如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。

　　这些是我(阿难)听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门(楞严经有六根互用为一根的说法)。

　　尔时会中有一菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今于此众中，欲有所问咨，请世尊，愿垂听许。’

　　那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服, 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊，希望世尊能允许并为我们开示。”

　　佛言：‘善男子!随汝所问，便可说之。’

　　佛陀说：“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子)，你随意问吧，我都可以为你解答”

　　坚净信菩萨言：‘如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养、名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食，充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少;乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚渺;所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有;如是于后，入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无。我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生，遭值恶时，多障碍故，退其善心，于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。’

　　坚净信菩萨说：“如同佛陀先前所说，若佛陀涅盘，正法灭尽后，像法也趋向灭尽，及至末法时代，这个时候，众生福报浅薄，生起各种烦恼，社会与国家经常出现混乱现象，各种灾难也频繁出现，种种苦难，种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子，也失去了纯善之念，贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是为了谋求人世间的功名利益供养，基本上以这样的为主，不能专心修行亲证果位。那时的人们，看见世界这么多灾难和混乱现象，心里常常觉得害怕和无能为力，恐惧担忧自己和亲属的安危，以及为吃穿发愁，由于有这样多的障碍的缘故，对于佛法显得迟钝缺乏认识，证果得到佛陀真法传承极少，乃至对于三乘教法，有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门，修得神通，能自知宿命，接近消失。这样在末法时代中，经过很长时间，修行得道，能净信佛法，修得禅定智慧，获得神通，这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽，末法时代还有少许善根的众生，请教如来，用什么样的方便法门，能开示引导他们，对佛法生起信心，消除苦难烦恼。这样的众生，遭遇末法恶世，又有那么多障碍，善念也慢慢退失，对于能解脱的因果法门，也经常生起疑惑，不能专心的修善，这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的觉者，祈愿您能够善巧方便的开示，让他们能够脱离怀疑的罗网，去除各种障碍，对善法信心增长。应该修学什么样的方法，能迅速获得净信不退转呢?”

　　佛告坚净信言：‘善哉!善哉!快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。’

　　佛陀对坚净信菩萨说：“很好，很好，你的问的很好，也正是我想的，今天在这个大会中，有一位大菩萨，名字叫地藏，你应该关于此事向他请教，他会为你方便开示，能够诚心满足你的愿望”

　　时坚净信菩萨复白佛言：‘如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’

　　坚净信菩萨又问佛陀：“如来是三世最尊，拥有无上广大智慧，是何原因不说呢，却让那地藏菩萨演说?”

　　佛告坚净信：‘汝莫生高下想。此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者!又于此世界所有化业，唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。’

　　佛陀对坚净信菩萨说：“你不要生高下的想法，这个善男子发菩提愿已经很久了，已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫，已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力，权且善巧应化，以形象响应十方众生。常游行于一切世界，建功德之业，在五浊恶世，更能利益开示化导众生，这是因为依他本愿之力的原因，以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来，帮助这个世界，成就化导众生，所以在这个大会之中，身相端正庄严，威德殊胜，除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业，除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力，能速满众生一切所求，能够除灭众生一切重罪，消除各种业障，现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识，能够以方便善巧的方法演说深奥法门，善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧，让他不会害怕担心，以这样的因缘，他在此世界，众生皆仰慕渴望礼敬供养他，希望能够被他所度，所以我今天让他为你说方便法门。”

　　尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：‘善哉!救世真士，善哉!大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。’

　　这时，坚净信菩萨理解了佛陀的意思，邀请地藏大菩萨演说方便法门，地藏大菩萨说：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所问，恶世众生，用什么样的方便才能化导他们，使他们远离各种业障，得到坚固净信。今天如来，是想让你劝请这个方便法门，是适宜的时候了，为哀愍末世众生，我来为你演说。

　　尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：‘善男子!谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前;不能勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界，不能专信，于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。’

　　这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：“善男子，认真听，为你说，佛陀灭度后，恶世中，那些四部弟子，对于世间与出世间的因果法，没有得到坚定的净信，无法修学无常观，苦观，无我观，不净观而有所成就，不能勤于修学这样的观法，所以终究不能脱离十恶之罪过，对于三宝功德种种境界，也无法净信，对于三乘法门没有定向，这样的人，如果有种种业障之事，就会增长烦恼，或者有疑或者后悔，在任何地方，心不能明了，执求多多烦恼也多多，各种俗事牵扯纠缠，做什么也没有定向，思想烦扰混乱，对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事，就应当用木轮相法门，来测算占察累世的善恶业，以及当前的苦难快乐吉凶等事情，因缘业力相合则有，因缘业力尽则消散，业力显现因为心念，业力之相显现则果报生起，不会无故坏灭，相应不差毫厘，这样占察善恶业果报就能明白，对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子，都应该学习这样占察相法，诚心净信，那么所观的事情，没有不能够成就的，所以不要舍弃这个法门，反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西，贪求执着，如果过于执爱，那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”

　　‘善男子!欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之;仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别，何等为三?

　　“善男子，如果要学木轮相法门，就用如小指大小的木头来雕刻，长度一寸左右，中间四面方形平直，两头倾斜削去(如铅笔头)，手抓住向一侧投掷，使木轮容易转动，因为这个缘故，所叫轮，又因为依据这个相，能够破除众生心中疑虑，安于正道，安然自在，所以叫做轮，这个轮相，共有三种差别，那三种呢?”

　　一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。

　　第一种轮相，能示现宿世所造的善恶业的差别，共有十个木轮。

　　二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。

　　第二种轮相，能够示现宿世累积的业力远近，以及业力的强弱程度差别，共有三个木轮。

　　三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。

　　第三种轮相，能够示现过去现在未来所受果报的差别，共有六个木轮。

　　‘若欲观宿所作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记;次以十恶，书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。

　　若想观宿世所造不同的善恶业，应当刻十个木轮，这十个木轮书写十种不同善业的名称，一个木轮的一面书写善业名称，对面一面书写十种恶业名称。这十种善，是一切善的根本，能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本，能统摄包括一切其余恶法。

　　若欲占此轮相者，先当学：至心总礼十方一切诸佛，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法;次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说;次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，志不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。又念十方一切供具，无时不有;我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖诸珍妙饰，种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。经千念已，而作是言：“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。”