她要损失多少的东西，我们非常地感动了。这个时候呢，我们阿难也感动了。接下来我们看下面的经文:【阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊!母之恩德，云何报答?”】当我们听到这里呀，我们也揪心了。那么当时呢，阿难他也揪心了。阿难听到佛祖这样讲的话，他的心就象被刀啊，一段一段地在割，非常地难受的，而且流下眼泪，非常悲痛地哭不成声。他这样对着我们佛祖说，世尊呀，那么我们做母亲这样的恩德，我们怎么样才能报答，怎么样才能报得母亲的大恩大德呢?说到这个呀，我想到我们现代人呀，我们现代父母呀，是太宠爱我们的孩子了，从来不懂得教育我们的孩子懂得孝道，孩子所有的事情你都代他(她)做掉了。我想起了今天早上你们师娘跟我说的话，前几天啊，她在家里拖地板，由于把地板拖湿了，我老爸呀，走进来的时候，“啪”地一下摔掉了，然后我们大头儿子，还有丹娜呀，就是我们妹妹的孩子，他们做在那里一动没动，没一个人跑过去把爷爷牵起来。你看现在的孩子呀，我们真的该教育了!我们做父母的没有好好地去教育孩子!现在这个孩子呀没有一种爱护长辈，孝顺父母的心，这些现象是从何而来的?被你自己惯出来的!以后他不孝顺你，你别怨别人!是你自己惯的!活该，嘿嘿，是吧。我们做父母的呀，不能一味地去惯着他们。今天你师娘眼我聊起这个事情，我也这样说的，活该，是你们惯出来的。所以，我们真地去要认识这个东西。所以你看，听我们佛祖刚才分析这些事情呀，我们真的是心如刀割!我们做母亲的为了养育一个孩子呀，多么多么地艰难。下面我们佛祖还要再做详细地分析，他还要告诉我们，一个母亲把我们一个孩子，胎儿呀怀在身上的时候，是怎么样做的，是怎么样做的呢?佛祖呀在下面的经文里面，他都一一地做了分析!我们来看下面的经文，【佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说。”】佛祖他对着我们阿难说，你现在啊，好好地听着，我将为你们大家呀详细地来做解说。

　　我们看经文：【“母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。”】。佛祖说，我们一个母亲把一个胎儿呀怀在自己腹中的时候，一般来说都要经过十个月他才能出生，我们九个月、八个月出生的都早产了，一般的婴儿都要十个月才能出生。那么这些呢，我们做过母亲的都知道。佛祖说做母亲的把胎儿呀怀在腹中，一般都是要经过十个月他才能出生，在这十个月里面呢是非常的辛苦的。像你们看，我们在房间里面有很多都是做过母亲的，你们带着孩子的时候身体变重了，行动不便了，冷暖也变得非常敏感了，那时候确实很痛苦呀，是吧，很辛苦!又不能吃太冷的东西，睡的时候处处都要小心，每天都睡不安稳。所以佛祖啊，他说，我们每一个母亲怀着孩子的时候是非常辛苦的。

　　我们往下看经文，【“在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。”】。这里的话，你们可能不太会看得懂了。这里你们有谁看得懂吗?你们做过母亲知道能知道是什么含义吗?你们怀过孕的嘛，你们谁知道佛祖这里说的话什么含义呀?你们保证不知道。虽然你们做过母亲，因为你们不知道，这个胎儿呀，第一个月在你们肚子里是什么常态。因为我们做过母亲的呀，我们第一个月的时候，她感觉都没。那有些人呢，她反应大一点的人呢，可能会呕吐，或者是吃不下什么了，会恶心什么什么，稍稍有点反应。但是也有些人跟本就没反应，啥都不知道。那么我们现代科学呢，是有方法来检测的，但是现代科学呢，这种检测方法也不一定完全能检测得出来。在现在我们人群里面就有，她在检测的时候没检测出来，喏，在我们房间里就有，就我们灵滴，你看，她检测的时候，她自己检测的时候就没检测出来。然后，师父说她怀孕了，结果，她到医院里去一检查还真的是呀。所以，你说我们这个佛法呀，当你修到一定的时候，他的眼力呀，比X光不知道要强上多少倍呢，我们X光、B超呀，根本没法比的。所以我们现在的检测设备呀，有时候也不一定检测得出来。那么我们来看这段经文，我刚才读过的，他说这个胎儿呀，他(她)在母亲的胎盘当中，第一个月的时候，他(她)好像是草上的露珠。佛祖他在做比方呢，什么叫草上的露珠呀?你们见过草上的露珠吗?我们一个路旁啊，草上的露珠风一吹，它就会掉下来;人走过去脚一碰到，它就会掉下来……就是说我们这个生命，他第一个月在母胎里的时候，他(她)非常地脆弱，很容易被我们一些反面的这些因缘啊，给破坏了。它就像我们一颗草上的露珠，早上不一定能保到晚上;虽然早上刚刚聚起来一点露珠，说不定在中午的时候就不见了。你看，佛祖告诉我们了，非常明显吧!就意思说，我们在怀孕的第一个月里面呀，是非常地危险。所以，我们一般一个孩子怀上以后，在五个月以前啊，都是很容易堕胎的;在五个月以前啊，是很容易不成就的。那么在一个月的时候，刚刚就一点精气呀，他(她)刚刚凝聚而成;就这点精气呀，就像我们草上的露珠，朝不保夕呀!早上刚刚凝聚，到中午的时候说不一定就会散去。这就说什么呢?佛祖在说这个生命呀，在一个月的时候是非常非常地脆弱，非常非常地脆弱，很容易呢会堕掉。所以呢，我在讲《长寿经》的时候跟大家讲过，你如果怀上孩子呀，千万要天天在那里念经。为什么?因为我们一个人怀上孩子以后，这个胎儿的生命啊，我们这个生命呀，投胎到母胎当中来了，我们这些罗刹鬼它就跟随而来了，它会在你没有成形的时候，在我们一个孩子十岁以前，他会恼乱这个孩子，要断他的命根。所以，这个事情我在遇到很多不能生孩子，然后他们遇到我以后，我告诉他们用佛法来求得孩子。然后他们怀孕以后呢，有的人出现了异常现象，比如说大出血了，然后按着我们现代医学来看，大出血的话说不定这个孩子要堕掉了。但是你千万别这样想!如果你能按我说的天天在念《长寿经》，一定会没事的!你一定要让他生下来，千万别把他用人工的方法把他给堕了，那实在是太可惜了!所以现在你们有很多人啊，经历了这样的过程。所以呢，她们按着师父说的，不断地天天自己在念《长寿经》，还及时地去医院检查，虽然有的人流血，不知流了好多次，但是他们的胎儿依然还是很健康。那么医学上呢，他们会解释不明白这个问题，我们现代医学这个医生啊，他有时候解释不了这个问题。其实我们佛祖早就解释过，这是什么造成的呢?是因为我们天天在念《长寿经》啊，这些罗刹鬼啊，被你超度到梵天上去了，然后它的那个身形呢，就变成这种淤血，污血呀，流出体外，所以你别怕呀!这些东西呀，你们看，如果我们不懂得的话，你怎么去指导别人呢?师父就曾经遇上了这样一个人，她用佛法呀求得一个孩子，然后由于呢去检查的时候医生说了一下，她就把他给堕掉了……然后她到现在为至都还没怀上孩子，非常非常可惜呀!那么这句话，我们这样明白就行了。所以你看讲到实质性的东西呀，就展开来有很多好讲了。因为讲到这里呀，我们佛祖呀，讲的都是有知识性的东西了，进入我们肉眼不能见，甚至我们现在用科学的仪器无法察觉的东西。因为我们一个胎儿在一个月的时候，我们用B超，用X光都照不出来，他只能用一种什么，用一种检测的纸，或者是一种什么药剂来检测你有没有怀孕。然后佛祖，你看在两千多年以前他就知道，第一个月的时候，他只是一种精血，他这点精血呢，就象我们草上的露珠。所以，你怎么鉴别呀，是吧?所以你看，佛祖非常地厉害!

　　那么，我们来看下面这句，往下看：【“母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。”】。这话什么意思呀?这话大家可能有点会知道了。因为我们这个胎儿呀，在我们母亲的腹中，胎盘当中啊，第二个月的时候，他好像什么?他像我们刚刚搓成的酥饼呀。我们不知道有没有人见到做酥饼?你们没有进过食品厂的可能不知道，我们进过食品厂的人知道，我们这个酥饼呀，就是我们平时吃的饼干、桃酥这些东西呀，我们刚做出来的时候，你手一碰，它就散了。那么佛祖这里说得是什么意思呢?他也在做比方，就是我们这个胎儿呀，在第二个月当中，他好像什么呢?好像我们刚刚做成的那个酥饼呀，他很容易散掉。那么也就是说在第二个月当中，也还是很危险的，他的生命还是很脆弱的。所以，刚才我讲了在五个月以前的这些胎儿，他很容易产生堕胎，很容易产生什么死胎，很容易产生什么胎儿里面各种各样的不安定因素，危险系数。

　　那么，我们来看下面：【“母怀胎时，第三月中，犹如凝血。”】。你们看佛祖说，当我们这个胎儿在第三个月的时候，他的这个胎盘当中，就像我们血液凝固一样，他已经成形了，就是意思是说他有形状了。所以你看，我们一个女人呀，如果怀胎三个月的时候，她的肚子呀，有点会看出来了。我们一个女人如果她怀胎三个月，你就会说，嗯?有三个月了吧?肚子有点大呢，是吧?因为我们到三个月的时候，我们这个胎儿呀就像凝聚成的一个血团胎，有形状了。当她有形状的时候呢，我们母亲的肚子也能看出来了，她鼓鼓囊囊地鼓起来了。但是呢，在三个月的时候，我们到医院里面也能照出来了，通过B超什么样呀，去照的时候，看上去就是血肉模糊的这么一团血液。所以你看佛祖呀，他的描述呀，非常地准确。我们三个月的时候，这个胎儿呀，就像一团凝固的血液，他就有这样的形状了，像我们的血液流出来凝固成的一团血肉，他已经有这样的形状了。

　　那么，我们接着往下看：【“母怀胎时，第四月中，稍作人形。”】。这话什么意思呀?就是说我们母亲怀胎呀在第四个月的时候，我们的胎儿已经有人的形状了，那什么叫人的形状呢?就是头、屁股，哈，这些东西呀，他有形象了，有头、有屁股，这些形状，人形呀，有点出来了。那么这个呢，我们不要解释了，大家都很明白。

　　那么，我们接着往下看：【“母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五?头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。”】。佛祖说我们母亲怀胎呀，到第五个月的时候，我们这个胎儿在我们母亲的腹中，他就长出五个胞了。那么什么是五个胞呢?头有形状了，有头的样子了;两个手肘，我们手臂的两个手肘，两个膝盖，我们腿的膝盖，我们的手肘和膝盖呀，加起来为四，头为一胞，两个手肘为两胞，两个膝盖为两胞，全部加起来刚好是五个胞。佛祖，你看在没有显微镜，没有任何仪器的情况下，他对我们这个胎儿在第五个月的形状描述地非常准确。如果我们做过医生的，我们通过显微镜或者是B超，现在这种X光等等这种仪器，我们就可以看到，胎儿在五个月的时候，头、脚、手这些东西就有形了，开始呢长出这五个胞来了。所以你看，佛祖他对这些事情非常非常了解。

　　我们接着往下看：【“母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六?眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。”】。然后你们看，佛祖更加清楚地告诉我们，我们这个胎儿在母亲的腹中在第六个月的时候，他六精全部长成。那么什么是六精呢?这六精啊，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。在六个月的时候，我们这个胎儿呀，眼、耳、鼻、舌、身、意全部长成了。所以呢，他告诉我们，何为六精?眼为第一精，耳为第二精，鼻为第三精，口为第四精，舌为第五精，意为第六精，也就是说我们一个胎儿在六个月的时候，他眼、耳、鼻、舌、身、意全部长成，全部成形了，那么，更像个人样了。

　　我们往下看：【“母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。”】。你们看，佛祖说，我们到第七个月的时候，我们这个胎儿在母腹当中，他的骨架，我们胎儿的骨架，就是我们各种各样的骨架，筋骨啊，他就长成了。这些筋骨骨架有多少呢?一节一节的骨头，如果我们去数啊，有多少呢?有三百六十。这一点啊，我们现代医学可能还不知道，我们现代医学呀，还没法分出来，我们这个孩子呀，在第七个月的时候，这骨架已经长成，共有多少呀?有三百六十节。因为我们身上的骨节可以拆开的，一节一节拆开来呀，有三百六十节。那么我们没有研究过佛法的人，他还以为佛祖是随便说说的，以为三百六十是代表多，不是的。你们如果真的去分，当你真的有这个能力能分开的时候，你去数我们人身上的骨架，就是三百六十节，没有多一节，也没有少一节。那么我们身上的毛孔呢?我们身上的毛孔啊同样也是长成了。我们身上的毛孔有多少啊?有八万四千。我们有的人以为，哦，八万四千可能是多吧，数不清。你如果真的能数，他就是八万四千，没有多一个孔，不管你身上的毛孔是大是小，一定是八万四千个，也不会多一个，也不会少一个。所以你看，我们佛祖的本领是超科学吧?我们现代科学没法知道我们身上的毛孔有多少，也没法知道我们现在人身上的骨节拆开来能拆成几节。我们人身上的骨节从大到小，如果全部拆开就是三百六十节。所以我们这个胎儿呢，在母亲这个腹中，第七个月的时候他已经长到这个程度，三百六十节骨节，八万四千毛孔，它全部已经成就。

　　那么我们往下看经文：【“母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。”】这个大家又有点可能不太清楚了啊。佛祖说，当我们这个胎儿啊，到达第八个月的时候，我们这个母亲呀怀着这个胎儿到八个月的时候，他就长出什么?他就长出我们的意识了。我们这个意识智慧呀，他长成了，已经能分别了;他这个意识的智慧，在八个月的时候就已经能打开了。所以，我们这个胎儿呢，在八个月时候，你跟他讲什么，他基本上能听进去了。那么下面这个“以及九窍”是什么意思呀?这个呢，你们念长寿经的人都知道 ，你们现在好多人都在念《长寿经》，呃，就在我们公屏上的灵李也在念《长寿经》啊，念《长寿经》的人都知道，《长寿经》里面都说过，九孔常流，这里所说的九窍也就是我们所说的九孔，就是什么?两个两眼睛，两个鼻孔，一个嘴巴，两个耳朵，还有什么?大小便。那么，这所以说什么?我们这个胎儿呀，到达我们八个月时候，是男孩女孩呀，在B超当中非常清楚了。因为到八个月的时候呀，是男孩还是女孩呀，我们如果去做B超呢，他已经很清楚地能分出来了。那么，这就说明在八个月以前，我们用现代医学的手段是无法分出是男孩女孩的。但是，你们都知道，在我们这个大家庭里面，有很多我们胎中的家人，他们没出生，一投胎我们就把他定为男女了，所以呢，佛法里面的东西是不可思议的。就包括你看，现在已经出生的智妙、智贤，智贤呢，是在怀胎五天以后，我给他取的名字叫智贤，也就是意思说他是个男徒弟;我们小智妙呢，是在我们怀胎四五个月的时候，我给他取的名字叫智妙，那也说明是个男孩，现在他们都已经出生了;那现在没有出生的，还有好几个。那师父也说过，我们已经玩过个游戏了，以后就不玩这个游戏了，我也不知道了，你们别来问我，哈!所以说呢，我们现代科学在八个月以前，它很难确定他是男孩女孩。但是到八个月的时候呢，用我们现代化的手段，它已经可以分别出男孩女孩了，很清楚地可以定论了。

　　我们接着往下看：【“母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。”】那这里我们佛祖讲的是什么呢?他告诉我们说，我们的胎儿在母胎当中到第九个月的时候，他(她)已经会吸收我们所说的养分了，他(她)已经自己呀，会吸收我们母亲吃下去的这些食物了。因为在九个月以前呢，他还是靠我们的精气在支撑，也就是说靠我们的元气支撑着。然后到九个月的时候，他吃东西的方式转换了，他就开始靠吸收我们母亲吃去下东西来吸收了。这一点呀，我们还在母亲的人呢，你要好好地听着，你到怀胎九个月的时候，你可以吃一些相应有营养的东西。因为我们的孩子呀，他到九个月的时候才开始真正地吸收我们母亲吃下的东西。那么我们母亲吃下去的东西，它通过什么转换呢?这里佛祖也告诉我们，我们吃下去的水果、五谷杂粮种种食物呀，通过我们的内脏来消化吸收，然后变成血液让孩子吸收的，让孩子做为食物来颐养生命的。所以佛祖呢，他把我们人这个内脏，他比做什么?“生脏向下，熟脏向上”，也就是说，你看，他所在的下半部分，就是我们胎儿以下的，我们母亲怀胎是在子宫里面、胎盘里面成就的嘛，是吧。我们熟脏呢，它能化演成像山一样的向下;我们这生脏呢就会向上。因为我们你看有很多消化系统呀，什么叫生脏?生脏就是我们消化系统，就是我们要进行消化的系统，它是向下。什么叫熟脏呀?就是我们吸收的这些内脏系统，所以呢，我们吸收的内脏系统呢，它向上;我们消化的系统呢，它向下。那么佛祖把他比做什么?熟脏向上，就像地面，比喻就像地面，地面上呢，有山长出来了。这些山呢，他把它命名为什么?命名为什么?三座大山，一座呢，叫须弥，一座呢，叫业山，一座呢叫血山。那么为什么他要这样比喻呢?就是说，他靠这些东西长出食物来，来抚化我们婴儿胎儿，来供应我们胎儿的营养，吃的这个食物源。这里说“一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。”这是告诉我们呀，如果我们解释来就是说，我们母亲在九个月的时候，吃下去的水果、五谷杂粮等等这些食物呀，它就能通过我们的内脏吸收，变成血液而来让我们的胎儿吸收了。所以呢，大家不要过早地去吃很多东西，别把自己吃坏了，啊!我们胎儿在九个月的时候，才开始真真地吸收我们母亲吃下去的营养，才开始吸收;在八个月以前呀，都是靠我们自身带来的那种精气，来生活，来滋养自己的生命的。所以说，喏，我们现在很多母亲，一怀孕啊，哇，这个吃呀，什么都吃耶，呱、呱、呱……所以，我们也不要太多地、拼命地吃啊，适量就可以了。所以你看，这里呀，佛祖都分析地非常非常地清楚。

　　所以我们接着往下看：【“母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。”】。这下你们知道了吧?有人生孩子的时候为什么那么难受、那么痛苦呀?因为是你的怨亲债主投胎来了，呵呵……如果是怨亲债主、对头投胎来呀，就是那么难熬的。你看，佛祖告诉你了，这一点啊，我们现代科学是无法知道的。佛祖在这里面，他告诉我们了，他说，我们这个胎儿到第十个月时候，这个孩子，婴儿的形状，一一的，每一样东西，眼、耳、鼻、舌、身、意、四肢……所有的东西呢，全部都长成了，完全是一个完整的人形了，然后他就要出生了。那么如果这个投胎的人，生下来会孝敬父母的，这样一位好孩子的话，他出生的时候是捏着拳头，合着掌，这样出生的。也就是我们平时好多母亲说，头先出来的。我们头先出来的人呀，相对来说呢，是好孩子，会孝顺父母。那么我们以前这些难产的，脚先出来的，那就变成什么了?变成难产了。然后他告诉我们，我们如果是个孝顺之子，他出生的时候一定是捏着拳头，合着掌，捧着手啊，这样子。你们生过孩子的人可能也没仔细看，孩子现在生下来都是医生抱给你了，是吧。因为孩子生下来的时候，他都是这样，好多这些孝顺之子呀，他都是这样抱着出来，有的呢合着掌，有的呢捏着拳头，都是这样出来的。这个我就听有几个母亲跟我说过，她说师父呀：哎呀，我们家谁谁呀，生下来的时候就合着掌呀，盘着腿呀，这些是有的。因为你的孩子生下来的时候是这种常态的话，那长大以后呢，一定是孝顺之子;而且他出生的时候呢，也会非常安祥的，平安的出生，他(她)不会伤害我们母亲。这个母亲呢，她也不会受很大的苦。所以，你看有的人，我们以前古代的，没有现在像我们这样算出来预产期呀什么呀，有的人去上厕所的时候，啪嗒一下，就生了。呵呵，这些事情是有呀。为什么?这些人很顺利，一下子就生出来了。那么下面你看佛祖告诉我们，他说如果你这个儿子是个不孝顺的儿子，以后会跟你天打地斗的。好啊，那你生他的时候，会什么?他用脚踢你，他自己用脚踢破你的胎盘，用手啊，拉你的心肝，那个时候做母亲的难受了，太难受了，是吧。所以你看，我们家的大头儿子肯定是我们家的对头，所以生下来的时候很难受的，你们的师娘。所以，他们母子俩常常在一起不能呆很长的，多呆两天马上就会吵架了，大头儿子肯定把你的师娘搞哭了，结果两个人，大头儿子也在那里擦眼泪，师娘也在那擦眼泪，这肯定是怨家对头投胎来了，呵呵，所以他出生的时候，痛了一个晚上都没出生呢，那个时候我就跑地去求医生呢，把我们破开来算了。因为那时候我还没学佛呢，都不知道这种东西呀，呃，我当时真的是很心痛她呀，她在晚上痛的时候，我巴不得让痛让我受来算了，哈哈……我看她真是的太痛苦了，那种痛真的是，肯定是很难受。所以这里呢，我们佛祖他也描述了，他会破损我们母亲的胎盘，撕碎我们母亲的心肝，他用脚呀踏着我们母亲两个跨骨，因为我们生下来的时候，要跨骨展开来我们才能生下来呀，他脚踏着你的跨骨，还生得出来吗?生不出来呀。那这样的痛苦是什么?佛祖，你看他描述了，他说，似千刀万刮，仿佛好像有我们一千把刀，万把刀在身上呀，一刀一刀的这样扎一样，把我们身上的肉，一刀一刀刮下去一样。所以，我听别人痛苦的叫声呀，我也听得满多，但是呢，我听过来，就是你们师娘生大头那种叫声，唉，最痛苦了!不过你们师娘还是满坚强的，她没有大声地吼叫，只是在那里哼哼哈哈地，在那里叫，还满坚强的。所以说你看，这里我们佛祖呀，他把我们母亲怀着我们孩子呀，在十个月里面怎么样受苦受难的，他都讲得非常非常地清楚。你看我们现在的医生，他能讲那么清楚吗?很多人还一定能讲得这么清楚。你们很多人做过母亲，你们也有很多人见过医生，你什么时候听医生这样跟你讲过。

　　今天，大家听师父讲解这部《佛说父母恩重难报经》，你们总算见识了，我们佛祖啊很详细地分析我们母亲怀着我们胎儿的时候，有多么多么地痛苦。哈哈!你看现在就有人来说了，我们智嗡说，他妈妈就是在田里把他生下来的，所以他的小名叫溪生，就是在小溪生下来的意思，生在小溪里面的意思。刚才师父不是说了吗，就是有的人啊，他很顺利地会生下来的，是孝顺的孩子呀，很顺利会生下来的孩子呀，他是孝顺的孩子;那智嗡，你肯定对你父母很孝顺的。所以我们佛祖说了，顺利能产下的孩子，多数呢，都是孝顺的孩子，他不会伤害我们母亲，会顺利地产下来。

　　那么，我们接着往下看，我们佛祖呀，还在说我们母亲呀……你们看，看下面的经文：【“如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：”】。那么这个呢，我们今天就不讲了，我们等明天再讲。那么为什么?因为这个十恩一展开来呀，下面就有很长，我们今天讲不完了，时间也快到9点了，我们今天第一讲就讲到这里。我们把今天念经的功德的做个回向：

　　南无《佛说父母恩重难报经》!!! (三称)

　　愿以此功德回向给佛道法界众生，及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨，以及诽谤我的所有众生，及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者，及我今生已过世的朋友，以及我所有的怨亲债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道!愿所有众生的生身父母，听此经功德升天享福!愿我成道后能渡诸众生!

　　南无本师释迦牟尼佛!!!(三称)

　　南无观世音菩萨!!!(三称)

　　阿弥陀佛!法喜充满!!!

　　好，我们接下来呢，继续讲解我们这个《佛说父母恩重难报经》。我们昨天呢，是讲了我们胎儿在母腹中这个形成的过程，那么我们今天接着来讲下面的经文，也就是我们所说的父母“尚有十恩”，我们来读这个经文：

　　【如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：第一、 怀胎守护恩;第二、 临产受苦恩;第三、 生子忘忧恩;第四、 咽苦吐甘恩;第五、 回干就湿恩;第六、 哺乳养育恩;第七、 洗濯不净恩;第八、 远行忆念恩;第九、 深加体恤恩;第十、 究竟怜愍恩。】

　　这个经文我们刚才读了，佛祖讲完上面的事情，他接着往下讲，他说母亲啊把我们一个胎儿怀在肚子里面，受了这些怀胎的苦啊，才把这个孩子生出来，把我们这个孩子才生出来，然后更做详细地分析了，他对我们这个母亲的恩德，更加做了详细地分析。他说我们如果做更加详细地分析，有十种恩德。第一种恩德是什么?怀胎守护恩，就是我们一个母亲怀着我们胎儿的时候，她在那里，不断地一次一次地这样保护着我们的胎儿，走路啊、吃饭啊、睡觉啊，处处都要小心，非常非常地小心翼翼，她这样小心翼翼地守护着自己的胎儿，那么这就是我们所说的怀胎守护恩。像我们现在你看会念经的，我们天天念着《长寿经》，不断地给他(她)念经，保护着他(她)。

　　那么第二种恩德呢，临产受苦恩。当我们一个母亲啊，她要生下这个孩子的时候，临产的时候，痛苦万分，非常地痛苦，是吧。这些呢，我们昨天晚上讲解的时候，已经讲到过了，你们呢也已经听说了。

　　那么第三种恩德呢，是生子忘忧恩。当我们生下这个孩子，忘了我们自己的苦难，忘了我们自己的不如意，把全部的心血呢，都放在这个孩子身上了。作为母亲啊，把所有的心血呢，都放到这个孩子身上。

　　那么第四种恩德呢，他说是咽苦吐甘恩。我们现在的父母呢，这种现象比较少了，在我们那个时代，还依然很多，因为我们那个时代啊，没有像现在有贝因美啊，有什么奶粉呀，那么多东西，我们那个时候，我们的父母，因为我们孩子长大的时候，生下来以后，他(她)很多东西都吃不动，然后我们父母啊，通过自己的嘴呀，把它嚼烂了，然后再吐给我们孩子吃，把不好的东西呢，自己吃，把好的东西呢，都给孩子吃，所以这叫咽苦吐甘恩。

　　那么第五个恩德呢，回干就湿恩。什么叫回干就湿恩啊?你看，我们小的时候，我们家里面的条件都比较差，然后当年我们跟父母睡在一起的时候，我们婴儿会撒尿，把床拉下去拉湿了，然后父母用自己的体温把他烤干了，把干燥的地方让我们婴儿呢躺在那里，所以呢，你看那叫回干就湿恩。

　　那么第六种呢，是什么?哺乳养育恩。我们做父母的，特别做母亲的，我们拼命用自己的母乳，不管你看，我们冬天的时候有多冷，夏天的时候多么难受，她都要……我们一哭，她就会给我们吃母乳，所以，这种养育的恩，非常非常地恩德深重。

　　那么，第七种恩德呢，是洗濯不净恩。什么叫洗濯不净恩呢?你看我们孩子生下来以后，我们要给他洗尿布，洗屁股，是吧?我的孩子小的时候啊，我就给孩子洗过，给我们家孩子啊，洗尿布啊，洗屁股啊，大便拉下去呢，还要在那擦，一擦的时候呢，那尿满脸地就喷上来了，哈!我们家儿子就把这个尿拉到我脸上过，呵呵……所以呢，这个第七种恩呢，就叫洗濯不净恩。

　　那么第八种恩呢，是远行忆念恩。当我们孩子长大了，他到外地去的时候，我们做母亲、做父亲的，都会忆念自己的孩子，时常牵挂。就像今天你看，我们这个智主啊，小智主啊，来到师父这里的时候，他爸爸呢，首先打电话叫我们去接他一下，然后，他还要到了以后，有没有到了，还要问。所以，作为我们父母亲，他会忆念我们，我们远行的话，他会牵挂，他会时常忆念我们，这样的恩德也非常地大。

　　那么第九种恩呢，是深加体恤恩。我们做母亲父亲的，特别是母亲啊，对我们的孩子啊，体贴入微，非常地细微，非常地周到，处处都把我们关心到了。那么，我们现代人更是过头了，你看现在……我知道在我们这里，还有的母亲啊，孩子都去读高中了，她都要每个星期跑到高中的宿舍里面去给他洗衣服，这样不叫爱护，这有点宠了，这样会爱坏孩子啊。

　　那么第十个恩呢，是什么?究竟怜愍恩。什么叫究竟怜愍恩呢?只要我们的母亲，他没有离开人间，哪怕我们八十岁了，他依然还把我们当成孩子，深深地关爱着我们，这就是我们作父母的究竟怜愍恩。

　　那么下面佛经里面呢，他对这十种恩德，佛祖啊，用偈语的形式做了详细地阐述。我们来看下面的经文：

　　【第一、怀胎守护恩 颂曰 累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。 体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。】

　　这里第一点是什么?怀胎守护恩。佛祖用这样的偈语来赞叹我们母亲这个恩德，由于我们呢累劫，过去世里面啊，累劫结下的因缘，今天来到我们这个母胎当中来投胎了，以我们这个母亲的身体来托付，来投胎了。那么到五个月的时候，就生出我们五脏六肺;那么到七七之时呢，我们的六精就开了，七个月的时候，也就是六精就开了，这个我们昨天已经讲过了，什么叫六精开，什么是月逾生五脏……这些我们都已经讲过了，这里不需要做太多的解释。那么当这个时候，我们的胎儿在母胎当中形成的时候，我们做母亲的这个体重啊越来越增加，走路都很困难。走路像什么?像山岳，挪也挪不动。那么我们免疫力也下降，一不小心会感冒，会什么的，所以这叫动止劫风灾呀，就是很容易呢，被病毒染上，很容易得病。我们为什么叫风灾，因为我们生病常常说风是六邪之首，被风入侵啊，我们才生病了。那么罗衣都不挂，我们一般怀孕的母亲啊，在打扮上面都改变了，好看的衣服都不能穿，是吧?一些金银首饰她也不戴了。“装镜惹尘埃”，就是每天上去照镜子啊，梳妆打扮，也不打扮了，就是说连镜子也落上尘埃了。那总的来说呢，就是说在我们怀孕的时候，我们母亲梳妆打扮都不注重了。

　　那么第二是什么?

　　【第二.临产受苦恩 颂曰 怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉。 难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。】

　　第二段呢，他说的是临产受苦恩。他说当我们一个母亲啊，怀着一个孩子到十个月的时候，我们就要生产了，就怕我们出现什么难产的情况，如果出现难产的情况，那很麻烦啊。那么我们到十个月的时候呢，就要降生了，做母亲的人呢，她又是欢喜，又是天天像生了重病一样，非常地难受!每天呢，头脑晕晕的，像生了重病，人啊，很不舒服。然后呢，这种苦难的现状呢，无法用语言来表达!因为我们做过母亲的人都知道，我们一个母亲生孩子的时候，对她本身来说也是一场生死抉择，是一场生与死的考验，也可以说是我们一个母亲第二次生命。所以呢，我们知道是这样子，但是呢，我们有的人呢，会把这种事情，这些担心，都告诉我们最最亲近的人，是吧?害怕这个生孩子的时候，再也见不到大家，有的人会说的很严重。所以呢，就是这里的话，“愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵”啊。事实就是这样，我们在生产的时候，对一个母亲来说，就是一次生死的抉择。

　　那么，第三种恩呢，叫生子忘忧恩。

　　【第三。生子忘懮恩。颂曰：慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。 生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。】

　　这个生子忘忧恩啊，就是说，我们作为一个母亲呀，她把自己所有的心血呢，都放到孩子身上了。当这位慈母啊，她要生下孩子的时候，她的五脏六腑都会时时地张开封闭，这样她的动态非常地大;然后我们的五脏六腑都在动的时候，我们这个身心呀，都会胸闷气闷，非常地难受!“身心俱闷绝”啊，就是很难受的意思。那么我们生过孩子的人都知道，这个血呀流出来，就像宰猪杀羊一样，非常多的血会流出来。那么当我们听到自己的儿子呀，生下来健康的时候呢，我们又欢喜地非常开心，这个喜悦的心情啊，比平时呢又增加了不知多少。那么如果我们孩子生下来，稍稍有一点感冒，稍稍有一点病痛啊，我们又是“痛苦彻心肠”啊。所以说，我们母亲生下孩子以后，她就忘了自己，忘我了，她把全部的心血呢，都留在孩子身上。

　　那么，第四种恩呢，叫咽苦吐甘恩 。

　　【第四。咽苦吐甘恩。颂曰：父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。 爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。】

　　我们的母亲啊，生下我们孩子以后，你看，自己是咽苦吐甘!也就是我们以前鲁迅先生说过的一样，我吃下的是草，吐出来的是乳汁。像现在我们吃穿都不用愁了，我记得我们小的时候，常常出现还有吃不饱穿不暖的事情，那么作为我们的母亲呢，她肯定是吃下去是不好的，给我们吃的呢，却是甘甜的乳汁。所以你看，我们父母对我们恩重如山，她对我们的照顾怜悯的程度，从来都不会失去，失时的时候，就随时地在为我们最需要的时候，他们来照顾我们，来怜悯我们。他们呢，把好的东西吐出来给我们吃，从来都不会停下来，把苦的东西自己来吃，咽下去呢，从来都不皱一下眉头。这种爱啊，对孩子的爱啊，这种情重，真是难以忍受的，一般的人都难以忍受。然而我们现代的母亲呢，我们现代，你看，我们现代这种年轻的母亲，对自己的孩子这种照顾啊，越来越少了，我们现代，大家如果去返顾一下，我们会发现，我们现代的母亲生下孩子以后，多数都丢给姥姥、奶奶们养了，自己对孩子没有这种体恤的情怀。所以，我们的孩子长大以后呢，对我们也没有多大的情感，这情感啊，也不是很深，甚至有的呢，就产生了，很疏远的情绪。所以我们孩子啊，对我们要深情的话，同样要用汗水来浇灌呢!所以呢，这样的恩情就是深地难以言说，这种感情啊，这种情感啊，非常非常地深。而且呢，由于这样子拿过来养啊，我们更会加深对孩子啊，深深地情感。这个啊，我自己就有体会，我们家大头儿子生下来的时候，三个月以后呢，我们就抱到外面去养了，然后那个时候，我们只是一个星期过去看一次，所以那个时候，我感觉呀，对孩子就像没有生过一样，心里对孩子的爱心，好像也没多大的深。那么到一周岁以后，我们抱回来自己养了，唉呀，晚上要把他拉屎拉尿，又要给他泡奶粉，搞什么啊，让他吃……然后这样养过以后啊，我们才心里面呢，唉，常常会想到自己的孩子了。以前留在外面养的时候，我在公司里上班的时候，很少会想起自己的孩子。但是自从我们抱回来养以后，平时有空跟别人闲聊的时候，总会说起我们大头大头的。所以，就是这里说的，如果我们这样抚育养育，我们对个孩子的恩情，更会加深，这个悲心，也会越来越加深，加倍加大了。所以我们做父母的，只要孩子能吃饱穿暖啊，过得好啊，我们做慈母的呢，她不怕辛劳，不怕饥寒啊。这点像现代人呢，很少有体会了，像我这个年龄，我还是很有体会的，我们父母啊，他们就是宁愿自己穿的很少，也要把衣服好的东西都先留给我们这些孩子穿，因为我们小的时候，还是有很多吃不饱穿不暖的事情，所以，作为我们的父母，他们真的是把全部心血都放到我们身上。第四种恩呢，就叫咽苦吐甘恩。那么我们往下看：

　　【第五，回干就湿恩，颂曰：母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。 恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。】

　　我们的母亲呀，由于我们生下还是婴儿的时候，我们躺在床上，不知道拉屎、拉尿，就会拉在床上。那么我们的母亲呢，她会用自己的身体啊，用我们自己的体温啊，把我们这个拉屎的被褥啊给烘干了，让自己的身体躺在湿的地方，把孩儿呢，把我们婴儿呢，移到干燥的地方，让他在干燥的地方躺着，不断地用自己的两个母乳啊，让我们充饥解渴。如果出去呢，会用她的袖口掩住我们，怕我们被风寒雨打，时时地保护着我们，这种恩德连绵，非常地长。他们呀，几乎忘了自己也应该好好地睡觉，“恒废枕”啊，就是说忘了自己也没有好好地自己睡觉。所以我们做母亲的，在养育这个婴儿的时候，她自己好多年都没有好好地睡觉，从来都睡不安稳，天天把心啊，寄挂在我们婴儿的身上。“宠弄才能欢”，就是说只要孩子会笑一下，我们就会高兴得不得了，孩子会说一句，“爸!妈!”，就高兴得乱颠了，哈，是吧。这就是呢，孩子一点点宠弄我们，我们就高兴得不得了;我们呢，心里面想的呢，只要能让孩子高兴，孩子安稳，孩子平安，我们的母亲从来不会想到自己，她从来不求自己的安稳，她总会把苦难留给自己，让平安快乐呢，留给我们的孩子。所以我们的母亲，有这样的心啊，我们现在有的母亲才会太宠爱我们的孩子，甚至你看现代有的母亲，孩子会打别人一下，她也在那里傻呼呼地笑：哈哈哈，我们家孩子会打人了……你千万别那样子!你那样子呀，是把孩子会宠坏，那样的话，以后有的我们麻烦了，所以呢，我们也不要过头。

　　那么第六是什么，哺乳养育恩。

　　【第六。哺乳养育恩。颂曰：慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。 不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。】

　　第六啊，是说抚育我们，养育我们的恩德。那么我们的慈母呢，像我们的大地，她时时供给我们呢吃、穿。我们的严父呢，就对我们非常严格的父亲呢，像对着我们刮风下雨，滋润我们的天，所以，父亲和母亲的恩德，是同等的，我们不要有分别，他们呢，父亲和母亲呢，都不会嫌弃我们的，我们手足之间。因为为什么，父亲和母亲我们不要嫌，手和足就像挛生兄弟，那就意思说，父亲和母亲对我们是一样的，就像挛生的兄弟，没有分别，我们不要有分别心。“诞腹亲生子”，因为我们自己诞生了，诞生，就是生下来，我们自己这样生下来的孩子啊，我们终日就会怜悯他们，不会对哪个人好，不会对哪个人不好，他对每一个人都是一样的，所有的孩子呢，他都不会有分别。所以这里就告诉我们呢，我们这些抚育我们养育我们的恩德，我们不要有分别，爸爸和妈妈都是一样的。就像我们，你看孩子生下来的时候，很多孩子的尿布什么的，都是爸爸在洗啊。

　　那么，我们来看第七种恩，第七种恩是洗涤不净恩。

　　【第七。洗涤不净恩。颂曰：本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。 恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。】

　　第七点啊，他说是洗涤不净恩。我们这个孩子生下来啊，拉屎拉尿的，也就是我们平时经常说的，你看，一把屎一把尿把你拉扯大。那么我们做母亲的，本来是我们的皮肤像芙蓉一样，我们的精神状态呢，健康而丰满，我们的相貌呢，像桃子一样，粉红，非常地漂亮，就像我们的莲花一样，非常地漂亮……那么由于对孩子的恩深，不断地养育孩子，体恤孩子，自己没睡好，没躺好，没吃好，又要不断地给你洗这个，洗那个，把自己的双手，“洗濯损盘龙”，就是把我们的双手啊，变得非常地粗糙。为什么这样呢?是因为怜悯我们自己的孩子，作为慈母，她就改变了自己的容貌。所以我们很多人生了孩子以后呢，看上去很憔悴，那么我们现代人条件好一点，这种现象啊，比较少了，因为我们现代人啊，越来越从劳动当中解脱出来了，但是依然还是有这样的恩德。

　　那么，我们来看第八恩：远行忆念恩 。

　　【第八。远行忆念恩。颂曰：死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。 日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。】

　　我们的父母亲，对我们孩子远行以后，他们会常常想念，常常挂念我们，怕我们出事。这就是所说的，你看，“死别诚难忍”，如果我们生死，出去啊，死了，那就生离死别啊。所以，这里说啊，“死别诚难忍”，死别啊，实在是难受，生离呢，也实在是伤痛;出事情了，就叫死别;孩子离开父母身边去创业去了，叫生离。那么在古代我们经常有段话叫什么，我们出关了，到灵梅那里去了，才叫外出，呵，因为我们出关了，就是去塞外了嘛，到了她们东三省，就是去塞外了，那么我们去了塞外了就是出门了，出远门了，我们灵梅他们在东三省就是叫塞外。那么这里说的意思是什么?意思就是我们出家门了，我们孩子离开家，出家门了，那么我们的母亲，就会在老家时常想念我们，常常呀，在那里想念我们，挂念我们，怕我们出事，怕我们睡不好，吃不好，怕我们受苦，日日夜夜呢，他的心啊，她的心啊，是跟我们跑出来的;甚至有的人，由于想孩子，在家里以泪洗面，流泪不止啊;甚至有的人，会在那里哭哭泣泣，寸寸断肝肠，就是那种我们伤心的程度。我们如果见过这种人啊，爱子离开啼哭的时候，那种哀伤啊，确实是让人寸寸肠断。所以，这是我们孩子远行，父母亲会对我们忆念牵挂，我们能知道这样的意思就好了。

　　那么第九点呢，是深加体恤恩。

　　【第九。深加体恤恩。颂曰。父母恩情重。恩深报实难。 子苦愿代受。儿劳母不安。闻道远行去。怜儿夜卧寒。 男女暂辛苦。长使母心酸。颂曰：父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。 闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。】

　　我们这些父母啊，对我们的孩子时时地关怀体恤;我们父母对我们恩重如山，这样的恩德实在是非常地深厚，难以报答。虽然我们孩子很想代替父母去受苦受难，但是我们的父母啊，如果看到孩子劳累苦难的话，我们的母亲、父母啊更是不安了;如果我们的孩子为了学习，为了学知识而远行的话，他们由于恋惜我们的孩子啊，晚上都会睡不安稳，我们父亲母亲都会非常地挂念。所以呢，如果我们的孩子有了自己很辛苦地这种工作，或者在外面受苦受难，那么会使我们的母亲常常心酸流泪，难受不止啊。就像你看，我们在飞天洞也经常遇到，你们这些母亲都已经七老八十了，他们还常常关心着自己你们这些三四十岁的孩子啊，壮年人啊，他还要来关心你们，你们离婚了，你们两夫妻吵架了，唉呀，他们的心痛，他们的心酸啊，没有比你来的轻松啊，是吧?所以我们孩子的这些辛苦啊，常常使我们的母亲啊，常常辛酸难当，所以这就是我们父母深加体恤我们的恩德，让我们难以报答。

　　那么第十种恩呢，叫究竟怜愍恩。

　　【第十。究竟怜愍恩。颂曰：父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。 母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。】

　　这个呢，我刚才已经提到了，所谓的究竟怜愍恩，就是说，如果我们的孩子活到了八十岁，我们的父母活到了一百岁，他依然会担心我们，依然很担心我们，依然把我们当成很小的孩子来关爱、来体恤。如果我们要让这些父母对我们不关心了，如果要我们要知道父母对我们的恩爱断了，那要到什么时候?除非她死了!这意思是说，除非到她死的时候，才真正地离了。所以我们父母啊，对我们恩重如山，她对我们的恩德和怜悯的程度从来都不会停下来，她躺、起、行、坐、卧，她的心啊，都会跟着我们的孩子;我们远行，她更为我们远行;我们在近处，她跟着我们在近处，时时的关怀我们。所以呢，这里我们这一想就知道了，我们的父母除非命断了，离开这个人世啊，他才会断掉这个恩爱的情。

　　那么，佛祖啊，通过对十种恩情的这种偈语，我们佛祖呢，对我们父母亲十种这种恩德的赞叹啊，我们刚才讲下来了。我们这样一想，哎呀，是啊!我们的父母对我们真的是恩重如山，无以回报!那么，下面你们看，我们阿难呢，当然也会说;然后我们佛祖呢，也同样会说，虽然我们父母有这样的恩德，但我们的孩子会怎么样的呢，你们来看，有好的，当然也有坏的，我们接着往下看经文：

　　【佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血。】

　　这里呀，佛祖啊又重新来做讲解。他说：佛祖啊，告诉我们阿难说，我来观察我们这些众生，虽然我们人品各异，也有好的人在，但是很多人心都是愚昧的，我们的心，很多人这个心啊，被愚昧地蒙弊了，他们不识爹娘对自己有大恩德，对父母呢，也生不出恭敬。他们忘恩负义，对父母呢，没有一点的仁慈，也不孝顺。他们忘了什么?忘了他娘十月之中，起住不安，怀着他(她)的时候像挑重像举重，挑重担，放也不是，拿也不是，自己吃东西，也吃不好，吃不安稳，就像一个长期生病的人，把自己生下来，月满的时候呢，还要受很多的苦难，到产出的时候呢，又恐怕无常，就是说又恐怕有生死之难，这个时候，生的时候呢，我们刚才讲过了，死，像杀猪杀羊那么难受，血流出来，遍地都是。他忘了他们父母啊，忘了母亲为我们受了这样的苦，生下来以后呢，又有我们“咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦”，干的地方让孩子睡，湿的地方母亲自己来睡，在三年当中啊，不知道给我们孩子吃了多少的奶，所以一般来说，我们孩子吃奶吃到三岁左右基本上都不吃了，然后我们现在呢，断奶断的比较早，古代的人断奶断的比较迟的，一般三年以后才断的，所以呢，我们都不知道这些父母对我们这些大恩大德。那么你们看，我小的时候就见过这种不孝子，我小的时候啊，我们有一个邻居呀，他就这样，把他七八十岁的母亲啊，弃到一个很破烂的茅屋里面，后来呢，我还知道他还把自己的母亲赶出去讨饭，唉，真有这样的不孝子啊。所以呢，我们现在确实是有很多，然后你看，我们现在的孩子更是这样了，我们现在啊，这些父母对孩子啊，我们网上好像有这种说法，什么80后、90后什么什么这种啊，就是在说我们一个时代的孩子的这些风采，这些去向。像我们这个年龄啊，我们觉得如果要吃父母的，用别人的，我们会觉得非常难为情，我们会觉得无地自容的，我们小的时候就会这样想，所以，我们从小啊，都想自力更生。然后那天我从我们家走出去呀，门口刚好有个年轻人，大概也是20来岁吧，他站在那里打电话，因为他打电话打得很重嘛，我也听到了他的电话在说什么了，他说，啊，我用我妈妈的钱呢，去上网了，一会儿就用完了;我用我姐姐的钱呢，买鞋子了……唉，现在这种孩子啊，听起来好像用别人的钱是天经地义的，所以你看，现在的孩子真的是噢!我们从这个孝养父母、自立更生的角度讲，太不像样了。

　　我们往下来看经文，我们这里说到的这些东西，你看，就是我们现代的孩子啊，不懂得我们父母的恩德，他忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺啊，都忘了我们父母对我们的养育之恩。那我们往下来看：

　　【婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。】

　　这里还是在讲我们父母对我们的关心啊。如果我们的男孩女孩我们的孩子有病了，我们的父母亲呢，他就会很惊痛，很烦恼，担忧我们生病，平时担忧我们生病啊，就像我们平常事一样，经常会有。那么如果我们孩子没病了，我们母亲的心病啊，她才消除。她们这样的养育啊，是为了让我们孩子早早地长大成人。那么当我们长大成人以后呢，我们很多孩子呀，反而不孝顺，反过来呀，不孝顺了。所以我们有的人啊，你看，在下面啊，他有讲到的，我们现在是在讲上面哦。我们所说的我们的父母对我们怎么样呢?就是说，他不断地来教导我们啊，让我们成人，就是我们的婴儿，变成童年，然后再慢慢长成成年人，然后在这个过程当中，作为父母就对孩子寄予什么?教导各种东西，让他读书，让他学会礼仪，让他结婚生子，又让他呢，学会做生意、自己创业等等各种事情呀，都要教孩子。我们这样子在做，就叫“携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠”，我们的父母对我们这样子做，他从来都没想过需要我们回报。所以呢，这佛祖也是这样噢，他对我们怜悯教导，他从没想过要我们回报。那我们的父母也是这样，对我们这样子做啊，他从来没想过让我们回报，不言恩惠呀!那么我们往下看经文，他说，我们这些孩子啊，如果我们有了病了，那么我们父母反而会惊慌、非常地难受、非常地忧愁，那么如果孩子的病好了，那才是我们父母的病彻底地好了。 那么我们往下看经文：

　　【如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。】

　　那这段是在讲什么呢，讲我们父母啊，虽然这样子待孩子，但是有的孩子啊，反过来一点不怜悯我们父母的恩德，反而变成坏人。这里你看他说了，他说，我们这样来养育孩子呢，本来是希望我们孩子早早地长大成人，希望他快快地成长。但是他长大以后呢，反而不孝顺，不尊重我们的心疼，也不珍惜、也不听我们父母的言语，不知道顺从我们父母的事情，还经常跟我们吵嘴，一点礼貌都没有，还有呢，恶眼相加，还要瞪着眼睛跟你一起来对骂，甚至有的人呢，会打骂自己的父亲母亲，这种事情啊，我们还是有，虽然少啊，但还是有!不但打骂父母，打骂大伯、叔叔，还要打骂兄弟，还要呢，去毁辱我们这些亲戚眷属。“无礼之极”，就没有什么礼义可言了，虽然也叫他们去上学，但是他们不遵循学校的教导，也不听学校里面的话，父母对他的教导呢，他都不依从，亲戚之间没有共同的语言，相互在一起呀，经常有吵闹的事情，那么，有的孩子进进出出，从来不叫爹妈，这种事情也有，是吧?言语呀，非常地高傲，做事情自以为是，自做一套，从来不跟父母商量、探讨。那么，父母对他的训罚呢，还有我们长辈对他的说话呢……我们孩童的时候呢，对他们非常地关怀，爱护，我们大人啊，非常地爱护他们，但是当他们渐渐长大后呢，反而狠毒地不能跟我们一起合作，和谐地共处，不服我们的管教，还违背我们父母长辈的意思啊，乱来，甚至呢，反而生出了嗔恨心，抛下我们的亲戚朋友父母啊，跟这些酒肉朋友，养成了不好的习气，把坏的东西呢当成好的来做了……所以呢，这是说我们父母对孩子虽然恩重如山，但是会遇到孩子对父母一点不感恩的这种事情。所以，这里佛祖啊，他在分析我们人世间这些不孝孩儿的这些行为特征，那么也是我们父母呢，对孩子各种各样担心，各种各样牵挂的理由。那么，我们再往下看：

　　【或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家】。

　　我们父母担心的事情啊，还有哦，你看!或者说是被人呢，骗去了，或者呢他自己逃到了外地了，或者呢他们违背了爸爸妈妈的意志，离开了家乡，离开了我们的亲属，跑到了远方他乡去了……像现在我们你看很多人出国到外地做生意，都是我们爸爸妈妈很牵挂的，或者是为了做生意，他这里有说的，“或因经纪”，就是我们为了做生意，或者呢，“或为政行”，就是出去做官了，因为这样种种的原因，是在外面娶妻嫁人生子，由于这样的原因，不回来了，就是说“由斯留碍，久不还家”。所以，这些原因都是我们父母会担心的事情，也是我们孩子当中出现的种种现象，那么下面我们还来看：

　　【或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲;或因悲哀，气咽成病;或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。】

　　你看这里做父母的呀，他确实牵挂自己的孩子，或者说我们这些孩子在他乡不小心呢被别人谋害了，或者说被其他这些横事牵连到了，被像我们现在说的被判刑，坐牢了，或者说呢，在外面得病，被各种各样的大难小难缠身，搞得自己苦难深重，甚至这里说的，无人看待，在牢房里也没人看待，被人欺负，甚至有的人死了以后丢在街上，没有人救护，也没有人去收尸，那么就这样死在他乡。我们现在也有这种事情，那么他们忘了我们这些父母啊，不知道二老呀，我们的父母啊，永远对他们挂念着，因为这种原因呢，我们知道自己孩子出事的话，他们有的人啊会日夜啼哭，像我们现在随时都可以跑出去看，但是古代的时候啊，他要跑出去看啊，年龄大了，非常不容易的，怎么也看不来，那怎么办?只有在家里伤心啼哭，所以这里说的有我们时代背景。他说这些二老啊，只能永远地在家里忧伤挂念，或者哭的眼睛都瞎了，或者说由于常常怀念伤心啼哭啊，成病了，或者说有的人呢由于怀念自己的孩子常常看不到，得病死了，那么他们做鬼了，还是抱着自己的魂魄啊，到处去寻找自己的孩子，不能割舍，这里就说明我们的父母啊，挂念自己的孩子种种的恩情。那我们现代人就比较简单，你看现代人，我们做飞机，做汽车，做火车一下子就能出去，在古代，你孩子远行，你要出去看，是不容易的，做父母的很难出去看他。但是虽然我们现代有这样的交通工具，那依然我们对孩子会非常地挂念，这里呢是在说我们做父母，对孩子的挂念的这种情景。我们接着往下看：

　　【或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。】

　　这里这种现象，我们现代依然是有。这里说，或者我们听到自己的孩子在外面没有好好地学习，交了一帮狐朋狗友，做了很多坏事，在外面吃喝嫖赌，不但自己做，还累及了自己的兄弟，你在外面做这种事情呢，同样也扰乱了自己的爹娘，然后这样的人，很多人对父母从不去问，问寒问冷啊，父母怎么样，他也不会去问，早出晚归，从来不知道去给父母问安，也不知道我们父母亲过得怎么样，所以由于他们这样子从此就间断了跟父母的联系。那么到我们父母年纪衰老，年迈以后，他们的行貌就衰老了，然后我们现代有的孩子，你看，我们现在就有，看着我们自己的父母又脏又不懂得讲卫生，自己的家里装修的好好的，唉呀，不要母亲来，不要爸爸来，是吧。现在也是这样，而且还为数不少，他们呢，由于自己的父母老了就害怕别人取笑他，所以呢，我们的父母孤苦怜仃地忍受凄凉啊。所以这些东西，都是在描述我们做父母的，虽然这样对我们的孩子恩重如山，但是呢，还有这样那样不如意的事情在我们面前出现，我们接着往下看，佛祖呀，还继续在描述我们这种事情，他说：

　　【或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。】

　　我们这些孩子呀，把自己的父母亲，有的人已经只有一个父亲，有的人只有一个母亲，他们独自一个人住在一个地方，他们的寒热冷暖，还有吃饱或是渴了，这些事情呀，我们有的孩子从来都不去过问，或者说过问的非常地少，我们这些独居的父母亲在那里日夜地哭啊，难受啊，他也没有去过问，这样的人啊，大有人在!他们在外面呢，好像依然像无事人一样，就好像这些父母亲已经不在了，他们为什么懒得去照顾呢?就怕别人耻笑他们，有这样一位笨的母亲，有这样一位笨的父亲。所以呢，这里分析的就是这样的意思。那么我们继续往下看，佛祖继续还在为我们分析这些我们人世间呀，这种冷暖的现象，这种无情无义、各种各样的苦难事。佛祖继续告诉我们说：

　　【或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻;妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺;婚嫁已讫，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨;夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。】

　　那么因为我说过我们佛祖那个时代呀，还是有奴隶的时代，他那个时代重男轻女的思想非常地严重，还有呢，这种种族的思想也非常地严重。那我们现代呢，是现代人了，我们千万不要有种族思想。因为他这里你看谈到的问题呀，这种族思想非常地严重。确实是这样，他说是“异姓他宗，情深眷重”，意思就是说，他这里说到了，他说，我们有的孩子拿着自己的钱财供养自己的妻儿，他会忘了疲劳，也会忘了廉耻，那么拿着这些钱财去养情人，养什么，他都一点都不会怜惜，那他拿这些钱去供养自己的父母呢，他就舍不得。他的父母对他的劝导呢，还会嗔恨，甚至会骂自己的长辈，全没有畏惧的心。或者说，有的是女儿嫁到外地去了，她没有出嫁的时候，对父母呢，还会孝顺，然后一出嫁以后呢，一嫁给别人以后，只会关心我们夫家的事，对父母啊，也失去这种孝顺的心。那么这里下面的，我们就不需要解释，因为他这种族观念非常地重。这总体意思是什么?我们有的女儿嫁出去以后，对自己家里的爹娘就没有孝心了，甚至有的女儿她不顾爹娘这种感受，跟着别的男的就跑了，再也不回来，这样的孩子他不知道自己的父母，在家乡，在家里呀，牵肠挂肚，一刻也都没有安宁，就像我们一颗心倒悬起来，每天都非常地难过，我们这样想着自己的孩子，没有休息，他不知道我们的父母会这样的挂念。我们这里这样简单说了，这里的这些“异姓他宗”这些我们就不说了，什么他乡人，外乡人，我们这些都不用说，我们只要知道有这样一些现象，这些现象呢，我们现代同样是存在的。

　　那么，我们继续往下看：

　　【父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。】我们佛祖说呀，我们的父母对我们的大恩大德啊，无量无边，非常地大。我们对父母如果不孝顺，这样的过错，我们是很难来说这样的过错有多大?!“卒难陈报”啊，就是我们很难说明这样罪业有多大。我们的父母对我们的恩德非常地大，如果我们对我们的父母不孝顺，那么这样的罪过，这样的过错，难以用语言来说，难以来一一说明啊。那么大家听到这里，佛祖对我们父母的恩重如山这样的情况，他做了详细地说明，做了详细说明以后，我们现在听下来，也心情沉重。那么当时的时候，你看，大家是怎么表现呢?我们来看：

　　【尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：“苦哉，苦哉!痛哉，痛哉!我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩?” 】

　　在这个时候啊，当时跟着我们佛祖身边的这些大众啊，听到我们佛说我们的父母恩重如山，这个恩德难以报答，大家呢，身体趴在地上，扑地一下，扑在地上，捶胸顿足，眼泪鼻涕全部都流出来，包括自己毛孔当中，因为你们都知道这些人跟在佛祖身边，前面你们看是哪些人啊，罗汉菩萨啊，所以他们都显出了这些异像，在身体的毛孔当中啊，不但都流出了汗，都流出了血，他们这伤心啊，自己没有报父母的恩，实在是太不孝顺了，觉得自己呀，太不像话了……由于他们这样伤心悲泣，一下就晕过去了，过了好长时间，才慢慢苏醒过来，他们就很大地声音，高声说：唉呀!苦啊!苦啊!唉呀!痛啊!痛啊!我们今天是深深的罪人，我们是大罪人，我们从来都没有想过父母有这样的深恩，从来都没有去思考过，我们就像在黑暗当中的夜游神啊，我们什么都不知道，我们就像夜游，我们什么都不知道，今天呢，我们知道自己的过错了，我们的心和胆啊，全部都碎了，伤心欲绝啊，希望世尊啊，能可怜我们，能救助我们，我们怎么样呢，能报得我们父母对我们深重的恩德呢?他们就这样说了，那么我们来看下面：

　　【尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：】那么这里说的是什么呢?这个时候，我们佛祖啊，就用八种深重的梵音……什么叫八种深重的梵音啊?就是我们六道众生和其他佛国和罗汉辟去佛等等这种境界都能听懂的声音，他用这八种声音来告诉我们大家，你们要知道我今天将会为你们仔细地讲说。那么他怎么说呢，我们来看下面的经文：

　　【假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩;】我们佛祖说了，如果有人啊，能左肩挑着父亲，右肩挑着母亲，把自己的肩膀皮也磨破了，磨到骨头，甚至磨到骨髓，这样子艰辛地挑着父母啊，绕着我们的须弥山，经历多少劫呢?百千劫!那么他这些血呢，流到什么?流到我们这个脚骨，就是我们这里叫什么?决踝，我们脚上的决踝呀，能满到这里啊，也依然不能报我们父母的恩德。这些都在比喻呀，比喻就是说呢，你就是这样做了，依然不能报父母的恩德。那么他下面又说了：

　　【假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩;】这里说的是什么意思呢，大家也能看懂，这些文字呀，很容易看懂。就是说，我们如果有人为了不让爹娘呀，受到这种吃不饱穿不暖的事情，他愿意把自己的身呢，一块一块割掉，割得像我们灰尘一样小，这样割多少劫呢?经历百千劫，但是还是不能报我们父母的恩德。那么这个呢，我刚刚开始讲，我们这个《佛说父母恩重难报恩》的时候，我就说过，佛祖这样说并不是叫你真的去碎身以报恩，佛祖要告诉我们什么?告诉我们啊，你怎么做都无法报父母的恩!那怎么样能报呢?唯独修行能报!下面他一定要告诉我们这个道理，他这里这样子比方啊，就是为了告诉我们，修行才能报恩。所以说，修行才是大孝!他这里，你看他，他罗列出来的东西不可思议吧!他说我们这样子都无法报掉自己的深恩。那下面还有呢，为什么举例那么多，比方那么多呢?就是为了说明这个事啊，不容易，很难。所以，下面我们看：

　　【假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩;】如果有人为了自己的爹娘啊，手拿着刀，把自己的眼睛剜下来，献给如来，献给佛祖，这样也经历百千劫，依然不能报父母的恩德。我刚才说了，不要我们真的挖眼睛来报，佛祖是叫我们好好修行。所以呢，他下面还要说，他这样一次一次地举例说明啊，就是为了说明呢，我们父母恩重难报。他说：

　　【假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。】如果有人为了自己的爹娘拿着刀挖了自己的心肝，血流遍地，痛苦了也会忍受，这样经历百千劫呢，依然不能报父母的恩重、恩德。下面他又说：

　　【假如有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。】就是说如果有人为了自己的爹娘，愿意让别人用刀枪呢，在自己身上刺，左右出入，这样经历百千劫，依然不能报我们父母的恩德。下面他又说：

　　【假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩】就是说如果有人，为了自己的爹娘愿意把骨头拿出来，把骨髓拿出来，这样经历百千劫，依然不能报我们父母的深恩。那么他说：

　　【假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千焦烂，犹不能报父母深恩。】佛祖说了，如果有人啊，为了自己的爹娘呢，愿意吞下这种烧熟烧红了的铁丸，这样经历百千劫，全身都被烧烂，依然不能报我们父母的恩德。那么他说了那么多比喻，那么难，哦，我们大家都想不通了，是吧。那么这些罗汉菩萨也想不能，他们也在那里说了，我们看下面，他们在那里说：

　　【尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：“世尊!我等今者深是罪人，云何报得父母深恩?”】

　　我们也要问啊，那他们就代替我们问了，就是说呢，这些跟着佛祖去的这些罗汉大菩萨们，这些众生啊，他们听说父母的恩德有那么深重，无以为报，他们就流泪悲泣伤痛呢，心里非常地难受，他们想来想去想不出什么计谋，什么方法来报答父母的恩，所以他们同声就对着我们佛祖说呢，我们深深地感觉到自己的惭愧，深深地感觉到我们自己的罪根深重。他们一起对佛祖说：佛祖啊，我们今天深深地知道自己是一个罪人，我们怎么样能报答父母的深恩呢?这个呢，我以前跟大家讲过，佛祖啊，他用尽一切方法，是为了什么?是为了引导我们坐下来好好地修炼，只要我们能修炼，才是最好的，他一切的方法、一切的方便，都是为了引导我们来修炼的。那这一点呢，我们接下去啊，我们佛祖呢，他就要展开来讲了，他讲的是什么呢?他就是告诉我们要坐下来修炼，才是大孝!要坐下来修炼，才能报得我们父母的恩德!因为今天九点钟要到了，接下来呢，可能还半个小时里面还讲不完，刚刚半打不巧，我就今天就讲到这里吧，这一点点啊，我们就留给明天讲了。我们把今天的功德做一个回向：

　　南无《佛说父母恩重难报经》!!!(三称)

　　愿以此功德回向给佛道法界众生及东岳寺南明山、飞天洞，天姥山、所有的神仙、护法，诸佛菩萨以及积业众生，以及诽谤我的众生，及我九祖父母，宗亲眷属，以及今天所有听法者，及我今生已过世的朋友，以及我所有的冤情债主，愿你们的生身父母尽升天乐，愿你们早闻佛法，尽快入佛道!愿我成道后，能度诸众生!

　　南无本师释迦牟尼佛!!!(三称)

　　南无观世音菩萨!!!(三称)

　　阿弥陀佛!法喜充满!

　　好，我们接下来讲我们这个《佛说父母恩重难报经》。昨天我们讲了一部分，留了一个尾巴呢，留在今天讲，刚好满了我们法会三天的这样一个愿。大家可以把眼光看到我们灵昧的那个视频上，你们看她的视频上啊，上面都是星星点点，全是彩色的点，没有一颗点不是彩色的，全部都是彩色的点，这个密度非常地大，大家能看见吗?那视频上的密度非常地大，五颜六色地彩色的光点啊，非常非常地大，这彩色的光点全是五颜六色的。所以，我们地上有大家在听经，其他空间依然还是有人在听经，跟我们大家一样，那么我们接下来看我们的经文，我们昨天是讲到了，有人问了“云何报得父母深恩”，这个呢，我们已经讲过了。那么因为这部经啊，接下去我这里只有一页多一点了，那么昨天因为时间关系，我们没有讲完，现在我们接下来呢，把它讲下去。

　　当时他们问了，我们父母的恩德既然是那么深重，我们呢现在知道我们没有报得父母恩德，那么我们怎么样子来报得父母恩德呢?我说过，我们佛祖不管用任何一种方便，他都是引导我们坐下来好好地修行，那么这部经呢，同样也不例外。佛祖啊，他告诉我们，如果我们要报得父母的深恩，没有任何一种方法可以报得，唯有我们坐下来修行，才能报得我们父母的深恩。所以，我们来看佛祖的回答：

　　【佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子;不做此行，是地狱人。”】

　　你看，佛祖啊，他很明白地告诉我们，他说，如果我们要报得这个父母的深恩，我们要为父母来抄写这部《佛说父母恩重难报经》。那么我们现代人呢，不需要抄写了，可以印刷。那么为了父母我们可以来读、背诵，用等等的方法，来念读此经;我们还可以为了父母呢忏悔我们自己的过错，忏悔啊，是一个非常好的法宝，我以前曾经讲过，我说我们这个天主教和我们这个基督教，他们这种方法，最好的方法就是什么?忏悔!因为我们基督和天主教里面，他们每天去做忏悔和祷告。忏悔，你看，是悔自己的过错，祷告呢，是发愿，所以这两样宝贝都非常地有效。忏悔是忏悔我们自己的过错，悔过我们的过错，来改进我们的过错，这叫忏悔。发愿呢，是说希望我们得到什么好的东西，也就是说我们的希望，你想得到什么，这就是叫祷告，我们这里佛法当中叫发愿。所以呢，我们为了父母，可以去忏悔自己的罪业，改进自己的过错。我们为了父母呢，如果能去供养我们佛法僧三宝。如果我们为了父母，能去受持斋戒，就是说吃斋和守戒。我们能为了父母去布施修福，布施呀，就是去做各种各样的功德，比如说，我们布施给穷困的学生，布施给失学儿童，布施给需要帮助的人，布施给寺庙……各种各样的布施。那么如果我们能这样，那么佛祖说，我们就是孝顺的孩子;如果我们不这样做，那么是什么?是下地狱的人!所以呢，我们从第一天开始讲这部经啊，说到这里,才到道出我们佛祖最终要我们学习这部经的目的!我们前面讲了我们的父母对我们的恩德，多么多么地大，多么多么地深重，就是为了让我们知道父母的恩德难以报答，唯有我们坐下来修行，才能报答父母的恩德。佛祖在这里讲啊，他叫我们去抄写经，他叫我们去读诵经，他叫我们去忏悔自己的罪业，他叫我们去供养三宝，他叫我们去受持斋戒，他叫我们去布施修福。这些都是什么?修行。你在做这种事情了，就是在修行了。所以我们简单地理解就可以说，我们能坐下来修行，就是大孝之人!这样才能称为啊，孝子!那么我们接下往下看，佛祖继续说了：

　　【佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”】

　　那这段话呢，是佛祖说，佛祖啊，对着我们阿难说了，如果我们是不孝顺的人呢，那么我们命终之后，我们死掉以后，会堕落到阿鼻地狱里面。这个阿鼻地狱是什么样的呢?这个大地狱呀，它有多少大呢，有八万由旬。我说过一由旬是80平方公里，那你们算一下，八万由旬有多大，这个地狱呢，四面它都是铁城墙，所有的这些周围呢，都是这些铁网罗搞成的;它的地呢，也是铁成的;那么周围都搞满了什么东西?各种各样的火在燃烧，还有雷电，非常大的雷暴一样地东西也在闪烁;我们这些铜呢，这些铜铁都化成铁汁铜汁，会灌我们的罪人;还有很多的铜狗、铁蛇从我们鼻孔里面钻进去，从屁股里面钻出来;从屁股里面钻进去，从鼻孔里面钻出来，万死万生。那么焚烧，烧成什么?烧成像焦炭一样。佛祖都告诉我们，痛苦哀哉，非常地难以忍受，非常地痛苦，还有各种各样的什么呢?铁枪、钩竿，来钩我们，来扎我们;还有像铜锤一样的东西来打我们，把我们打成肉饼，然后又活了，活了又打成肉饼;还有各种各样的铁做的东西来刺我们，刀山剑树呀，把我们刺得死了，然后又活了……所以这里呀，他在描述我们地狱的苦痛，这些文字不需要做太多的解释，大家呢都看得懂了。那么我们说如果是不孝之人，入地狱呀，他就会这样子。这段话我们不需要太多的解释，大家都看得懂。

　　你看下面：如雨如云，就是说非常的多，非常地密集。还有呢，空中而下的，或者是斩，或者是刺，来处罚我们这些罪人;历劫受殃，没有出来，没有停止的时候。那么如果我们不从那里出来呢，又会进入其他地狱，头上带个火盆，用铁车从身上碾过去，就是说铁车在我们身上驶过来驶过去，压过来压过去，把我们的肚肠全部都分裂开来，骨肉也烂了，一天之中万死万生，这样子受苦呢，就是因为我们活着的时候啊，是五逆不孝，造了五逆的重罪，所以呢，要受这样的罪过。所以我们往下看，这上面这段大家都看得懂了，我们不需要做太多的解释，就是意思是说，如果是不孝之人，他就会堕入地狱，受大苦恼，下面这段经文，我们看：

　　【尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：“我等今者，云何报得父母深恩?”】

　　那么，大家都又开始问了，大家呢，听了佛祖这样说我们的父母恩重如山，难以报答，大家呢，又流泪满脸，很悲伤，很悲痛地对我们佛祖说，我们呢，今天呀能以怎么样的形式，来报得我们父母的恩重如山呢。佛祖接着又说了：

　　【佛告弟子：“欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛;能造十卷，得见十佛;能造百卷，得见百佛;能造千卷，得见千佛;能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”】

　　你们看，我刚开始讲这部《佛说父母恩重难报经》的时候说到过，我们造一部经就能见一个佛，我们听这部经，我们去印刷这部经，我们去读诵这部经，我们的生身父母就能生天享福。你看，这里他告诉我们了，佛祖啊，他又告诉我们这些弟子们，他说：如果我们要报答父母的恩德，我们要为了父母来印刷、抄写这样这部《佛说父母恩重难报经》，你能这样去抄写这部经，印刷这部经，是真报得了父母的恩德。你如果能抄写一卷，印刷一卷，你就能见一佛;两卷呢，就能见两佛;三卷呢，就能见三佛;十卷呢，就能见十佛;百卷呢，就能见百佛;千卷呢，就能见千佛;万卷呢，就能见万佛!你们不要想这不可能啊，这完全是可能的，佛祖啊，他从来没有不实的语言，佛是真语者，佛是实语者!佛祖啊，他从来没有说假话!所以，他说能去抄写印刷这样经卷的人是大善人，由于他抄写、读诵、听经，这样的功德力,那么所有的佛，他常常来慈心地护念这样的人，由于佛的加持力，我们这个人啊，他生身的父母立即就得以生天上了，他就会生到天上去，受诸快乐，离开地狱的苦楚。所以你看，大家看到经文里面有了吧!我们能去抄写、印刷，去结缘这样经书的人，他的生身父母立即就能生天享福，哪怕是他在地狱里面，他说的，你看!离地狱苦啊!如果他在地狱里面，也同样离开了。所以，我们能有机缘来听我讲这部经的人，你们的生身父母立时都生天享福了。所以，你们第一天来听师父讲法，你们有好多人肯定梦到了，甚至有很多人呢，自己的父母已经过世，从来都没梦到过，你们都会梦到。你们有的人比如说自己的父母过世以后，从来都没有进入自己的梦境，然后由于你们在听师父讲这部《佛说父母恩重难报经》，你们就有很多人肯定是梦见了自己的生身父母，过世的这些生身父母，那就证明佛祖说的没有虚言，你们的父母已生天享福。这一点呢，我们不需要做太多的解释，我们往下来看：

　　【“尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教;宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教;宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教;宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教;宁以剉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。”】

　　那这段是什么意思?这段呀，是我们这些听法的大众，还有其他的众生，如阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人、非人、天、龙、夜叉、乾闼婆及等等这些众生呀，你们看，如果有天眼就会看到这个灵昧那个视频里面呀，天空当中闪烁的红点白点呀，全部就是这些众生，有各种各样的菩萨，有各种各样的天龙八部，转轮圣王……等等各种各样的众生，全部都聚集天空，如果你有天眼，如果你有缘份，你就能看得一清二楚，我们真心的人，有缘份的人，没有天眼，同样能见。他们都在发大誓愿，你们看下面这些发的誓愿，他们发的多么多么地大的愿望，他们都在做什么，狮子吼。什么叫狮子吼?就是发大誓愿。这些人啊，你看，刚才我说到的：阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，这些大众啊，听到我们佛祖上面说的这些话，他讲的这些经文，他们全身的毛孔都竖起来了，感动的不行，他们都流着眼泪，发大誓愿，不能自己，然后他们就激动的发大誓愿，他们说：我们从今以后，我们要宁愿碎掉自己的身体，像我们的灰尘一样，这样经历百千劫，我们也不愿意违背我们如来教导我们的东西;我们呢，宁愿让铁钩，拔出我们的舌头，用一由旬长，让铁犁来耕我们的舌头，血流成河啊，这样子，经历百千劫，我们也不会违背我们如来对我们的教导;我们宁愿呢，百千劫让这些百千的刀和轮来扎自己的身，自由地出入，他说，我们也不违背如来对我们的教导;我们宁愿让这些钢丝把我们全身都缠起来，这样经历百千劫，也不要违背我们如来的教导;我们宁愿呢，让这些刀枪剑棍来斩断我们的身体，变成百千万断，皮肉筋骨呢，全部都掉下来，这样经历百千劫呢，我们也不愿意，不会违背我们如来的圣教，也不会违背呀，如来的教导。你看，这些天龙八部，他们进来都是发出这样的愿力，这就叫狮子吼。所以，我们今天呢，在我们这个法会刚刚开始的时候，我们灵昧现在在上面显示的视频里面，它就显示了这种紫气东来这样的景像，天上呀，紫光满天，其实今天我们这里是在下雨的，刚才下的雨非常非常地大，而且一直天上都是乌去密布，但是刚才在视频上我们大家都看到了，那是彩霞满天，是紫色的光，然后后来暗下来以后，那个暗空当中，全部都是闪烁的红黄蓝绿呀，各种五颜六色的光芒，这些呢，就是我们这里讲的这些众生，因为他们知道我们今天的法会就要结束，他们进来给我们庄严佛土，来给我们显示这样的异相，让我们起信心，所以我们要感谢他们!我们要赞叹他们!下面呢，我们接着下看下面的经文：

　　【尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之?云何奉持?”】

　　那么阿难，当时为我们站起来问了，阿难呢，从座位当中非常安祥地站起来，对着我们佛祖说：佛祖啊，这部经应该叫什么名字呢?我们应该怎么样来受持供奉呢?我们佛祖怎么回答，我们来看，

　　【佛告阿难：“此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持!”】

　　佛祖啊，告诉我们阿难说，这部经的名字叫《父母恩重难报经》，以这样的名字，我们来供奉受持这部经。

　　【尔时大众，天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。】

　　这句话呢，是我们所有的佛经里面都有的，就是结束语了，所有听法的大众呢，都满心欢喜的，法喜充满，相信我们佛祖所说的话，按照我们佛祖所说的，各自呢，回去自己好好修行，好好去奉行，我们这修行的大事。那么他们都做了礼节，慢慢都退去了。那么我们今天的法会也就结束了，我们三天来讲解这部《佛说父母恩重难报经》，就讲到今天就结束了。我们来将此功德做一回向：

　　南无《佛说父母恩重难报经》!!! (三称)

　　愿以此功德回向给佛道法界众生及东岳寺、南明山、飞天洞，天姥山、所有的神仙、护法，诸佛菩萨及积业众生，以及诽谤我的众生。及我九祖父母，宗亲眷属，以及今天所有听法者，及我今生已过世的朋友，以及我所有的冤情债主，愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后，能度诸众生!让所有众生的父母听此经功德升天享福!

　　南无本师释迦牟尼佛!!!(三称)

　　南无观世音菩萨!!!(三称)

　　阿弥陀佛!法喜充满!!!