《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想，批判小乘的片面性的经典。传统上称是经为“叹大褒圆”和“弹偏斥小”，它既不赞成以有为实，亦不肯定执妄为真，既否定世间的一切，又圆融不舍世间的方便而提倡中道。

　　维摩诘居士过去身是金栗如来，他老人家化现在我们这个娑婆世界是为了协助释迦牟尼佛度化众生。维摩大士的出生很高贵，在当时印度享有崇高地位，又有钱财，又有权势，并且佛法也非常精通，智慧非凡，他常常深入社会各个阶层，在在处处都是以利益众生为己任，他致力于弘扬不思议解脱法门，在恶世和众生处妄想境的我们这个世界中广行大乘菩萨道，作为一个现在家居士身的大士，维摩诘居士不论客观的环境是如何的垢染污秽，世间的妄想千变万化，而总是能任运自在，不起分别，不为客尘所染，不为烦恼所碍，正所谓“居五尘而不染，处众秽而常净”，如莲花处污泥而不染。

　　我们这个世界正是所谓大妄想境，人人都在每时每刻打大妄想，那么维摩诘大士宣传的不二法门到底讲的是什么意思呢?其实，从一切法的本身究竟真理来讲不可思议是很有意思的，譬如不二法门的本质毕竟是空、真如、实际、实相等等，无论怎么表达，都不是它的本来面目，都必须通过智慧亲证才能够得以体会，就是自己如实证悟了，也只有自己才知道到底是怎么一回事，这种境界即是心行处灭，言语道断不能思，不可道，如人饮水，冷暖自知，大凡心里头想的、口里头说的话都是分别心，有分别即是二，而非一了，譬如有美就有丑，有好就有坏，有高就有低，有上就有下，有真就有假，有左就有右，有苦就有甜，有希望就有失望等等。举凡这个世间，凡是能够感知的一切无不是相对而存在，这即是佛法上说的两边。是经之《入不二法门品》中，文殊菩萨认为不可言、不可说、不可示是“不二法门”。但是从究竟上来说还是不彻底的，问到维摩诘大士什么是不二法门?时大士默然无言，文殊赞叹说：“善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门”。

　　佛法的最高境界是“是法平等，无有高下”，因着因缘所生成的万事万物，都是具有“真空”和“妙有”的两个方面，这是所谓我们常常听说的实相，如《法华经》言，但此实相除了诸佛和大菩萨外，我们凡夫俗子很难通达了知，诸佛菩萨之所以能够洞察诸法空相，无生无灭，和诸法因缘假有。都是因有般若之力，所以能够“住妄想境不分别”。诸佛菩萨能够证得诸法性空，但并不象二乘人住于空，而是游诸妄想境之幻化世界，度幻化众生，住了知万法都是如镜中花和水中月，却不舍弃一切法，净虽然住妄想境作度生之事，然绝不象凡夫对幻化的世界有所迷恋贪著，迷失于妄想境，譬如是经《佛国品》里头所说：“不著世界如莲花，常善入于空寂行”。这种行空不证，涉有不着的善巧方便，就是诸佛菩萨的方便智，就是诸佛菩萨的不起分别。

　　佛法说的空有为二，非空非有为不二。维摩诘大士能从清净无分别的妙喜世界来我们这个不净的娑婆世界，目的就是为了度化我们这些众生，其实所有的佛菩萨来到我们的生活中，广泛地与各行各业、方方面面的众生进行接触，开示佛法正确见，即是“行于非道”，他们有的示现于地狱道、有的示现于饿鬼道、有的示现于畜生道、有的示现于贪欲道、有的示现于嗔恚道、有的示现于愚痴道等，有的示现于邪见道，无非都为了摄化众生，令之转入佛道，由此可见，诸佛菩萨的一念圣心，便能具足权实二智，在不离有的同时而能观空，观空而不取证，即是中道正观，即能圆证般若。《维摩诘经》各品大意如下：

　　《佛国品》说了以六度四摄为净土因，报应两国土为净土果。而菩萨佛子行六度四摄只能在我们这个五浊恶世里去做，离此秽土，度谁去?怎么度?

　　《方便品》示法身因果，所谓“从无量功德智慧生”是明法身之因，而“佛身者即法身也”，是明法身之果，这与藏传佛教金刚乘的宗旨并无二致。以上两品都是说明先用我们这个秽土，然后才有法身，离开我们这个世界，就无法体证这一点。

　　《弟子品》是破小乘人我执，启发大乘菩提心。

　　《菩萨品》是破大乘法我执，如《金刚经》云：“如筏喻者;法尚应舍，何况非法。”

　　《问疾品》开示我法两空，显菩萨之万行。

　　《不思议品》就平常生活表不思议之理，发究竟解脱之趣旨。

　　《观众生品》以染法明不思议理性。

　　《佛道品》复以净法明不思议理性。

　　《入不二法门品》依不二法门不起分别悟入不思议理性。以佛法中道说，唯有破除大小乘的执着，才能真正实践大乘菩萨的妙行，执有执空，不是学佛的正见。

　　《香积佛品》又以诸佛平常之生活，显示不思议的法性理体，用以证明前几品的道理。再说众香国土，来显净土的果德，只有成就所应该修持的行门，才是往生净土之正因。

　　《菩萨行品》说悟入不思议的法性理体成就的菩萨行，随缘自在，不起分别，一即是一切，一切即是一啊，圆满无余，圆融无碍。

　　《阿佛品》维摩大士以只手断取妙喜世界从而完成究竟现实，即所谓法身妙果。

　　维摩诘经宣传佛法是平等圆融的，是法平等，无有高下，无二无别，分别的是我们自己的心，假如能够在知见上做到不起分别无二无别，知道诸法缘起性空，原是平等性智，即有可能入不二法门。菩萨住平等性境界，心无分别，不起颠倒，观众生根性，随缘赴感，神通自在，全部是因为入不二法门，此不二法门是一非二，凡是有所见闻觉知都是二而非一，世间业缚众生因无明烦恼而起分别，着实执体，落于相对，世界万有，无非因缘而生，缘聚则成，缘散则分，佛法说的不二，此处指示真如实相，即或我，们平常常常听说的所谓法性是也，亦即是心经、金刚经里面说的所谓空性。它是离言绝相的，离开一切思想、思维、语言、文字，其实是诸法空性，是空、无相无作的，更不可以以所谓眼见。它法尔如此，普遍如此，本来如此，修它不增加，不修它不减少，是绝对而非相对，非关语言文字，如果我们能够了知一切法的缘起无自性空，就会真正做到不起分别。所以，从究竟意义上说，空和无相与无作都是一而非二，所谓三解脱门实际是一门，心意识不起分别，就可以说是无心意识，从小乘说，有名心、名意、名识;从大乘唯识说，心是第八阿赖耶识，意是第七识名末那，识是眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。所谓三解脱门配合心、意、识修是一种很好的方法，何谓三解脱门配合心、意、识修?如能悟空，了知万法缘起，唯识说的第八识妄相就没有了;如能悟无相，第七识之妄执也不再有;如能悟无作，前六识之妄想同样亦无得，尽管心意识有差别，然从究竟意义上说是无有差别的，差别的是在相，没有差别的是本质。

　　其实学习佛法，一天到晚去分别什么真心妄心意义是不大的，佛和大菩萨的境界是不可思议，但也有我们可学之处，否则，佛讲这些道理又有什么用处呢?在《入不二法门第九》品中，33位菩萨各各讲述自己的悟境——对入不二法门的理解，直到智慧文殊的说法，维摩大居士默默无语，获得文殊赞叹，以显不二法门离语言文字相，是真的说智慧文殊和其他菩萨都不懂吗?非也?佛菩萨在为我们演戏啊，假如没有31位菩萨和智慧文殊的一层层解说，就没有办法显示入不二法门的真实境界，如不说就是不二法门，那六根不全的哑巴岂非大圣者?33位菩萨所有言说，并无高下之分别，所以大乘菩萨住妄想境不起分别，故天女散花，不落菩萨身体，就在于他们没有分别，能将鲜花与污泥视为等同。我们学佛，既然敢于自我承担，就应学习大乘菩萨不起分别的作法，尽管暂时做不到，但不能不学习啊。譬如我们尊敬三宝，三宝从来都是一体无分，僧是僧伽，非是指个体，是说众的意思，依佛教导，从佛出家，如法修行，是名僧团，亦是和合众，即僧宝。菩萨当以四摄法引导众生，以爱语行布施，不能恶口相加，尽管宣扬佛法，如不合我意即斥之为邪，不符某说，即是妄想心，不一而足。

　　菩萨当以代替众生受苦之大悲心而怜悯众生，如有一人未得度，我佛终宵有泪痕，但如《华严经》说，一切男子是我父，一切女子是我母，能有此悲心才是真正的大悲心，学佛才有希望。妄起分别。人我见和法执不除，任通经入教，辩才无碍，悲心不具，我慢不灭，烦恼不断，擅自分别，住妄想境而不自知，自以为圣解，以祖师大德自居。弄几则公案接引学人，才是误人慧命，断人菩提，罪过不浅啊!学习佛法，老老实实就好，不能未证言证，现在，很多学人动辄让人分辨真心妄心，其实不知道他已经落于分别了，《金刚经》又云：过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得，我们到底要得哪颗心?