注：《从金刚经到无量寿经》原为黄老居士生前于北京居士林所讲，原讲共为七讲，惜当年第二讲录音丢失，故至今海内外只保留有六讲磁带。 

　　从金刚经到无量寿经　　黄念祖老居士主讲　　（第一集）　　北京　　档名：51-024-0001

　　再有，今天来有两样很好的因缘，一个因缘是昨天刚收到上海寄来的五十本经，是转给咱们莲友的，将来交给法务组。大家愿意读的人，这是《大方广圆觉经》和《大乘起信论》的合订本，这两本书都非常好，能读的将来跟法务组联系。这都是供养的，是南方印的，结缘的，法宝流通这是件喜事。再一件事，也是昨天刚到，这个事很多居士听见我说过，但是还不是很详细。这一次信来了，照片也来了，这个因缘很殊胜，所以就在开始咱们讲之前介绍一下。这个照片回头大家要看，这个照片我看我也留在这一下，等大家都看了之后再还我，因为这个要寄到上海去。因为我这个《净土资粮》，咱们居士林印了两千部之后，各地都在印，上海他们正式经过政府批准，印了一万五千部。去年冬天印出来的，在东林寺、国清寺跟灵岩寺三个庙流通，刚一出来就一抢而光。现在预备再印几万本，就想再增加一点往生事迹，新印的一万五千本只加了一点现代往生事迹。

　　徵求这些事迹之中，这个事迹是很殊胜的事迹，这个个人的历史我不长说。这个人是福建的，有地点、有名有姓，是郑月明居士的母亲。郑月明居士大病，他有宿世的善根，他梦中遇见观世音菩萨带他去看地狱，从这病就好了，病好他就信佛了。他母亲看见儿子这么信佛，儿子都吃素，她也就吃素了。后来在七十几岁的时候这母亲重病，儿子割股，所以这母子都很难得，母亲吃了就好了。后来母亲活到八十八岁，这一生就专心的，丈夫也早早死了，大儿子也死了，这是二儿子，郑月明居士，这是很虔诚的居士。她八十八岁的时候，她听见人授戒，就是一九八三年的冬天，她就去求了戒，得到戒之后第十八天她就生西了。

　　在她姓谢这谢老居士临终的前八天，就和她的儿媳妇说，她说我已经看见佛了，我就要往生了，所以不要再给我送饭，不需要送饭了。她就八天不吃东西，昼夜就单条腿的静坐，她没有能双趺坐，这样在八天八夜里头佛号相续无有间断。就这件事情就很了不起了，所以说这是个很了不起的事情，就是现在咱们地球上中国的事情。到了第八天临终的时候，她就看见阿弥陀佛放白毫光，佛的白毫光相是最殊胜，看见佛的白毫光相。她就跟她的儿子说，她说，「佛之光明无以比喻」，佛的光明之殊胜没有法子可以做比喻。她又说，「西方三圣都前来接我」。一生念佛，临终接引往生，这是一个最好的事例。这是昨天刚到，今天大家有缘。合掌念佛坐化，这么念了八天八夜，坐化，七天之后才火化。

　　这个就是她死了以后坐著的时候拍的照，这叫亡者之遗像，已经眼睛闭著，还是合著掌，还是坐著的。坐化之后火化的时候，得坚固子三十多颗。火化的时候在场的人，在火化场的人，都闻到异香。大家可以看看，回头可以看看，这样虔诚、清净，这样清净，骨子还合著掌在念佛。现在我们给大家留在这，大家愿意看一看，看完之后还给夏居士。大家不妨都这么看一看，这很清楚。八十八岁的人这么精神，临终之后还是坐著，还是合掌，这样虔诚、清净。所以我们看了都结缘，跟西方极乐世界的人结一个缘。这个就是在没有讲之前，先把这件事说一说。

　　底下我们讲了，也不是讲，只是漫谈，因为也不是说法，更不是说开示，只是向大家汇报自己看经、实修的一些体会而已。漫谈谈什么？就从《金刚经》谈到《无量寿经》。所以称为漫谈，就不一定有个专题。为什么大家都说这两部经一般人都觉得好像是很不同的，怎么会连到一块？这是有三个因缘。头一个因缘，正果法师一直在讲《金刚经》，现在正果法师生病了，我来代替，我们还有点接续的意思，所以从《金刚经》谈起。大家都知道我写了一本《无量寿经》的注解，而且三月份的时候我就预备来向大家谈这个的，后来广化寺增信班那边需要，把那个讲跑到那边讲去了，那边讲的是《无量寿经》，讲的是净土法门。当然我们这方面也是要谈到的，所以就从《金刚经》，接著正果法师的《金刚经》谈到我所要谈的《无量寿经》。这是一个因缘。从《金刚经》谈到《无量寿经》，也就是《阿弥陀经》，也就是从般若到净土，这是第一个因缘。

　　第二个因缘，咱们居士林一恢复之后，咱们开始印经，咱们念的那个法本不是居士林印的，是我印的供养居士林的。居士林印的第一部是什么？就是《金刚经》，就是秦译、唐译，《金刚经》两种，老居士有人得到，有王继红居士写的一篇序，秦、唐两译。接著就印什么？就印《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是印了三种《阿弥陀经》，可是王继红居士就提议叫我写一篇序。印完了《金刚经》就印《阿弥陀经》，我这个序就说，居士林我们这么印经是很有意义的，也就是我们修行的人的途径就是以「以般若为导，以净土为归」。我们拿什么来导引，我们要有个导航，我们要有个方向，我们要有个指南针，这个靠什么？这个靠般若，《金刚经》之类。但是我们走到哪去？我们要有个归宿，以什么为归？就以净土为归。归宿这个归字有几个解释，这个序是我写的，我说「以般若为导，以净土为归」，这个归字有几个解释，一个是归宿。你说我归宿，你在外头跑你要回去，回去你住在哪，归宿就是这个意思。你得回家，回家得有个住的地方，你要有个宿处，投个宿舍，归宿。而且这个归字也是一个究竟终极之义，什么才究竟、什么才很圆满？所以要以净土为归，会归大海。一切水流流到哪？都要流到大海里面去，净土就是我们这个海。所以，以般若为导，以净土为归。这个是第二个因缘。

　　为什么要般若为导？我们菩萨都要修六度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这前五度，第六度才是般若。我们要修六度，但是我们必须知道，前五度是如盲，唯有般若才是有目。这个话我回头可以从《金刚经》里头把它找到，就是这么说的。常常有人批评人说你这个人是盲修瞎练，是不是？他没有目，不就盲修吗？你没有般若，你就行五度你也是如盲，如盲那就是免不了盲修的批评。所以般若为导，如有目。一个人要去行路，没有眼睛怎么行？不辨方向怎么行？

　　又有经上的话说，入佛的宝藏，是智慧为目。到了宝藏里头，你要拿宝，你得看见宝。那什么是你的眼睛？智慧是你的眼睛，不然佛的宝藏，你进了宝藏你看不见它，你不知道拿什么。「信为手」，信心就是手。你要有般若，你才知道拿什么，你怎么能拿到手，就要有信，「信为道元功德母」。所以般若为导。反过来说，就是咱们很多在迷的人，「如大富盲儿」，大富的瞎眼睛的孩子，「坐宝藏中」，天天坐在宝贝里头，珊瑚树、水晶瓶、大金元宝，天天坐在宝里头，「为宝所伤」，让珊瑚树扎破了脸，让水晶瓶碰破了脑袋，让金元宝绊了摔一跤，成天在那受伤。大富盲儿，坐宝藏中，为宝所伤。所以，般若就非常之重要，般若为目、般若为导的重要性就在这。

　　净土为归那是很好的一个证明，最高的经就是《华严经》，《华严经》八十一卷，最后就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这不是再现成没有的？一部佛法就在这。佛一开始就说《华严》，成了佛，一开口告诉众生就告诉的是这个，把佛的全部的所得都给众生了。最后导归到哪？归到极乐世界。普贤菩萨是华严的长子，第一位大菩萨，十大愿王导归极乐世界。所以，以净土为归就是《华严》的宗旨，也就是普贤菩萨所给我们示范的，所带头的，他亲自给我们带头，以净土为归。这个也就是为什么我们今天从《金刚经》谈到净土法门、谈到《无量寿经》的第二个因缘。

　　第三个因缘就是我自己本人的一个因缘，有很多老同修总想问问我，你是怎么回事？我是怎么回事，首先我要感激《金刚经》，是《金刚经》救了我，不然我已经是叛徒了。我这个叛徒又变成信徒，就是由於《金刚经》。我小时候跟著家长到广济寺来，这个庙里没有一个角落我没有走到的。在我十一岁的时候，那次是腊月初八，晚上念南无本师释迦牟尼佛，那天那个道场非常庄严，从大殿绕著念，一直念到第二天凌晨。当年这个地方一直是甬道过去通到天王殿，不是现在这，是院，一直是甬道过去通到天王殿。从这个大殿绕出去，经过甬道经过天王殿，再从这绕回来，人都这么来回这么绕。钤锤也好，钟鼓声也好，念得也好。在那天里头，我母亲她们都走了，我还不肯走，我还跟著大家绕。后来到了十二点就送车来把我叫走，大家还没有完。所以小时候佛教家庭，一开始的印象是很深的。

　　为什么又成为叛徒？慢慢慢慢的，知识就增加了一些，就觉得不是仅仅参加道场、拜拜佛、念念佛，就想看看这些佛教徒到底是什么样的思想和行动。就发现许多有名的法师、有名的大居士，他的名利心还是不淡，他在人我是非上还是很多分别，还是有时候是瞋恨，有时候是贪心不淡。贪瞋痴都不淡，还是一些计较分别，所以咱们佛教里面叫机械心，还是有机械心，勾心斗角。我看到在家、出家人许多人这个情况，这些有名的人，我就有一个错误的结论，我说这些人修行了几十年，敢情这个修行是不管事。要管事怎么还是这样？你们那时候念《活页文选》，有蔡元培的一篇文章，就是「以美育代宗教」。我就想到恐怕这个是对的，所以这些人这么念、这么拜，实际上没起作用。

　　直等到我到大学三年级的时候，考试完了之后，书都不想看，考完了也不想出去玩，把我母亲的佛书拿了两本，看了一本《灵魂论》，看了一本带注解的《金刚经》。这部经，这卷《金刚经》的看，那就是不知道多少次的，一次又一次的，从身而心，从顶到踵，如同甘露灌顶一样，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉，一切世间的事情不能相比喻，这就明白了《金刚经》的道理。我那时候就恍然大悟，不是佛法不灵，是这些个修行人辜负了佛法。从佛法里头也就看到，这一部《金刚经》的宗旨就是无住生心，「应无所住，而生其心」。所以这就转变了，就不是叛徒了。

　　同时自个儿在这个时候也有个体会，无住生心不是一般你主观愿望能够达得到的。我要无住生心，你生心了你就有住，你就不是无住，你无住你就不生心。那时候第一遍看的时候我刚二十岁，那是我一个体会，我说看来这个念佛法门是很巧妙，你在念佛的时候就容易达到无住生心。从我个人说，也就从《金刚经》到了《阿弥陀经》这个念佛，从《金刚经》体会到净土的道理。而这样一个体会道理，刚是第一次，开蒙，开蒙的第一课，经过这么多年的学习，就深化多了。今天底下我们要谈的就是更深化一些，许多大德的讨论、他们的著作、他们的遗教。这么多年的学习回顾起来，当年这一转还是正确的，当然是很幼稚、很肤浅，但是基本上说，一部佛法也就是这么回事。

　　无住生心的重要性，从六祖的因缘就很清楚。六祖是个一个字不识的劳动者，很孝顺，养母亲，自己去砍柴担水，这么一个人。他的信佛就是因为听了半部《金刚经》，也就是无住生心。他给小旅馆里头送柴来，放下担子，听见一个客人正在念经，他就放下担子听，听他念经。这个人念到无住生心，他心中就豁然。他就问，他说你这个经是哪来的？他说我是从五祖黄梅那来的。他就要去黄梅，广东去黄梅还不是太远，他就去了黄梅，他只是听经听到这无住生心，他就去了。一个从来不识字，没听过佛法的人，就听了半部《金刚经》，就听到「应无所住，而生其心」，就是这样的一个水平。可是大家知道他见了五祖时候问答，这个公案大家都很熟，我也还想老说，因为这则公案实在是有意思，你不老去提，咱们总是体会得有时候不亲切。

　　他就是这么一个水平，没有多少年的修持，一字不识的一个年轻的劳动者，这就见了五祖。五祖一看他就说，你这个獦獠，你也学佛！獦獠那时候是骂南方少数民族的话，就好像你这个蛮子，你这个什么，这类的话，不是恭敬的话。你这个獦獠，你这个南方没有开化的人，你也来学佛！五祖他禅宗，他有的时候说话他都有个机锋。六祖当时就回答，人有南北，人是分南分北，佛性何分南北？人人都有佛性，这个佛性还分南北吗？你看看这个水平什么水平，是不是？这么一说，他马上就回答。五祖说，这个獦獠根机还挺利的，你带他到槽厂去劳动去。比方说槽厂作务，就是说你到槽厂干活去吧。他又回答，这他就厉害了，「阿那自家」，他自称为我就是阿那，阿那自家，「日生智慧」，每天都生出智慧来，「未审再作何务？」我不知道还要干什么？我自生智慧之后还要干什么？你看说这话是个什么人？仅仅听了半部《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」。所以《金刚经》的殊胜功德我们要深入体会，就在这。五祖说这獦獠根性太利，快去快去。劳动去了。后来就作偈子，大家就很熟了，我就不多说了。

　　作偈子，这个地方有很多人错会，他已经就超过神秀。所以大家有许多人不相信顿法，这个是很可惜、很遗憾。你能不相信顿法吗？这是中国历史的事实，你能不信吗？神秀能讲多少部经论，《楞严经》在宫中第一次给武则天讲的就是神秀，神秀是五百人的善知识，神秀是上座。所以五祖一传说你们谁来作个偈子，我就传衣钵的话，五百个人没有一个人敢作，当然是神秀。你看众望所归，五百个人都说我们不必再作了，你看神秀这么高的威望。神秀作了之后，他不得衣钵，竟让一个劳动者，南方来的，还不是出家人，还是没剃头的，庙里一个劳动的。所以后来追衣钵，很多人就误会了，认为佛教徒抢衣钵，不是这个，当时佛教徒不是这么低，咱们低估了，我要给他平反。那是想不通，怎么一个在家人把衣钵拿去了？你想想，连戒都没受，连和尚都不是，他变成祖师了，有这个事吗？所以大家想不通，不是争名夺利，这一点要明白。可是他虽然高过神秀，还是没有见性，这一点要肯定，其他就不多说了。所以五祖又把他找来，又给他讲，又讲到「应无所住而生其心」。所以，无住生心是《金刚经》这一部经的宗旨。现在香港写了一部《金刚经》的注解，它对於「无住生心」一句也没有发挥。所以有些事情很什么，挺有意思的。

　　在这时候六祖就说了，这是第二遍听《金刚经》，他没有别的基础，念别的经，他就是《金刚经》。坦白说，他就是在客店里听一次，到了五祖那做劳动，在他自个儿做，五祖再给他讲又讲到这，又讲到「应无所住，而生其心」，他就说了，就大彻大悟，说「一切万法，不离自性」，这是六祖说的，一个文盲，一切万法。所以大家有时候说我不识字，我说怕什么？这个不是考状元，大家要知道，没什么可怕，你看佛性一点不减。「何期自性，本自清净」，我哪里能想得到，何期，我哪里能想得到，我自性本来自然就是清净的，本来就是清净的。「何期自性，本不生灭」，他说我哪里想到这个自性本来就是不生不灭的。「何期自性，本自具足」，一切都具足，没有任何欠少，一点不缺。「何期自性，本无动摇」，咱们这个妄心有动摇，哪里想到我这自性从来不增不减，没有动摇。底下还有一句，「何期自性，能生万法」，这真正认识自性了。

　　当下五祖话就说了，「不识本心，学法无益」，你不认识你的本心，你学法没有用处。不是说一点用处也没有，当然可以种福，但是对於解决你的生死根本，要开慧，明见本心，你如果是愚昧就达不到，这学法无益。「若识自本心，见自本性」，倒过来说，你如果能识本心，见自本性，怎么样？「即名丈夫、天人师、佛」。这就是顿法，迷即众生，悟即佛。明自本心，识自本心，你就是调御丈夫、天人师、佛、世尊，他没有全说，就说了这个，丈夫、天人师、佛，就给衣钵了。所以《金刚经》之殊胜，也就「应无所住而生其心」，就是如此。

　　般若的重要我也在这提一提，就是说，这个地方说是「五度如盲，般若如目」。《金刚经》里头有证明，《金刚经》就是这么说的，「若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见」。你心里有所住，你虽然行布施，像什么？像人家入了黑屋子里去，什么也看不见。你就是行布施，你没有般若，你就像进了黑屋子一样，你什么也看不见，这《金刚经》的话。「若菩萨心不住法而行布施」，无所住，而行布施就生其心，它这不是要无住生心吗？你无住怎么样？「如人有目」，般若如目，有眼睛。所以我们大家都要好好的在眼睛上，大家现在很多人愿意练腿，想跑，都是好事，但是先别光练腿，你跑得太快，你眼睛要看不清楚会摔跤。所以眼睛很重要。若人不住於法而行布施，如人有目，「日光明照」，在光明明照之下，「见种种色」。也就是说无住生心，无住、般若它的重要，从经文上我们可以看到。

　　所以经文也说，若是「无量百千万亿劫以身布施」，早上我以多少多少身布施，中午多少多少身布施，晚上还是这么布施，这么布施了百千万亿劫，拿身命来布施。做不到百千万亿劫。这个福多大？这个福要是比较的话，「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼」。如果有个人听到《金刚经》你真相信，你不跟它矛盾，信心不逆，你得的福比这百千万亿劫拿无量身命布施的福要超过。所以，《金刚经》的功德、般若的功德、不住相的功德，你拿这个行一切功德，就如人有目，见种种色。你不如此，你做的就如人入暗，则无所见了。这就说明《金刚经》的功德的重要，《金刚经》的功德就在「应无所住而生其心」。

　　但是这个是什么人的境界？根据蕅益大师的《破空论》，这是地上菩萨的境界。他说罗汉能够无住，不能生心。他见到我空，真正没有我相了，他证有余涅盘，他证了真谛，他就入般涅盘，他生不起庄严国土、利乐有情的心。所以他是无住，他不能生心。所以释迦牟尼佛呵斥这些个声闻乘焦芽败种。其实他已经是圣人了，但是就是由於他发不起阿耨多罗三藐三菩提心。有些事度的菩萨，他也发了大乘心，就那些拿头目脑髓来施舍，拿这种种，修忍辱，这些事度的菩萨。他是生起了大乘心，但是他不能无住，他是有所住。只有到了地前的三贤，几十个圣位，十信之上有十住，十住之上有十行，十行之上有十回向，十回向之上才是十地。地前三贤是什么情况？这个十住、十行、十回向，他们只能够有的时候是无住，在无住的时候就不能生心，有的时候生心了他又不能无住；交换，一段时间无住，一段时间生心。只有在登了地，破了无明的菩萨，生心时即无住，无住时即生心。所以我们刚刚赞叹了《金刚经》的殊胜，又根据蕅益大师的《破空论》，这么殊胜，但不是凡又夫境界，也不是罗汉境界，也不是事度菩萨境界，也不是三贤的菩萨境界，是登地以上的菩萨的境界。

　　我们赞叹这个经，大家觉得是不是高不可攀？刚才我不是说过了吗？在我当时我二十岁的时候我就体会到。当你就是这么单单纯纯、老老实实念这一句南无阿弥陀佛的时候，一句之后又是一句，一句之后又是一句的时候，这个时候你心里没有想别的。所以说念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考绩，什么家庭纠纷，这一切都应该放下，你万缘放下不就是无所住了吗？可是我们南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这个一念声声不已，一声接一声相续不断，这不是而生其心吗？你心没有断灭。所以经典告诉我们，以凡夫的生灭心，要入诸法实相，唯有以念佛是最容易。佛的八万四千法门没有不好的，但以我们现在这种生灭的妄心，这个心要入诸法实相，那就是以念这一句佛号，持名，或者我再补充一个，持咒，这种方法是最为容易。

　　所以蕅益大师就说这个念佛，「即事持达理持」，也就这么事念，我相信有阿弥陀佛、有极乐世界，我就这么念，这是事持。我不想别的，就这么念，执持名号，从这个事持达到理持，也就变成了实相念佛。蕅益大师这个大德，他为什么有这样大的功德？就凭这一句佛号，就暗合道妙。你虽然不懂得《金刚经》，但你在你念的时候，不知不觉你就合乎无住生心这个无上的道妙，妙道也可以说。蕅益大师说，「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」。一个人你能信愿持名，就完全摄佛的功德全摄成自己的功德，它是最直捷的。所以我们这就是刚才说，从《金刚经》谈到咱们《阿弥陀经》，就全摄成自己的功德。我们知道《金刚经》如此殊胜，但是非我们的境界，那我们怎么办？净土法门就解决这个问题。今天我们就以刚才大家所念过的《阿弥陀经》的最后一段，根据《弥陀要解》向大家汇报一下。

　　大家刚刚念过，我们刚才从《金刚经》谈到《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》。这样一个漫谈，从《金刚经》谈到《无量寿经》，今天咱们先谈谈小本《阿弥陀经》。我们这个最后，在广化寺我讲了一个《无量寿经》的开头，还没说法佛放光，大家很多人听了也觉得很有启发。接著我谈一个收尾，最后经的收尾，也就很多读经人忽略了。六方佛赞之后，释迦牟尼又说，「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德」。刚才说了，诸佛，六方的佛都在赞叹这个经，这也就是佛在赞叹一切诸佛。「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，十方的佛都在劝大家要信这个经，同时也在称赞，称赞释迦牟尼的不可思议功德。「而作是言」，这些十方的佛是这么说的，说什么？「释迦牟尼佛能为甚难希有之事」，释迦牟尼佛能够做到非常难得、非常稀有的事情，了不起的事情。「能於娑婆国土」，在这个娑婆世界，「五浊恶世」，这个五浊是什么？就是「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」，在这个恶世「得阿耨多罗三藐三菩提」，他在这个世界上示现成佛。「为诸众生」，为这个世界的众生，「说是一切世间难信之法」，说这个一切世间都难信的法。大家在赞叹释迦牟尼佛。

　　大家为什么做这个赞叹？蕅益大师就把这个事情讲清楚了，我就把蕅益大师他《要解》中的话来供养大家。蕅益大师这个《要解》是九天中写出来的，完全是三昧境界，完全是从大光明藏中自然流出的文句。所以近代的大德印光大师，咱们后人，现代的人推崇为净土宗的第十三代祖师印光大师，印光大师称赞，所有的注解之中，以蕅益大师这本注解是最好。而且这本注解，释迦牟尼佛自己来写也不能超过。这个话只有印光大师才敢说，所以他说了这个话，我们对於他被称为咱们中国现代三大高僧深信不疑，确实可以和谛老、虚老并列。印老，过去总觉得印老弱一点，这也是我的妄见，现在觉得不是，确实可以并列。

　　蕅益大师这些话就说得好，「诸佛功德智慧虽皆平等」，佛佛平等，佛佛道同，「而施化则有难易」，他所施行的教化就有难有易。实际上佛法没有不好的，佛没有不同的，但是大家要知道，一结合到具体情况就可以比较了。我为大家举个例，一本给药方的书，这个药方没有一个不是好的，都是能治病的搜集起来。你不知道到底哪一个药方好，你随便说是不可能的，都是好的，都是经验的总结。但是结合到具体的病人来说，那我就可以说，你用这个药方才对症，别的那些药方对你不对症，是不是？人参是好的，你正感冒发高烧，你吃人参，吃了之后会死的。这是一样的事情，你哪能说，哪个药好？人参好，什么病都治，都能好。那砒霜也能治病。它一结合到具体的病，就有比较。一结合到咱们这个世界，结合到我们这个时代的众生，那就可以说，称赞净土法门就得当。

　　施化有难有易，所以称赞释迦牟尼佛，为什么称赞释迦牟尼？给五浊恶世的众生说这样的法。我给浊世众生说一般的法容易，是不是？说些渐法就已经是，也就很难了，但是还是比较容易。你要给众生说顿法，你不需要三大阿僧只劫就成佛，《大乘起信论》就是讲三大阿僧只劫才成佛，那还是个渐法，但是《大乘起信论》信就不容易了，但是还是比较容易。这个五逆十恶，临终十念，往生极乐世界，生了极乐世界你就等著成佛，这是顿法。禅宗当下开悟就成佛，这是顿法，这个就不好说了，一般人信不及。你说你要修三大阿僧只劫之后才成佛，他说这个对，我慢慢修去。他能接受。你说当下成佛，他就不能接受。你给咱们浊世的众生说其余的顿法，要说禅宗、说密宗，或是其他还有别的法，天台，什么什么，这个还容易，你给说净土法门这种横超的法，就不容易说，就难了。

　　你给大家咱们众生说一般的净土法门的法，净土法门念佛有四种念佛，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。要说前三种，大家信起来还比较容易，可是你要给他说单是持名，不需要你怎么样闭关，不需要你多少多少的修证，「但持名号」，只要叫你念，你就「径登不退」。你直接就达到不退转，变成阿鞞跋致了，三不退，位不退、行不退、念不退，不退转直到成佛。「奇特胜妙」，出奇、特殊、殊胜、微妙，奇特胜妙。「超出思议」，不是众生的思想、众生的言论所能够及的，所能够达到的，是超出去。是「第一方便」，是方便法中的第一方便。「更为难中之难」，这是难中之难。所以十方诸佛称赞，称赞释迦牟尼，你甚难稀有，能做这样的事情。给娑婆世界五浊恶世这样的众生说这样殊胜的法，说这一切世间难信之法，所以难中之难。所以，十方诸佛「无不推我释迦」，没有一位佛不推崇我释迦牟尼是勇猛，能做这样殊胜的事情。

　　再解释五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊是个总的名词，就是这些个浊法都聚会了，见也浊了，烦恼也浊了，众生也浊了，命也浊了，这五个浊都汇聚，这样一个时代就叫做劫浊。所以浊劫是这样的一个名称，就是「浊法聚会之时」。在这样一个时候，在这种浊法聚会的时候，你一定被这个时代给你限制住，为苦所逼，有种种的苦来逼迫你，你要受到时代环境的限制，你要受种种的苦所逼迫。在这个劫浊，谁都有这种感觉，所以古人说「不如意事常八九」，一个人一辈子不如意的事情常常是八件、九件，「可与人言无二三」，能跟人说一说的没有二、三样，苦在自己心里头。劫浊，谁都不例外。在这种时候，要不是带业往生这种横出的这种修行，「必不能度」，就肯定了。

　　结合这个时代，药方就出来了。佛法都是好的，没有不好的，你要跑到药师琉璃佛世界，你要跑到什么什么别的佛土，那不一定，但是咱们那就决定肯定，就是这个法是最殊胜。必不能度，你看这个很肯定，佛说这个法绝不能度。但是这个说了一个带业横出。现代就是说很苦，就有人在国外在那反对带业往生，写了很多著作，带业往生他反对，人家学密教的人。也是我师父的弟子，我没有和他师兄弟，但是他背叛了我的师父。密宗最要尊师，你要背叛师父，就没有可说的了。这么一个人，他忽然间写了些文章，还有他的杂志，反对带业往生。有些人给他作了些文章辩论之后，说带业往生是指的带善业。其实不是这个意思，就是带罪业。你这个罪业消不了，佛大慈大悲，你罪业不消你能往生，这才是佛的大愿。这是净土宗的根本，但是有人他就是反对。所以我们现在，这就是劫浊的特点。

　　见浊是什么？见浊就是见惑的前五种，头一个是身见，边见、见取、戒取、邪见，这五样称为五利使。因为它非常之迅速、非常之伶俐，它比谁的动作都快。这个见，就是以俗话说，当然不很恰当，就是你的观点、你的看法，你说这个事你怎么看，你是怎么看问题的，这是属於见，每个人有每个人的见。但是这个见，这个五利使，就是见惑的前五样，是什么？第一个就是身见，就把这样一个五蕴假合的血肉之躯当作是自己，爱护这个身体，种种想营养它、保护它。女同志身见还多一点，她觉得这个很美，很留恋它、装饰它。要不，现代的人哪有练气功，练这个练那个，想通周天，大周天，任督脉转，说这个脉通了，那个脉通了，发些奇异功能，使这个身体起些变化，这些也都属於身见。这是见惑里头的第一个惑，惑是惑乱，惑就是迷惑，浊是混浊，都是贬义词。

　　边见就是落在边，落在边上。一个事情一分为二，二就是两边，就出来了。一个球就没有边，你刀一切就有二边了。一个就是空、有，有的人是空见，有的人是有见。有的人就把这一切都执为实有，这都是真实的，一切都看成是真实的。我这人民币是真实的，我这电视、冰箱也是真实的，明天还要买个彩色电视。把这个看成真实的，临死的时候有留恋，舍不得，这看成有。有的人就是空，外道，看空，本来什么都没有。什么都没有，变成断灭，也是边见。

　　有的人执断、执常，这也是二个边，断、常二见。断见，许多科学家说人死如灯灭，什么都没有了。现在国外大量的试验，证明了前生。一篇文章叫做「Ｍｅｍｏｒｙ　ｏｖｅｒ　ｔｉｍｅ」，里头作大量的报导，证明他记得他前生的事情。所以他那个记忆超乎时间，ｏｖｅｒ　ｔｉｍｅ，他还记得，这里举了很多例子。但是，断当然不对，有的人就是常，很多宗教徒说常。你看耶稣教，人死了之后将来等著耶稣来审判，有罪的人入地狱，永远入地狱了，有善人升天，永远升天，这是常见，老是如此。也是错误，这是堕边见，落断落常，不落断就落常，种种的所谓边见。见浊里头，不是这样就是那样，是、非，种种的，落边，不多举了。

　　见浊就是这样一个性质，在见浊中如何？蕅益大师说，在见浊中，决定你被邪智所缠，就被这种邪的智慧把你缠住。所以现在有很多气功很什么的，他有时候想来跟我，或是找朋友来跟我谈谈，我说这样的，一位你也不要跟我接见。我说现在他们连外道也不是，不是孔子、老子、庄子的道理，这些人只能称为什么？只能称为养生家、气功师。所以就被邪智所缠。在这种情况之下，有身见、边见这些见怎么办？你如果不假方便之行，必不能度。他已经被邪智所缠，他没有什么智慧，你没有特殊方便的这种办法叫他修行，他不能得度。还要叫他很艰苦，很什么什么的度他，他就没有这个心，他就做不到。这是见浊。

　　烦恼浊，就是见惑中的后五样，贪、瞋、痴、慢、疑。贪瞋痴是三毒，我们都知道，不用再说。「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，三无漏学对治咱们的三毒，这大家都知道，不说了。慢就是我慢，我慢仅次於贪瞋痴。人人自个儿想一想，总觉得自己不错，总觉得自己对，别人不对，两个人有点意见，一定是错在对方，你对於自个儿的信心总好像比别人强一点。还有大我慢，未得谓得，未悟谓悟，未证谓证，这种种的，这慢。疑是怀疑，对什么事情都不能信，总得要有点怀疑，对於正法要怀疑那是最不得了。所以「疑根未断，即是罪根」，疑的那个根没有断，就是犯罪的那个根没有断。所以贪瞋痴慢疑就称为五钝使，就是我们的烦恼浊。烦恼浊就是「烦动恼乱」，烦是烦躁；动是乱动，这个人就是喜欢动，他静不下来；恼是苦恼；乱，心里很乱。大家种种的心情，实际说起来就在这四个字里头，烦动恼乱；很烦躁，心里头不安，老在动，很苦恼，心中散乱。所以叫做浊，要不怎么叫做浊！又称它为钝使，因为它很痴重，它就那么样，好像有惯性一样，贪就老叫你贪，瞋就老瞋，转不过来。

　　在烦恼浊中是如何？蕅益大师说：处烦恼浊中，决定为贪所陷。你在烦恼浊中，一定被贪欲，这个像陷阱一样把你陷进去。各种的贪，贪吃、贪色、贪享受、贪舒服、贪名、贪人家恭敬，种种的贪，贪欲所陷。「为恶业所螫」，蝎子螫了，黄蜂螫了，像恶业螫了你一样，你决定有这样一个遭遇。在这种情况之下的众生，要不是把「即凡心是佛心之行」，你念佛是个什么心？就是即凡心是佛心。这几句话我们要好好的珍重，把你的凡心，就你这个凡心就成为佛的心。不是这样的妙行，「必不能度」，这个必字是很肯定。要不是把你的凡心，就你这个凡心当下成为佛的心，没有这样的妙行，你决定不能得度。这也就是十方佛称赞释迦牟尼佛的道理，因为释迦牟尼佛给我们说这样的妙法。

　　怎么说「即凡心是佛心」？你「是心是佛，是心作佛」，你念这一句名号，阿弥陀佛之能成为佛，出现这个名号，是万德的一个果实，是万德之所庄严，是万德成了这个名号。所以这个名号之中就包括了万德。你念这个名号的时候，你念这个名号就在你心里头，念阿弥陀佛的时候，就把阿弥陀佛所有的功德摄集成为自己的功德。即你的凡心成佛心，这就是密宗的道。大家要学密，密宗它就是把凡夫的三业，身口意都是造业的，三业顿然同於佛的三密。念佛就是这一法，使你的口业同佛的意密，你「是心是佛，是心作佛」，也就是庄严你的意密，也就是你的意业同於佛的意密。这就是密宗的道理，即凡心成为佛心。若不是这样的妙行，不能得度。

　　众生浊，怎么是众生浊？因为他又是见浊、又是烦恼浊，这样所感的五蕴假合这么一个身，所以色跟心都鄙劣。身色就这么个样，是不是？我说把这个皮剥开，里头人就是一个行动的厕所，这个身体很劣。心呢？也就是刚才说了，见浊、烦恼浊，心也很劣。这个叫做众生浊，五蕴假合，假名为众生。在众生浊，你「决定安於臭秽，而不能洞觉」，因为你是浊了，就安於这种臭秽的环境之中不会感觉到。昨天晚上我还批评我的两个女儿，我老是这么举例，我说大家就是粪坑里头的蛆。现在新社会，各位不感觉了，从农村来的或在农村劳动过的人都知道。这粪坑里头的蛆，那个蛆就在这忙忙乱乱，争呀！这块粪好，这块粪不好，我要丢掉这块粪去奔那块粪；那个蛆不如我，我比它强。就不想我出粪坑。蕅益大师说了，他说大家在烦恼浊中，你决定安於臭秽你不能觉得，你不认识这是粪坑，就在这争。这是个大富翁营养充足的粪，这是个病号的粪，我要从这个粪换那个粪。

　　「甘於劣弱而不能奋飞」，就觉得我总是不行。有很多人说，我还能往生？我念佛就求一个好死。这是我自个的妹妹，她修一辈子佛她的话，就求个好死。还有一位居士跟我说，我念佛就希望我一个亡者，我一个亲人死了。他就不是想我自己也都有佛性，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛平等的，我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德，我们决定可以往生，我们决定可以如阿弥陀佛一样广度无量无边众生。他不能担负起，很多人也很关心佛教，我说你关心佛教，你第一件事把你自己这个灯点著。你不要去管别人，这个庙怎么样，那个和尚怎么样，那个什么什么，你先管你自己，你这个灯先放光。他不能奋飞，他尽想管别人的事，这就是众生浊的现象。如果说这种情形之下，没有「欣厌之行」，因为众生鄙弱，他没有这个雄心壮志，没有广大的愿力，他安於这个臭秽。你就告诉他欣厌，你告诉他这是苦空无常，你要厌离，极乐世界你可以欣求。这个欣厌之中也就包括了四弘誓愿，包括了苦集灭道四谛，今天时间不够，不多讲了。我们要有这种欣厌之心，而且很切合实际，一般人都感觉到，就说年岁大了，看看无常就到了，或者看看轮到我，这轮到我了。就是说这时候得欣厌，这是众生浊，也能懂得这个道理，要求往生极乐世界。

　　命浊，因很劣，所以果也很劣，就不满百岁，所以有到一百岁的人很少，很稀有，所以叫它命浊。我们最苦的就是这件事情，也发心了，也懂得了，什么什么了，但是寿命没有了。很多很多都是错误、不觉悟，也明白了，理解力也强，种种，也有了决心，可是身体不顶劲，老了。所以释迦牟尼佛说，老了之后修行就如那个吃过水的甘蔗。所以希望年轻的及早努力，莫待老年方学道。《涅盘经》讲，老年人修行如挤出了水的甘蔗，造糖厂把那个甘蔗挤出水了，剩下甘蔗渣，你吃那个甘蔗渣去了，命浊就是如此。在命浊之中，蕅益大师说，「决定为无常所吞」，很快，「石火电光」，像那个打火石打个火，像闪电闪个光，「措手不及」。

　　在这种情况之下，你只有不花多少时间，修密的人有时候要十二年闭一次关，一个关接一个关，那就不容易，一般人做不到，这个不让你费时节。像明真长老，他一天修十念法，修十念法可以往生了，你早上起来冲著西方念十口气。但是像退休的没有别的事情的人，你就这么念，表示你还是不想念。他是修禅的人，他禅净双修，他这个十念法也可以往生。所以不是一定要你功课很多，能否往生决定於你信愿的有无，你品位决定於你念佛的水平。它这个不需要多少时节、多少勤苦，只有这样不需要花多少时间，不需要你勤苦去修的这样一个法，你才能得度。因为他命浊，生命很短。又到了现在，事情很多，我以我们在家居士，我们社会上的事、家庭的事，我们不能不管，也是我们菩萨道、菩萨行的一部分。现在就是这样，但是我们净土宗的好处，就是「不废世法而证佛法」，世间法我应该做的事你一样也不要废除，还能证佛法。这个话最妙了，不废世法而证佛法。「不离佛法而行世法」，你没有离开佛法行世法，你在炒菜你何尝不可以念佛，你在带孙子，拍孙子睡觉，你要念佛的时候，你对你的孙子有很大的加持，那你一举两得。所以没有这个就不能得度。

　　底下，最重要的一句，「复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛」，你有信、有愿，你以这个信愿的心来庄严你这一句阿弥陀佛。所以念佛必定是信愿持名，光持名而无信愿，不能往生。这是最要紧，来不及多说了。用信愿来庄严你这一声阿弥陀佛怎么样？不是五浊恶世吗？就转了，「转劫浊为清净海会」。这不是劫浊吗，整个时代这一切环境浊，现在还可能有核战争，种种，到处闹灾，这种灾情很普遍，而且恐怖主义分子到处搞爆炸。但是你这一声，就把这样一个环境变成了清净海会。当然你往生之后，这个很好体会，你就在清净海会，跟诸善人俱会一处，这清净海会。还不知道你这一声正念的时候，你已经当下对於你来说就是清净海会。「转见浊为无量光」，见浊是糊涂，你就变成智慧的相。无量光，光是照映，是智慧，你就把你的见浊完全变成无量光，转烦恼浊就成了常寂光。刚才不是说你无住生心吗？你念的时候什么都不想就是寂，你这一句佛号清清楚楚就是照，这不当下就是常寂光吗？寂而常照，照而恒寂。「转众生浊为莲华化生」，现在众生浊这样一个污垢之体，成了莲花化生。「转命浊为无量寿」，本来不过百岁，你这一句佛号这么庄严之后，你把命浊变成无量寿，就是无量寿佛。

　　「故一声阿弥陀佛」，念一声阿弥陀佛，今天我要供养大家的，报大家的加持之恩，这句话很重要，拿这句话来报大家的恩。一声阿弥陀佛，「即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛是什么？就是咱们本来导师释迦牟尼佛，在这个世界证阿耨多罗三藐三菩提，他所得的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛。「今以此果觉」，现在把佛所得的这个果实的觉悟，「全体授与浊恶众生」。把这个果实，全体的，一点没有留的，一点没有保存的，给与浊恶的众生。在五浊恶世，见浊、烦恼浊咱们各个都有，佛也具足，浊恶众生。释迦牟尼佛他把他的这个果实给与我们浊恶众生，这是什么？这是诸佛所行境界，这是佛所行的境界，只有佛才能做得到。所以佛都称赞释迦牟尼佛甚难稀有。

　　这种修行，「唯佛与佛能究竟」，只有佛跟佛才能够究竟、彻底能够行、能够解、能够信、能够说，「非九界自力所能信解」。一切世间包括什么？包括九界，九界，咱们六道是六界，天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，这是六界，阿罗汉（声闻）这是七，缘觉是八，九界菩萨。所以这个九界就是包含一切世间。大家都有个普通概念，世间哪有不能知道。不是这一切世间难信之法，只指到这，包括了阿罗汉，包括了缘觉，包括了菩萨，一直包括到等觉，不是这些菩萨他们的智力所能够信、所能够解的。但是佛给加被之后，你能够信解。这才说明这是真正一切世间难信之法，唯佛与佛乃能究竟。把佛这么多劫修行的一个果实，能够直接全体的给与浊恶的众生，这是唯佛与佛所行的境界，唯佛与佛乃能究竟。所以，十方的佛都称赞释迦牟尼佛甚为稀有。今天时间也不早了，这个供养大家。谢谢大家。

从金刚经到无量寿经　　黄念祖老居士主讲　　（第三集）　　北京　　档名：51-024-0003

　　还是继续上次那个题目，从《金刚经》谈到《无量寿经》，也就是上次提出来的，「般若为导，净土为归」。我们要依靠般若做我们导航的方向，引导我们，把我们导到哪儿去？我们还是以净土做为我们的归宿。所以我们就从《金刚经》谈到《无量寿经》。《金刚经》的经题是《金刚般若波罗蜜经》，这个般若没有适当的中国字可以翻，因此就翻译了它的音，没有翻译它的意思。这是古时候译经家的一种规定，咱们国家没有适当的名词恰好跟这个般若一样，於是乎就把印度话，当然这个音有点走了，注了这个音，但是音还是接近的。譬如像阿耨多罗三藐三菩提，这个就是翻译的是音，如果翻它意思就是无上正等正觉。有的翻译的是音，有的翻译的是意思。

　　般若就是音，因为我们中国没有适当的字相当於般若，若勉强叫做智慧，这个东西很容易混。因此，般若翻成中国的意思，就有人翻成深智慧或者大智慧，区别於咱们这个一般意思所谓的智慧。尤其是要区别於咱们所谓的世智辩聪，这两个恰恰是有天渊之别。我们如果把世智辩聪当作般若，那就是禅宗的话，把驴鞍桥当作阿爹的下巴颏了，那个桥跟下巴颏没有共同之处。如果把般若体会为世间的学问、世间的聪明能干，那就大错特错。因为世智辩聪是八难之一，学佛有八种人是困难的，聋子、瞎子、哑巴，哑巴他就不能问话，如聋如盲他就看不见听不见，神经病，都属於八难。世智辩聪跟八难是并列的，我们有的时候常常不知道，有人还以此自负，不知道这是种缺点，不是我们所说的般若，也不是学问。是一个大的智慧，极深的智慧。

　　比如六度里头前五度，如果只是前五度，没有般若的话，就不能称为波罗蜜。你只是布施就是布施，不能称为布施波罗蜜；忍辱只是忍辱，不能称为忍辱波罗蜜。波罗蜜是什么意思？翻译的意思是彼岸到，外国文法是倒过来的，就是咱们的话所谓到彼岸。咱们在生生死死轮回不断，生死是一岸，我们在这岸里头，八宝山一烧，又牛胎马腹不知哪去了，轮转无休。现在大量的科学研究证明了这种轮转是事实，很多人都记得他前生的事情，出了专书，外国人写了书。所以，生死这一岸是可怕的，我们不但死是很苦，这个死是无穷尽的死。一个人说我难过得要死，那就是用这个死来形容难过到极点，可见死是极难过。如果只死一回就完了，这个事情也好办，我看这是无穷尽的。而且六道里头还有三恶道，三恶道里苦趣的时间就长了，三途一报就五千劫。

　　所以释迦牟尼佛修精舍的时候，很多大阿罗汉都哭了，看见蚂蚁。说前一个佛成佛就在这说法，咱们就是蚂蚁。它们一直还是蚂蚁，你看前一个佛到后一个佛，多少个佛，它们还是蚂蚁。堕入这种恶趣就很难得再从这个恶趣里头出来，因为它结的缘只是这个缘，它思想里头只是这个东西，它就出不去了。所以生死这岸很可怕，我们希望永远离开这个生死，涅盘，涅盘是彼岸。但是中间有个中流，中流是什么？就是烦恼，烦恼是个中流，渡过这个烦恼的中流，才能到彼岸。六度里头真要到彼岸，你每一度都不能离开般若，般若是大智慧，甚深的智慧，不是我们所谓的世智辩聪，般若是波罗蜜。

　　这个般若有三种般若，文字般若、观照般若、实相般若。一切写成了文字的，写成了书、写了经、写了论，这都属於文字般若，用文字来表达般若的。仅仅是文字行吗？所以底下第二个般若就是观照般若，观就是观自在菩萨那个观，照就是照见五蕴皆空的那个照。你读了经之后，你是闻到文字般若，你得实修，要实践。所以过去就说，佛学跟学佛是两件事，佛学是佛教的学问，还要学佛，学佛就是要学佛的大慈大悲、六度万行。佛学院有个学生问我，我们到底要不要搞佛学？我说既然名字叫做佛学院，当然要研究佛学，但是要知道，佛学里头真正的内容都是告诉咱们怎么去学佛的，你这么去研究佛学就对了。不是给你写一篇论文，考个博士，而是告诉你如何去修，如何去成佛的。

　　所以我们是要学佛，学佛就要观照般若。观就是观自在的那个观，观自在菩萨的意思很深，老要观自己的自性在不在，你自己的妙明真心是不是当家做主，你的主人翁在不在。你的烦恼一来，你跟著它跑了，音乐一响你完全想到音乐上去了，你这主人翁就不在了。再加上一些分别颠倒，所以要观，老观自在那个观。底下照见五蕴皆空，那就是照。我们学佛也就是这个意思，我们要学佛怎么观、怎么照，这里就有实践，不光是懂得理论就完了。我知道是怎么回事，你要做，但是去做，要去做当然很难，上头说过无住生心，咱们都做不到的。我再举个例子，还是我们可以做的。

　　比方《金刚经》里头大讲什么？大讲忍辱波罗蜜。释迦牟尼佛讲我前世为忍辱仙人，那时候歌利王出来打猎，带了多少宫娥采女。他打猎之后睡个午觉，这些宫娥采女没有事，就出来转转，看附近有一个青年男子在那打坐，很庄严、很清净。有的人就问他，你在做什么？他就回答。大家就觉得他这些话，大家就很重视，就去请教他。他就给大家讲，人愈听愈多，很多人都围过来听他说法。歌利王他睡醒一觉，一看宫娥采女都没了，大吃一惊，就出去找，围著一个青年男子坐在那听他说话。他这时候男人的这种妒忌心就起来了，他说你是什么妖人，调戏引诱我的妇女。忍辱仙人说我哪里引诱她们，是她们自己来找我，听我讲话，我没有做什么。歌利王说你是干什么的？他说我是修忍辱，我是忍辱仙人。你忍辱，我拉你一刀，你忍不忍？拉我一刀，我无我、无人，我不生瞋恨。就给他一刀，拉下一块肉，你恨不恨？不恨。再拉一刀。不恨。就节节支解。这是《金刚经》里谈到具体的一个事例。节节支解之后，这个忍辱仙人，当然后来是释迦牟尼佛，真不生瞋恨。佛大慈大悲。当然我们现在要学当年的忍辱仙人，拉你一刀你也不生瞋恨，这个当然我们还是做不到，这有个程度。

　　但是这个忍有六忍，我们今天就谈谈这六忍，这个对於我们生活一切还都有关系。人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这种事情。我们要忍辱，第一种就是叫做「力忍」，要用力量才能忍。就是说，他无缘无故打了我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气，动了瞋心。但是自己克制自己，我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，所以就不报复。他骂我，我没有骂他；他打我，我没有打他；他批评我，向上级汇报我，我不打击报复，这叫力忍。我受了，但是我生了气，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这是第一步。

　　第二步就是「忘忍」，这个事我就把它忘了，高了一步。度量很大，宰相肚里好撑船，你这个对我，我没有计较，这就叫忘忍，我把这个事忘了。像过去古时候晋襄公，他的元帅，因为他把敌人的元帅都给放了，自个儿的元帅气了。我这么大辛苦把人抓来，你给放了，就在晋襄公的脸上唾了一脸唾沫。这个晋襄公的度量很大，所谓唾面自干，你唾了一脸唾沫他擦都不擦，让它自个儿干，把这事给忘了。这又进一步了。

　　再进一步叫「反忍」，人家对於我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因由我这引起来的。这是第三种。第四种就是「观忍」，那就用上咱们《金刚经》了。来侮辱我的，我受的侮辱，以及我被受这个人，都是个肥皂泡，将来都是要幻灭的，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这样一观，也就没有什么去计较它，总之是肥皂泡上的文章。肥皂泡上，这个肥皂泡反映是红的，反映是绿的，还是蓝的，各种颜色，有种种的差别，这个差别反正是转眼就空的。这么一观，所以「观世音菩萨照见五蕴皆空」，一观照，这一空就度一切苦厄了。这是第四个。学佛它不是个无用，它是大有用，所谓大安乐。咱们这样受用一点，你就安乐，社会也就变了，种种问题都改了。

　　第五种是「喜忍」。碰见这种无理横加，别人忍受不了，但是我很欢喜，没有这个事怎么能够锻炼我的忍？欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了。所以一步一步高上去。第六步是「慈忍」，对於我无理取闹，这种愚痴的人，我怜悯他，因此我就要度他。不是要报复，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。释迦牟尼佛的教导他都不是空谈，他都是自己先做到。这歌利王后来是谁？世尊成道，明心悟道，首先度五比丘，五比丘之中最著名的就是憍陈如，憍陈如就是当年节节支解世尊的那位歌利王。

　　所以这就是说佛法观照般若，我们就是念经，当然得好处，念经之后你还要在一切日用中，你能够这么去观行、去觉照。这是第二种般若，观照般若。

　　第三种，观照般若之后，最后证是证的实相般若。实相就是真如、佛性、果觉等等，都是实相。这里首先要强调一点，就是现在对於文字般若上，可能有两种不很正确的对待。一种就是研究的人他只是重视文字般若，以为从这个经典我懂了，看了一些注解，我也明白了，我也会跟人家说，以为这就是实相般若，这是个错误。因为一切文字，不管你是经典，不管你是禅宗老和尚的语录，总之，所以禅宗一部书叫做《指月录》，《指月录》就是一切一切不过是给你指一指这个月。文字般若起的最大的作用，就是给你指一指这个月。所以有两种错误，一种错误是既然是实相，离开这一切，你就不要指了，对於经典我也不用去看，这是个错误。这么一个茫茫太空之中，哪个是月亮，你从来没有见过，你哪去找？你需要一个指，你得到很大的方便。你连指都不要，你看月就困难了。所以不要指的人是个错误。

　　再一种错误就更严重，就以为这个指，我说「这就是月亮」，我这一指，真要是月亮的话，我这一指，我这句话都是对的。我说这就是月亮，月亮就在那，我这句话跟我的指、跟我的话都是对的。误解的人就说这个是月亮，我说这就是月亮，他说这是月亮。就把经典上一句一句话以为就是实相。这个就是两个严重的问题，一个严重的问题就是再也看不见月亮，他说这就是了；第二个错误，就把月亮认为是这样。所以我们就是不忍心。因此我们知道，用自力来悟入实相般若是很不容易的事。

　　这是三般若的一个浅说，底下我们再引证一下蕅益大师，他把这三个般若他圆融起来深说一步，刚才我们都是打比方。深说这个三般若，蕅益大师他实相有个解释。实相是什么？刚才我说了，没有讲，「实相，非有相」，不是有相，也不是无相，也不是非有相，不是非有，也不是非无。这个实相咱们就不好讲了，就是这四句，你说是有、是无、非有非无，还有也不是又有又无，非有无俱相，这一切都不是。所以实相就离开了一切相。我们总是在这些相之中，是有？是无？是非有非无？还是有无俱相？它都没有，就离开这一切相。

　　如果实相就是离一切相，这个事又跑到这一边去，众生又好懂，但是底下还有一句，「遍为一切诸法作相」，一切法都依这个实相而成相，这个才叫做实相。这个比方就同上次那个自然给我们的比方，水上生波，水本来就无所谓一定的什么波相，没有这些相。但是因为风动之后水可以出现种种的波，种种的波都是实相，因为风吹动之后而显的相，所以水就遍为一切波作相。水本来没有这个波相，但是它给一切波作相。这个话好懂，是不是？实相是离一切相，可是遍为一切诸法作相，所以就能显现一切相，无相而显现一切相。佛法都是这个道理，都是寂而常照，空寂之中而常起无边无尽的照用。所以空到了极点，彻底，而这个用也就无穷。我们现在就是因为不能空其心，不能无所住，所以我们的妙明真心它也就不出生，它就像阴天的太阳，被云遮了。

　　这个实相是什么？就是般若波罗蜜的本体。这《金刚经》金刚般若波罗蜜的本体是什么？就是刚才说的实相。《弥陀要解》里头，蕅益大师说《阿弥陀经》以什么为本体？就是以实相为本体。所以那些个水鸟、树林，那些个事相，都是依止这个实相而成相。寂照这是本体，这是实相般若，如果契悟到这个，「离一切相，遍为一切诸法作相」这个实相，那就是实相般若。能稍微证一点实相般若，那就是地上菩萨。这个体本来就是寂而常照，所以西方极乐世界这个四土，最高是常寂光土，本体就是自然而然本来就是寂而常照，不可思议。

　　观照般若是怎么样？「即理而照，照不异寂」。所以我们说众生真正像我刚才说的那个，那还是叫初步，浅的，那个六度的忍，真正的观照是相当很深的境界。即理而照，完全合乎这个本体在那产生了，这样去照。一切无住，无住生心就是理，用这样来照，我这个心寂然无住又不断灭，以这个为我们心的境，这就是即理而照。照不异寂，在照的时候跟这个寂并没有不同，这也就符合於无住生心，在照的时候跟那个寂，跟那个空寂没有相异。就好像一个镜子一样，镜子很寂，它可是能照，镜子并无心，而它能照。而且镜子的照要比我们高，它不留一点痕迹，你什么人来，它给你反映的真真实实，一点不错，毫厘不爽，只有在空寂之中才有这种用。所以镜子就是我们很好的一个譬喻。这样叫观照般若。

　　文字般若，就是如这个实际的理体来表明什么叫做寂。应生无所住心，应生清净心，无我、无人、无众生、无寿者，但是修一切善法，无住而生心，这个来表示这个寂。在不离开寂而能够做一些表示说明，这就叫做照，这就叫做文字般若。也就是说文字般若也正是，咱们说个，用我自己语言来说，粗浅的说，文字般若也就是从实相般若所流出来的。实相就是咱们观照般若的本体，是文字般若的本体，这三个是互相连系的。观照是观照什么？观照也就是照实相、照文字。你观照什么？你就照实相般若、照文字般若去。文字是干嘛的？文字就是表达实相，表达如何观照。说这三个般若，一也就是三，三也就是一。因此我们读经，我们思惟，这里头能起很大的作用，不可思议的功德。为什么说你早上拿多少身命布施，中午拿多少身命布施，晚上又拿多少身命布施，这么布施多少千年万年，多少年，还不如对於《金刚经》的道理你能相信，你不违反，没有信《金刚经》的福气大。就是因为这个文字般若它也即是表达了观照般若，表达了实相般若。你只要不去，说这就是月，你认为这就是月，你说这句话就是实相，这么去执著，那你所积的福就胜过於多少身命布施，这个道理就在这里。

　　再有，我们再举一个例，般若的妙用，我们举个例，举六祖的一个事。上次我们说过六祖，六祖的水平，他得衣钵，他只是听过人念了半部《金刚经》。别人念，他给个饭店送柴，那个客人念经，他旁边听了就大悟。这就是他的全部理论基础，他的修行就这个，经过就是这样。到了黄梅去，他劳动，最后作了偈子，五祖给他讲《金刚经》，又讲到「应无所住而生其心」这一小段，他大彻大悟，得了衣钵，这是六祖，然后禅宗一花五叶。现在外国人非常重视咱们中国的禅宗，他们把佛学归为是印度的，这也是应当。对於中国的学问，他最重视的，在世界上最推崇的，就是禅宗跟老子，老子是中国的，禅宗。禅宗在中国是大放光明，所以他们把禅宗，其实也是佛法，他没有归到印度，因为印度没有这么放光，到中国一花五叶，流出这么许多公案，大家把禅宗列为中国的。

　　这么一个水平，他得了衣钵之后，多少人在六祖这开悟，我们底下就举他的一则公案，就是法达。这个人他是从小就出家，七岁就出家，他就一辈子念《法华经》，念了三千部《法华经》。那很厚，有七卷，念了三千部。六祖就问他，你念《法华经》你是以什么为宗？所以我们讲《阿弥陀经》，一部《净土资粮》就讲了一个《阿弥陀经》的宗，《阿弥陀经》的宗就是信愿持名。所以这个宗很重要，我们要研究什么经，一定要知道这个经的宗是什么。这个念《法华经》的人来，六祖就问他，你念《法华》，以什么为宗？他就回答说，弟子根性很暗很钝，从来我就知道按著文念，我不知道什么叫宗。所以说有些修行人，这还是很了不起的修行人。六祖就说，我是不认识字。他不认识字，有个比丘尼也是这样，一个比丘尼她请教六祖《涅盘经》，他说好，你问吧，你念给我听，我不识字。那个比丘尼说，你不识字怎么讲？他说，字我是不识，道理你只管问。所以，它这不是一个搞学问的事，你有学问更好，没有学问一样，六祖就是这个例子。有些人有点学问，就说我比别人强，其实不见得，你有学问很容易生所知障。

　　六祖说你把经念一念，我可以给你讲。他就高声念，念到「譬喻品」，也不是很多，六祖说好了不用念了，他就给他讲，他说这个经是以因缘出世为宗。佛以什么因缘出现於世？佛为什么到世间来？这个就是大事因缘，不是个普通的事，是个大事、大因缘。释迦牟尼佛到这个世界上成佛，给我们说法四十九年，最后给我们说《法华》，一个大事因缘。什么大事因缘？就是佛的知见，把佛的所知、佛的所见让众生知道。所以《法华经》就是开佛知见、示佛知见，众生就悟佛知见、入佛知见。你看六祖听他这么一念，这个人念了三千遍，他始终不知道什么叫宗。他还没有念完，六祖就给他开示，而且开示得非常好。

　　世间的人，外就迷了著相，身色货利，著这个相；内，有人内迷，佛教以外的这些人，他的迷就迷於这些世间的繁荣、名利这些个相；教内的人就迷於著空，我要空，放下一切什么，要空。见色闻声你只管见色闻声，离相就完了，用不著你空，用不著躲著。於相就要离相，於空就要离空，所以空亦空。你要死守著一个空，这就叫做转到阴山背后，这是很可怕的事。所以沉空滞寂，沉到空里面去，於空就离开空，这就叫内外都不明。「若悟此法」，你对於这个你能够悟，「一念心开」，一念你的心就是这个《大势至菩萨圆通章》所说「不假方便，自得心开」。所以我们这个念佛跟禅宗是一回事，若悟了之后，六祖说你从这里头悟了此法心开。咱们净土宗就是如母亲想儿子、儿子想母亲这么念，念阿弥陀佛，这个就是自得心开。你一念心开，这就是开佛知见，就开了佛的知见。

　　有的人就说，《法华经》也讲了，佛的知见，这是六祖的话，就觉得这是佛的事，我们没有分。这就说错了，你这么去理解，你就是谤经毁佛。所以谤法，好多人说我哪会谤法？有的人成天在谤法，我跟你说，你这么去解释，你就是谤经毁佛。这是佛的知见，我们没分，六祖的话就是这样。他都是佛了，他就已经具佛知见了，他要开佛知见、示佛知见、悟佛知见干什么？都是说给我们听的，叫咱们自己要信佛知见是什么？就是你自己的心，这是直指。这跟我们净土宗《观经》的话，「是心是佛，是心作佛」，你作佛是谁在这作佛？是心在作佛，这个作佛的心就是佛，跟这个一模一样。

　　所以一切众生自己障蔽了光明，「贪爱尘境，外缘内扰」，外头有种种的缘，里头自个儿干扰自己，「甘受驱驰」，就这么成天跑来跑去。这样世尊才从三昧起来，种种苦口劝勉大家，不要向外求，你自己本来跟佛无二。这个你要真正能够信受了，就是开了佛的知见。「吾亦劝」，这个吾是六祖，我也劝「一切世人，於自心中，常开佛之知见」。如果把佛的知见都推到佛那边去，与我无关，这样学佛那至少得三大阿僧只劫。刹那即成佛，这些话都是大圆满的话，密宗叫大圆满，刹那即成佛。世间人，这是六祖的话，「心邪，愚迷造罪，口善心恶」，嘴里说的都很好，好话说尽，心中很恶，坏事做尽，坏思想，都是想的坏事。「贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物」，侵害别人，害动物、生物，种种干扰其他的，一切都不安宁，就是自己开了众生知见。为什么这么做？因为你是众生知见。所以昨天我还跟齐老说，我说我们这个事，就是把我们众生知见换成佛的知见，也就是我们的大事因缘。佛已经《法华》把经都说了，把道理都说了，对於我们来说，就是怎么放弃你的众生知见，变成佛的知见，这就是我们的大事因缘。

　　这是《金刚经》谈到三般若的关系，谈到般若所起的功用，六祖就是我们最好的一个事例。现在有的人他就不大相信，六祖是历史，中国的历史，这不是咱们随便捏造的，没有谁捏造出六祖来，唐朝就有多少论著都记载，这是个事实。我们不是要从《金刚经》谈到《无量寿经》，谈到我们净土法门吗？般若就有三种般若，我们净土法门讲念佛，念佛正好有四种念佛。四种念佛，第一种大家都知道了，持名念佛，念南无阿弥陀佛。还有一种叫观像念佛，我供一尊像，我成天看这个像，观这个像你心里就想著佛，这叫做观像念佛。

　　观想念佛，就是《观经》里面的，他得想，所以十六观，先观太阳，然后观水、观地，种种观，一步步观。但是《观经》这个观想念佛就很难，真正要算《观经》的观，一朵莲花有八万四千个花瓣，我就说我的能力，我要观一朵花是一百个花瓣，现在说一百瓣，我很困难。你们要比我水平高，也许你们办得到。但是我想想，观八万四千瓣，诸位也办不到。一朵莲花八万四千瓣，这个你就办不到了，一瓣莲花有八万四千个脉，莲花不是一条条纹吗，每一个瓣上有八万四千条脉，每一个脉有放八万四千种光，超乎咱们众生的心念了。

　　所以就开了第十三观叫劣观，观一个丈六或者八尺的像，劣像。佛的像多少万万里高，我就说为什么报身像咱们凡夫见不著，不是说他那个微妙你不行，你根本一根汗毛也看不清。你上了白塔，你就看一个圆圈，三十里地半径这么一个圆圈，再远就瞧不见了。你这个眼力看佛的像，一根汗毛那么长你也看不完，你怎么能看见佛是多大！所以那都是佛的报身，凡夫无分，阿罗汉也无分，地上菩萨才能见。所以这是劣观，劣观那是丈六八尺，但是丈六八尺也有很难的地方，你要观这个白毫光相，白毫光相是八轮中空，右绕几匝，然后下垂於地，这个也都是很不容易。所以《观经》很妙，但是这个也是不很容易。

　　第四种念佛就是实相念佛。所以我说，说到究竟是一样，谈到般若，三种般若，最后的般若是实相般若，谈到咱们念佛，四种念佛，第四种念佛就是实相念佛。实相念佛也就是念实相，念念住於实相，那凡夫更没分了。我们说这个，就是说两者到了最高、最究竟的，是一回事。我们还不仅仅就是一回事，净土法门之方便中最方便是什么？就是可以使咱们这个凡夫，甚至於下愚的凡夫，也可以通过念佛，而不知不觉的符合了《金刚经》的「应无所住而生其心」，你不知不觉的进入了实相般若，你不知不觉的在持名念佛之中相契了实相念佛。这就是净土咱们念佛法门它最微妙的就在这，最方便的在这，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的大慈大悲，阿弥陀佛是大愿之王，就在这。

　　许多经典、许多法门没有一个不是好的，但是尤其到了末法，末法的众生要依照那些办法去解决问题就困难了。这也是释迦牟尼佛说的，到了末法，亿万人修行，罕一得道，成亿成万的人去修行，很少有一个人能得道。释迦牟尼佛早说过了，那些法不是不行，在佛世界，药师佛世界，种种佛世界，那些大菩萨们修行，那些人都行，但是那比我们就水平高太多了。我们这末法的众生要用那些法子，那是亿万人去修很少有一个人能成功，只有念佛人。所以我们就是所有的一切人，我们要懂得般若的道理，我们用念佛求生净土，以这个为归宿，我们必定可以往生。

　　念佛，持名念佛里头也分两种念法，一种叫事持，一种叫理持。得到一心之后，一种叫事一心，一种叫理一心，这也是我们应当知道的。什么叫事持？事就是在事相上你在那持念，持名，这个事持同样是极其殊胜、极可宝贵的。这个事持就是我们相信有西方极乐世界、相信有阿弥陀佛，但是你不能深深的了达「是心作佛，是心是佛」的道理，对於这样殊胜的般若，你不能很真实的理解。有的人他也说，我也就是这样，我也拿这个文字，他觉得他能讲，就觉得他是理解了。他是知识，这个知识像考卷子似的，并没有成为他的思想。你这个得真正成为你的思想，真正相信、承认，是自己的看法，那才是你达了，了达了。你只是说看到这个文句我也会，听了某个法师讲过，我按著他的也跟你讲一遍。这还是鹦鹉学舌，这个不能算。

　　但是你不了达不要紧，你只要是相信有西方极乐世界、相信有阿弥陀佛，你决心下愿，决志愿求生，死心塌地，我不贪恋这个世界，我就愿意能够尽一切的努力，争取生到西方极乐世界。所以这个里头大家很要紧，你说你愿不愿意？我也愿意，但是这个愿意他是三心二意的。来了一点别的事，他就把这个愿意求往生就忘了，他就被别的事给转了，这个就是还不大够，要真正是决志愿求生。「如子忆母，无时暂忘」，你念这句佛号，像儿子孝顺，想起母亲来，忆念母亲，就像母亲当年想儿子那么样想，无时暂忘，没有什么时候把这句佛号忘了。这叫事持。所以持名、持名，我们要注意，不是就是说我这一天念了一千，念了三千、五千，就是我已经是持名了。真正要事持的话，就是说在你有时间的时候，都要不能忘记你所修的这个法门、这个方法、你所持的名号。但是你智慧不大够，你没有了达是心是佛，是心作佛，这样的持叫做事持。

　　水平再高就是理持，相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心具、是我心造。所以天台宗就是心具心造。西方极乐世界就是我本心所具有的，阿弥陀佛也是我本心所具有的，这叫心具。不在我心之外，是我心里头本来具有的，西方极乐世界、阿弥陀佛是我心造的，是我造的。从前耶稣教说上帝造万物，我就问，我说谁造上帝？它就不平等，它只许上帝造咱们，不许咱们造上帝。你要跟他讲我造上帝，他就认为你很不恭敬。佛教是平等，佛就是我们心造，十法界就是从我们一念心中所流现出来的。所以说是难信之法，有些人说你怎么这么我慢？他不知道，你是只重视佛，没有重视心。咱们山门上，大家称为弥勒佛，那是很错误，称为弥勒菩萨还可以，实际上是唐朝的布袋和尚，大家说他是弥勒菩萨的化身。他的偈子，「只这心心心是佛」，什么是佛？只是这个心心心，三个心字是佛，「十方世界最灵物」，十方世界最灵明的东西，「妙用纵横可怜生」，你有多少神通妙用纵横自在，这些事情可怜得很，还算不了什么，「一切无如心真实」，一切一切世间出世间，没有一样能比我们自心更真实的。

　　我们要开佛知见，就是叫大家要明白自心，我们念佛还是念的是自心。所以夏老师《净修捷要》我不是跟大家汇报了一遍吗，讲这个念佛法门讲的十分透。「无量光寿，是我本觉」。阿弥陀佛可以翻成无量光、无量寿，可以翻无量的名字，无量清净、无量庄严、无量的无量，可以翻无穷的名字，但是一个光、一个寿就统摄一切。光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来，不可穷尽。无量光、无量寿，阿弥陀佛是谁？就是我们自己的本觉，我们人人所有的本觉。「起心念佛，方名始觉」。我们发起了心，我们在念佛，念南无阿弥陀佛，或者念南无无量寿佛，这才叫做始觉，你开始觉悟，这个始觉必须得合乎本觉才叫觉悟。但是怎么合乎本觉？我已经在念阿弥陀佛，念的是谁？就念的是自个儿的本觉。始觉要念阿弥陀佛，我所念的这个佛，就是我们自己的本觉，始觉跟本觉不就自然合起来了吗？不是念的别的。「始本不离，直趋觉路」，必然觉悟。「暂尔相违，便堕无明」，你不念了，不念了就整个堕到无明里去了。

　　所以，理持就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。就拿自心所具所造的佛的这一句洪名，为系心之净土，我的心就住於这一句上。而这一句住既然是觉悟，它就离开四句，就离开了百非，而这个心也不断灭，就这一句绵绵密密，也是令无暂忘，没有一会儿把这个忘掉。这一点是我们修行人一个关键的问题，大家也信佛，也念佛了，这个怎么样，能不能成功？能不能像上次我给大家看的那个照片，那位八十八岁老修行，女居士，一天念八万佛号，念到无念而念。在一九八三年冬天，跟孙媳妇说，你不要给我送饭，我见佛了，我就要往生了。她就不吃饭了。不吃饭还没有什么奇怪，她就是单腿盘坐，昼夜念佛不断，又念了八天八夜。所以她后来见佛见光，我说你们有人否定这个事，你们不相信，你说她见佛见光是她自己吹。可以，你这个话也有理由，你可以这么说，众生你可以这么说；你也可以说她在临终神经错乱，她看的幻境，也可以这么说。但是这个事实你不能否认，这么一个老太太，她八天八夜不吃饭，八天八夜坐著念佛。反对的人你拿一天你试试，你拿一天你不吃饭，你坐在那不住声的念，你拿半天看你做到做不到，你就做不到。有的人，说这个话的人，三个小时他都做不到，我跟你说，他就念不了。这个是事实，这个事实就够了。

　　最后一天，她跟她的儿孙说，佛的这个白毫光相，这个殊胜没有法比喻。她在这之前就见佛了，就知道她要往生，所以不叫孙媳妇送饭。到了这一天的时候，她再一次说西方三圣来接了。所以佛的临终加被，来接引，这些事就是一九八三年就出现在福建，离开福州不远的地方，他把这个照片都寄来了。在这个照片，还是死后合掌，恭敬虔诚，那不是一般人现的相。又坐了七天，我看不是坐不住了，是咱们街道居委会不答应，这个不符合公共卫生，不答应，一般二、三天都不行。烧的时候，大众闻到异香，烧出三十多颗坚固子，也就是一般俗称叫舍利。因为舍利只有佛的可以称舍利，佛以下的人在烧出来的那个应该叫做坚固子，烧出三十多颗坚固子。这都是事实，坚固子摆在那，唯物，有这个东西，烧出坚固子。佛教徒的坚固子你要拿锤子砸都砸不破，所以称为坚固子。主要是什么？不忘，就是她这个念佛。

　　我也常常说，我们应当是到一个什么程度？我们既然都在世间，总有些事情要做，但是我们应该打个什么情况？就像一个譬喻，像母鸡孵小蛋。它也不能不离开这个蛋去找食，但是它不能把这个蛋忘了，它就在外头找食不回来，让鸡蛋冷了，鸡蛋要一冷了，再回来孵也不中用了。所以我们就是要注意不断这个暖气，有的时候事情来了，你在这也念不成了。但是这时候就好像那个鸡出去找食去，一旦回来马上要想到这个蛋，我回来还得焐，不能叫暖气断了，你这就行。就怕你流连忘返，忘了不知哪去了，你再回来再焐也不管用了。

　　底下蕅益大师说得很好，不管你事持到理持，你能够把见思惑都先尽了，念佛到了这一步就很高了。但只要我能够不断暖气，必定得受用。这一点是多少事实、经验证明，自己的、别人的，多少多少事实证明，不是一句空话。就是要实践，你真正要达到事一心之后，你自然而然你见惑、思惑就尽了，见惑、思惑先尽了，这叫做事一心。你如果不管是事持、是理持，你能够开悟了，都叫做理一心。所以他这个话又是很深入，达到理一心的不一定必须得理持。我们通常想，你事持就是事一心，理持就得到理一心，这不一定，事持和理持都可能先达到事一心。事持和理持，事持的人也能够明心见性，也能达到理一心，这就是我们所要说的这个法门最方便之处。

　　它是所谓「暗合道妙」，阿弥陀佛大慈大悲，花了五劫的时间才想出这四十八条愿，想出这个法门，这个是极微妙。它是「潜通佛智」，潜是潜水艇的潜，潜著与佛智相通，暗著合乎这个道的妙。巧入无生，这个无生法，证无生法忍，花开见佛就悟无生，它这是巧入无生。你就是不相信是心是佛，是心作佛，你就这么事念的人，一样可以到理一心。为什么？它就是暗合道妙。就好像我说，持名念佛的人你就这么念，你不知不觉你也就到了实相念佛。念得我万缘放下，什么我都不想了，我就是一句佛号明明朗朗现前。无住而又生心，这是极殊胜的实相般若，它暗中就通了、就合了。所以念佛的功德不可思议就在此。

　　当然密法持咒，你要发大菩提心持咒，所以净土宗是密教的显说，这一点也是相通的。我们刚才说，般若，三个般若，从文字般若、观照般若、实相般若。念佛四种念佛，我们现在用的是持名念佛，但是持名念佛你暗合道妙，在你持名之中，不知不觉你就暗合了实相念佛。因此，你就是不能够相信是心是佛，是心作佛，你就老这么念，如母忆子，如子忆母，这样一会也不忘，同样的，你也可以明心见性，这是《大势至菩萨圆通章》说的。就是这么念，他没有讲别的，就是如子忆母，如母忆子，不假方便，自得心开。所以蕅益大师这个话，跟大势至菩萨就完全相通。

　　有的人往往自个喜欢谈高妙，他不知道他所谓的高妙反而是走了弯路。有的时候反不如刚才我说的那位老修行，她这个人不识字，她这个情形至少我看达到了事一心，不达到事一心是做不到的。咱们凡夫这个肉体，你怎么使横劲，你多少天不吃饭，多少天念佛不断，你困也把你困死了，饿也把你饿坏了。等到达到一心之后，那就都突破了。这是我们最近的很好的一个例子。

　　最近《要解》给佛学院又讲了一遍，这是第二遍。同时我这个《弥陀要解》，上海他们要第三版，咱们北京印了一次两千本，那是第一版，今年春天，这两千本出去之后，各地翻印了很多，数量不大那就不算。上海今年春天印了一万五，这一万五，一抢就抢光了。预备再印，第三版要印得更多，要印几万本，要印几万本我就改一改，咱们居士林也做了些校对，把一些错字一块都改了改，增加了一点东西，前天刚刚寄出去，就要大量的印。这个印出来就很便宜，三、四毛钱一本。在这个结束之后，因为我刚讲完《要解》又做这个，就把《要解》里头现成的话就汇集了两句话成为一个对联。上联是「从事持达理持」，就从这个事持，刚才事持不是讲了吗？你相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛，我就如子忆母这么真正的下决心求生，就这么念。老这么想这么念，不忘，一会也不忘，这是事持。事持之中，不知不觉你就达到理持，那也就是实相，趋向於实相念佛，或者完全是实相念佛，都可以，要看个人情况。

　　这是蕅益大师的话，净土法门之妙，就是从事持达理持。这个也有一句话，我们有的人说，我智慧不高，这些道理我还不十分懂。但是你只要跟刚才这几句话相合，蕅益大师的话，你相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，我对於这个世间我不贪恋，我决志要求生净土，去度众生，将来我要花开见佛，就老这么念。蕅益大师是明朝人，这跟唐朝的道绰大师的话也是一样，你这念佛人不要一上来就要求离相，因为离相大家做不到。又要不著相、又要想到金刚智慧，又什么什么，你这个头绪就多了。你但能一向专志，你就著西方极乐世界，著阿弥陀佛这个像，就这个像，你这么专心致志这么去念，你去念佛决定往生。道绰大师这是净土宗的祖师，跟蕅益大师的话是一致的。

　　妙就妙在什么？你不要求你现在离相，你就去这么念，念念之中它自然而然，巧妙就在这，方便就在这，阿弥陀佛的大智慧、大慈悲都就在这，你就自然而然合乎道，谁都可以从这下手。别的法门你得去悟了之后才能修，就是这个法门，你不悟也能修。能悟的人就太少了，你不悟能修，大家都使得上。你必须要度众生，你必须给个法子大伙能用，你不能给个法子，这一群咱们都得了癌症，告诉你现在这个病你不用发愁，美国有个医院，你去了那准好。咱们有用没用？你怎么能飞到美国去，你哪有美金去看病，他是不是接受你？你没法，使不上。这个不要紧，街道上就有个大夫，就有现成的药方，他就能给你治，你就吃了准好。这咱们就使得上，不是高不可攀。美国有名医、有大夫绝对给你治得好，但是你去不了，你使不上。

从金刚经到无量寿经　　黄念祖老居士主讲　　（第四集）　　北京　　档名：51-024-0004

　　诸位老林长，大菩萨、大德，还有诸位长老，这是一个临时的决定，前两天圆德师传达正果法师的命令，要我今天来讲一回。法师的慈令，我们只有遵照。我们今天就是接著以前的那个题目，「从《金刚经》谈到《无量寿经》」，这是第四谈。我们是漫谈的性质，今天就是四谈，从《金刚经》到《无量寿经》，也就是从般若到净土。「般若为导」，我们要用般若来引导我们，但是导到哪去？普贤菩萨就导归极乐，极乐，所以「净土为归」。所以我们这些漫谈就是围绕著普贤大士，也就是《华严》的宗旨，也就是一大藏教的引导和归宿。

　　今天这个四谈，我们从另外一部经谈起，这部经很重要，但是恐怕不是大家很熟悉，许多人不熟悉。这本经经题是《大方等如来藏经》，这个翻译得很早，是东晋的时候，南北朝之前，北天竺，这是印度，三藏法师佛陀跋陀罗翻的，他翻译的。这个经东晋翻译了一次，唐朝密宗的大德不空金刚阿闍黎又翻译了一次，他用的名字就是《大方广如来藏经》。我们这个经名字叫做「大方等」，不空法师叫的名字是「大方广」，《大方广如来藏经》。大方等、大方广在梵文是一个名词，两种翻译。

　　从方等这个名词，大家应该是很熟的，佛五时说法，华严时、阿含时、方等时，方就是方正，咱们通俗的话，等就是平等。所以等到方等时说大乘法就是弹偏斥小，偏、小就呵斥，称这些小乘是焦芽败种，是长焦了的芽，腐败的种子，不能出生大乘的心，呵斥；赞大褒圆，赞叹大乘，褒扬圆法。所以方等的都是大乘，大乘佛法，小乘中没有方等。现在我们称为大方等，就是方等法中最为殊胜、稀有、无上。所以这「大方等」的含义，这个经题就是这个含义。至於「大方广」，是一个名词，也就说是甚深广大之法来教导众生，其中最殊胜称为大。我们也知道《华严》的经题上就这三个字，所以我们也知道这个经跟《华严》都是同宗旨的。

　　「如来藏」在《大乘起信论》讲得特别多，一切众生都有如来藏。如来藏是什么？就是众生的烦恼之中就包含了如来法身的功德。这是最不可思议，最难信的法。所以《大乘起信论》，马鸣菩萨就为大家信这一点造了一部论，因为众生的情见很难信。所以现在信小乘法的很多，信大乘法的人在世界上只有中国和日本，这很难信，大乘法。在我们烦恼之中，断了烦恼当然你就是清净了，在烦恼之中你就有如来的法身的功德。再说这个藏者是藏之意，它这个在里头，称为如来藏，每个众生的本性里头都包括如来的智慧功德，如来藏就是这个含义。这部经就是佛直接说明了众生的如来藏，并以种种的善巧方便给我们打了不少的譬喻，所以是非常之重要。也就是说，《金刚经》和《无量寿经》、净土法门之所以殊胜，它是说演说的，都是以这个如来藏，也就是这个经为根本。

　　今天不是讲这个经，我们只是侧要向大家来做些供献。但是像下面这一段，很多古德都引证这一段。当时这个法会是为菩萨说的，说比丘有百千人，它没有说是几个人。你记得《金刚经》是千二百五十人，多少人，中间有谁谁谁，经都查到，都要提一点名字等等。这个大比丘就没有把比丘的人数说多少，也一个名字都没提。所以就是说声闻乘不是当机。而当机的是什么人？菩萨摩诃萨，这是大菩萨，摩诃萨是大菩萨，不是一般的菩萨。而这些个菩萨，众生只要听一听他们的名字，你都可以在无上道不退转，这样的菩萨。这样的菩萨有多少？有六十个恒河沙那么多。一个恒河多少沙？一个恒河的沙都数不清，有一个恒河沙那个数的六十倍。这么多的菩萨，这些菩萨的功德都是极其殊胜，只要众生听到他们的名字，你於无上道就不退转。其中我们熟知的，有观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨等等。这个菩萨列中有多少？这些阿罗汉一个名字没有列，而菩萨从这起到这边都是这些菩萨名号。所以我们说，今天咱们大家在一块能闻是经，不是小缘。

　　在这个法会上，如来现出极殊胜的瑞相，我们就不说了。有请问的，请问之后佛就答覆。有世尊告这个当机是金刚慧，这里头四个大菩萨是最突出的，金刚慧、文殊、观世音菩萨、大势至菩萨。这四位大菩萨在久远劫前，有个常放光明王如来在说法的时候，那时无量的闻法的人都已成佛，还有四位大菩萨为了度众生没有成佛的，就是这四位，就是文殊、观音、大势至、金刚慧。金刚慧在这个法会上又来提问，释迦牟尼佛也是后来闻到这个法而成佛的。

　　佛就告金刚慧及诸菩萨言，你看，「告金刚慧及诸菩萨言」，这是对大乘说的法，对菩萨说的法，我们应当是以极殷重的心来听受如来的开示。说有一个方等经名叫如来藏，「将欲演说」，我要演说，所以现这个瑞相，现种种花、种种佛、放大光明。这个瑞相的解释我们就不说，就说释迦牟尼佛的直接开示。「善男子，我以佛眼」，我是释迦牟尼佛，我先把佛这段经文读一读。「善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智」，智慧的智，「如来眼、如来身，结跏趺坐俨然不动」。佛的眼分作五眼，《金刚经》讲五眼，这个事情只有佛眼能见，其他一切都不行。见什么？看见众生就在这里贪，贪欲就是贪，恚就是瞋，愚痴，在这三毒种种烦恼之中。就在这种种烦恼之中，有如来的智慧、如来的眼目、如来的身，在那跏趺坐，俨然不动。这烦恼於他不相干，这称为如来藏。

　　「善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异」。这个给我们做了个极大的证明，佛眼所见。释迦牟尼佛在树下睹明星悟道，悟的也就是这件事。一代的世尊的教化就是来为这件事，就是这样一个大事因缘，来开示悟入佛之知见，给我们开示佛的知见。什么是佛的知见？「一切众生皆具如来智慧德相」，跟这说的是一样的，「独以妄想执著不能证得」。问题就出在这儿，你多了个妄想，有了执著，因此你就不能现证。就是说，一切众生虽在诸趣，在六趣之中，虽在地狱、饿鬼之中，这样的恶趣之中，可是你烦恼的身中有个如来藏。你这个如来藏是常无染污，你自个虽然在烦恼种种染污之中，你是在缠的众生，可是这个如来藏它没有染污。它德相备足，它一切德相是完全具备，完全圆满充足。而且是如我无异，与我释迦牟尼现在三觉圆满成佛这样一个德相没有分别。所以佛为我们说大方等，佛是一个大平等的法门。佛与众生，《华严经》就讲，「心佛众生，三无差别」，这样一个大平等法。这就是这本经中的开示最主要的内容。

　　底下，世尊非常慈悲，给我们打了种种的譬喻。所以佛要做什么？就是给说法，让众生知道这件事。头一个譬喻就说，树里头，我就不念经文了，节省一点时间，树里头有很好的蜜，但很多的蜂子在那儿，你要吃这个蜜，蜂子就要螫你。怎么办？你要把蜂子去掉才能吃。蜜是现成的，你就得这个。蜜打作譬喻什么？蜜就譬喻是如来藏；这些个蜂子譬喻什么？就是烦恼。你只要伏了烦恼，这个如来藏一切功德、一切受用现前成就，这是第一个譬喻。这些个譬喻，都跟《圆觉经》的「一切众生本来成佛」，很多人对於本来成佛这个「成」字有人信不及，有人就把它解释为，甚至於连古时候大德也信不及，只能说本来是佛就可以，说本来成佛就不敢相信。我们下面选的这几个譬喻，都是证明佛的这个意思，他当时说《圆觉经》的时候，说的是「本来成佛」，就是佛的本意，不是翻译的那个翻译错了。这个蜜不是已经成了吗？不是蜂还要采花，就是蜂在那，你没法吃那个蜜。众生有如来藏，他成就了，这个德相跟释迦牟尼佛一样，但是你现在的烦恼跟那许多螫人的蜂一样，你就不能去受用它。这是第一个比方。

　　第二个比方更妙了，就是你吃饭，饭上带了稻壳，这些淘米的人、吃饭的人，只要看见这里有一颗这个东西就扔了，就轻贱，谁都是一样，扔了。可是它跟咱们吃的那个饭，就跟国王吃的饭，它里头那个东西跟那个饭不就是一个东西吗？它这也就打个譬喻，里头那个米就是如来藏，但是你这个烦恼这些种种就是那个谷子皮，你把那个谷子皮去掉，你给国王做饭他都吃。这个也不是说本来就成的，就是多了点东西，多了点什么？就多了这点皮。所以我们要去壳去皮，有这个机器，多少倒下去哗啦一舂，把这个谷子皮一吹掉，就是好东西。所以我们学佛，愈是有学问的人，愈是知识分子，他学佛往往是愈学愈远，都变成一些所知障、理障，不能如实领受佛法的真义。他就是按照做学问的方法来研究佛学，那恰恰是相反的东西。

　　为学就日增，很多人不明白这个道理，你搞学问，你学问一天比一天长。学问要是愈学愈不会了，本来会高等数学，愈学我只会加减乘除，那你就是白学了。你愈学愈增长，为学就日增。「为道」，修道，「日减」。所以它这是一个，现在有很多人肯读书、肯读经，但是他不知道读经的要旨是要减。减什么？就是刚才说的，你把这个壳去掉，为道日减，你没有什么可增的。咱们淘米，你就是把壳去了就完了，你还在米上加什么，没法加。底下许多譬喻都是这样，我们只是要去东西，不是要得什么东西。有的人就想得点神通、得点什么定、得点什么奇异功能，很多人把这个看成奇异功能。我有一次在佛学会上，我说这个有什么可以大惊小怪的，有个人他很不高兴，因为他就在搞这个奇异功能。你真的把你的壳去了之后，你如来的智慧德相完全是本有的。

　　第三个譬喻，譬如真金，真金掉到脏地方去了，多少年也没有人能知道，可是这个金子怎么样？金子不坏。金子掉到粪坑多少年，有一天你把它拿出来洗干净，金子还是金子，从来不是染污的。我们这就是譬喻，这些脏东西、粪便等等就是我们的烦恼，真金就是我们如来本性。所以有人一听，你说我自己本来是佛，那岂不是骄傲自大吗？这里有两点就把它给破了。头一个，说了你是金子，可是你这个金子掉在粪坑里头，整个都是粪，你不洗，你用手接都不敢接，得垫点东西才能接著。所以你这个金子跟人家首饰店的金子还是有不同，这是第一点，你有什么可骄傲的？你自个儿也像它臭。再有一点，这个也没有什么可骄傲的，一切众生都是这样，你也是这样，你有什么特殊？所以这是个大平等法。

　　譬喻很多，像最后一个譬喻，它说譬如咱们现在造佛像，现在我们广化寺也在造，你有模子，把金属烧熔然后倒在模子里头。你们现在要造一个真金的佛像，当然非常宝贵，最可贵的佛像。可是你一倒在模子里之后，等这一凉之后，这个像就成功了。这成功了，可是你来看你看不到像，它模子包著。你必须把模子去了，你看见像，金色光明，种种庄严相好，就显现出来。所以释迦牟尼佛说，「善男子，如来观察一切众生」，如来看一切众生，不光是咱们人，还有苍蝇、蚂蚁，还有地狱中的众生，都是一样，一切众生，包括一切，「佛藏在身」，他都有佛藏在身体里头，「众相具足」，如来的一切相，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好，是释迦牟尼佛示现在尼泊尔出生，给凡夫示现的相。实际在菩萨看到的是无量的相、无量的好，这就不可形容。而这一切无量的相好，在咱们众生的身体里头都具足。「如是观已」，这么看了之后怎么样？「广为显说」，佛就广泛的、普遍的跟大家显示这个道理，跟大家说明。说了干嘛？让这些个众生「得息清凉」，他的心能够休歇，能够得到清凉。

　　以金刚慧这种智慧，认识自己，就是在我们贪瞋痴之中，就在我们最烦恼之中，在我们勃然大怒，在我们种种愚痴之中，如来在心中照常放光，转大法轮。这就是金刚智慧，金刚智慧就能摧破烦恼。我们不是那些个其他的、外道的那些个智慧，有的人学著佛总不放心，还想找谁去学点气功，看一点外道的书，看点什么这个那个的，不知道这个不能够解决根本问题。只有这种金刚智慧，金刚智慧就是这个经当机的金刚慧菩萨，就是经中所说的这些个譬喻。就「开净佛身」，你把净的佛身就开出来。「如出金像」，就好像在模子里头把这个金像开出来，金像已经成功了，模子在外头。这个事就是容易了，还要跟大家说一说。人家说知要去东西，佛是成佛了，我们这个佛成佛了。

　　咱们这儿有一位佛学院毕业的，他以前跟我说，他说我认为体会这个佛性，就是有这个性，不见得现在说任何人具有佛的智慧。我说你这么一说，当然也就好讲了，别人听了也好懂，那就没有什么怀疑了，这还不很好懂吗？我说可是你没想到释迦牟尼佛成佛的时候说了句话，「一切众生皆具如来智慧德相」，现在你说虽然有佛性，里头没智慧，我说你这是跟释迦牟尼佛抬杠。这表示难信，佛学院虽然毕业了，他还发挥这个道理。所以说这是难信之法，难信你有这个智慧。所以一切顿法，有很多人只能信渐法，不能信顿法，他的根性只能信渐法，他顿法不能承认。这就是顿，你把模子一去，佛就出来了。禅宗还有人不信顿法，他成天在那打坐，叫第五度的禅，他不相信顿悟。所以圣教之衰，现在是衰在这些地方。

　　底下，我们再讲最后，持这部经的功德。「若持此经者，当礼如世尊」，我们对於他的礼敬，当跟礼敬佛一样。「若得此经者」，得到了这个经的，「是名佛法主」，在佛法中他就不是一个门外的人了，不但是门内人，他是主人了，佛法的主。「则为世间护」，一切世间、天人、天龙八部、人非人等都是应当守护的，「诸佛之所叹」，十方诸佛之所赞叹。「若有持是经」，若人能持这个经，「是人名法王」。释迦牟尼佛说，「我为法王，於法自在」，就是咱们一个凡夫，能持这个经，这个人就叫做法王。「是为世间眼」，这就是世间的正眼，「应赞如世尊」，我们对他赞叹应该像世尊一样。

　　今天我们把这个这么说一说，不是让我们居士林赶紧把这个经印了，一人一本，咱们就《金刚经》也不念了，《阿弥陀经》也别念了，就念这个经，这不是我的意思。是把经中所说的譬喻，如来这种开示，我们把它带到我们天天念的《金刚经》、《阿弥陀经》、一句佛号里面去。这就是持是经，你就是法王，你就为一切世间所护，一切佛菩萨所称赞，这是我们的目的。

　　刚才说到，这部经，不空三藏曾经翻译，叫做《大方广如来藏经》。他为什么必须还要再翻一次？不空阿闍黎要来翻这个经，就表明他是密教的。中国的密叫唐密，在唐代盛极一时，而日本的密宗，现在高野山密宗还很盛，就是当年从唐朝学去的，在中国是没有流传，在日本一直流传到现在。就说明这个经和密教关系极深，不然不空三藏为什么翻译。密教，大家很大的误解，以为这是个秘密，有些什么特殊的窍门，不可解。这是一种谬误，这是一种错误的看法。所谓密宗，就是这个道理是大家不能领会，说了给你之后你也跟没听一样，这个叫做密。密宗的道理就是咱们刚才说的《如来藏经》的道理，也就是《金刚经》的道理。

　　密宗《大毗卢遮那成佛经》就说，密宗最根本的，五个字可以包括，就是「如实知自心」，如那个实际实相来知道自己的心。这个心，所以不空阿闍黎要翻译，就把你的心告诉你，你的心是已经成佛的心，你的心里头所有的功德，跟释迦牟尼佛是没有分别。你就是在那贪瞋痴非常炽盛，你不能自主的时候，烦恼炽盛。我们在「如实知自心」来说，我们听到佛这个开示，我们就知道咱们每个人现在是一个模子，我们这种愚痴、烦恼种种之中。这个模子是很容易去掉的，就是在像外头那个壳，这模子里头就有佛。我们知道这件事就是个因，是个殊胜的因，你不听到这个话你不知道，你不敢相信。有人还说，这么一说，我多我慢，我心中就是已成就的佛！有的人他不敢这么想。其实佛正希望你这么想，大家要知道，这是因，你先知道你这个模子里头有佛，你才有下文。下文是什么？去掉这个模子。

　　所以这很简单，你不要再去买金子，不要再去铸炉子，也不要再去烧，什么都不用，你只要把模子去掉，打开模子就完了，很现成的事。模子又不是一个整个的，是两片合的，你把它掰开就完了，举手之劳。什么是修行？这就是正修行，你知道这个模子有佛，就是正知见，你有正修行，你不是去搞乱七八糟的，很直截了当、很简单。模子一打开，佛出来了，就是成就，就是证，就是如实知自心。第一步你先知道，刚掰开一点你就见到一点，你就放心了，你努力去掰开。第一次见一点就是悟，整个掰开了就是全部修行圆满，掰开了佛就现前。这个因跟果就同时，所以性修不二，性跟修不是两件事，修就修在性。从性上起修，我知道这是佛，从性上起修。我修什么？把模子掰开，佛就出来了，修在性上。这叫全性起修，全修在性，这就快。珠子放了光，光就照珠子，直截了当，明明白白，清清楚楚，现现成成，没有那么些罗嗦，没有那么些繁琐。所以称为无上法，所以是顿法。密法讲什么？讲一生成佛，还有刹那际成佛。密宗之无上密的无上就在这儿，红教的特点就在这儿。

　　如实知自心，一种是从道理上懂得，这是比量的知。真正到了最后，这个模子里佛像出来了，你见著了，这就是现量的知。所以有三量，非量、比量和现量。这个知字，有从比量的知达到现量的知。一生参学也就是这么点事，到了这就功德圆满了，密教的精华就在这。不空阿闍黎为什么要翻译？就因为它跟密法极端重要。

　　禅宗来说，也就是现在正果法师大慈悲给大家讲这部《金刚经》，《金刚经》虽然没有直接提出佛性、提出如来藏，但是我们从《金刚经》禅宗一则公案，你就明白了。以前我就说过，第一谈的时候我就说了，六祖，六祖就是《金刚经》，而且六祖这个《金刚经》他只是两个半部。不识字，到旅店里头给人送柴火、送水，赚点钱养妈妈过日子，他很孝顺。听见客人念《金刚经》，他就放下扁担，就听人家念，念到「应无所住而生其心」，他就初步的悟了。他这么孝顺，他就舍开他的母亲跑去黄梅，黄梅在湖北，他在广东，越过很大的山，交通很不方便。大伙旅客给他凑钱，凑了钱，他留了一点安家费就走了。走了之后，就是这个半部，他就压倒神秀。

　　所以渐法跟顿法大家必须要注意，不可以抓住一个渐法就把它定死了，有渐、有顿。渐法也是对的，我们赞叹渐法，但是你要排除顿法，就不合适了。六祖就现在咱们中国，在咱们地球上，离咱们就一千多年，就在唐朝，这是历史上的记载。他能压倒神秀，神秀能讲多少部经论，五祖是大祖师，得佛衣钵的人，他座下五百人个个尊敬神秀。有神秀在，当然是他得衣钵，继老师的法脉，我们无分。这么高的威信。作了四句偈，就是让六祖，不识一个字的六祖，只听了半部《金刚经》。他到了庙，他没有去上殿，他是个居士，他在那劳动，就像庙里头食堂里头干活的人一样。他不是在那去听讲什么的，没有，都没有这个资格。他就是那点本钱，就是在旅馆里听人念了那么半部的本钱，刚念到「应无所住，而生其心」。他的四句偈，五祖看了可用，他不去成就神秀，成就六祖，那不就压倒神秀吗？神秀到了陕西，到了皇宫，是武则天封为国师，给武则天讲经，这是什么水平的人？这些地方我们不可不留心。你说他顿不顿？他就压倒他，他那四句就压倒神秀那个四句。一字不识，你看那个四句好不好？「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个智慧怎么来的？

　　遇见五祖，五祖说你这个蛮子，你也来学佛？他就知道佛性，说人有南北，佛性何分南北？五祖说你去干活去。阿那自家，日生智慧，不知更作何务？我自个每天都生出智慧来，我不知道还要干什么？这个话是普通人说得出来的吗？咱们普通人有谁阿那自家日生智慧？恐怕有好多人是日生烦恼，这个事一来，烦恼，那个事一来烦恼，今天买个东西排队没排著，明天东西又涨价，又烦恼。他就这样，成天这个动作，无住生心，无住生心就跟这个是一致的东西。无了住你就去了壳，烦恼就是你的妄想执著，就是这个四相，人相、我相、众生相、寿者相。你如果能离开这个四相，无所住，那你本来的佛它就自然成就，它是活泼泼的，不是个断灭，不是个死的。就是用这个话就把如来藏的精神就显示出来，这个作用就这么大的作用。

　　他写了之后，五祖把他叫来，到了夜里头，在自个的方丈室里头再给他讲《金刚经》，这是第二遍。这次听讲，又讲到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，见了像，壳打开了。所以说了这一段话，今天我们还可以说一遍，当时他听了之后说「一切万法，不离自性」，大地山河，种种一切一切，十法界，都不离开我们自己当人的自性，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖就说开悟了，当时就说你「不识本心，学法无益」。所以我们今天要知道我们的本心就是如来藏，你要不知道这个，你学法无益，你只是种一点福，福享完了之后他就完了。所以五祖说学法无益。你如果「识自本心，见自本性」，怎么样？是名「丈夫、天人师、佛」。这是顿法，你不识，学法无益，识了之后你就是天人师、就是佛。所以我们这段说明什么？就说明通过《金刚经》这种明自本心，知道这个模中有佛，打开模子见了佛。在咱们这个世界上，六祖就很好的给我们做了一个示范。

　　至於我们，无住生心不是一般人的境界，上次我说了。在别教来说，天台宗把这分为四种，所谓藏、通、别、圆。藏教就是小乘，通是可以不定的，别教是专属於大乘，圆就是无上圆满的教。在别教里头有三贤、有十地十圣，三贤都不能做到无住生心。三贤就是十住、十行、十回向，后来十地，四十个位次，再加上等觉、妙觉，这是别教四十二个位次。别教的地前三贤，他无住的时候就不能生心，生心的时候就不能无住。必须到了初地菩萨以上，才能实际做到无住生心这句话。但是六祖是特殊根性，一般的，我们念了之后给我们薰习，得到无量的启发。

　　但是，我们就通过这个，第一步当前我们众生怎么办？笫一个就讲知有，所以《金刚经破空论》。很多就把《金刚经》都是离相、无相、无为，很容易使人体会到一个空无上去，偏於空。偏於空就是二乘，阿罗汉所证的偏真了，实际应该是中道，不落二边。因此我们现在读了《金刚经》，又通过六祖的例子，又通过《如来藏经》，我们要珍惜，要知有，知道我们本心之中有如来藏。所以禅宗最强调这个知有，必须知有始得，知道我们有如来藏，我们都有佛性。

　　这个知有，我这再打两个比方，一个是古德给的比方，一个是我根据我们现在科学，现在东西多了一点，从日常大家所接近的科学来打比方。傅大士，在梁武帝的时候有一个傅大士，现居士身。梁武帝请他讲《金刚经》，他上了座，他把戒尺一挥就下座了。他这一挥戒尺，一部《金刚经》就讲完了。他有个《心王铭》，其中有几句话，他说「水中咸味，色里胶青」。水里头有咸味，水里头有味，有点咸味；要上颜色，你搁一点胶，这个颜色才能粘，这有胶。「决定是有」，这咸味有没有，没有咸味你怎么尝得出来？色里胶青，咱们不画画，咱们不用，咱们就说这个咸味，日常生活大家都熟悉的。决定是有，往这一沾就尝出来了，白水怎么不咸？「不见其形」，咸味是个什么？所以刚才那些个例子我们很容易打些比方，让你知道是实有这件事。

　　另外我们再把这个补充上，决定是有，但是你不可以形相求我。所以《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这个法身如来，打一个比方都不能在各方面都是恰当，只能解决某一方面的问题。刚才那些譬喻告诉你确确实实是实有，那就达到一万分了。再把《金刚经》的道理结合进去，释迦牟尼佛，我们把这个圆会起来，我们就懂得。说这个见不是色见声求，就跟这个咸味一样，决定是有这个咸味，不见其形。拿这个咸味比方什么？比方这个佛性，决定是有，咱们众生决定有佛性。但是你要找，你现在就要把它找出来，是个什么，这又是执著了。你用执著的心你找不到的，色见声求是不行的。

　　再讲这个佛性，我们再打一个常见的例子，咱们谁都知道指南针，它不是个磁石吗，它跟地球两人相异，老指南，咱们老祖宗发现这个，这是大科学成就。现在人都知道吸铁石能吸针，谁都知道这个事，能把针吸起来。吸铁石具有磁性，针也是铁的，它也有磁性。吸铁石很厉害，现在我们科学的文明就是利用这个磁性。咱们这灯都亮了，都是靠发电机，发电机是个什么？就是一点铜线在磁场里头转，就这么大作用，电都来了。开多少工厂、飞机，靠电的这一切东西，操纵的，不过就是这么点事，靠磁场。你让带电的线进到磁场里头，它就会动，电动机，电钻，理发吹风，一按电钮，就把你头发吹干了，它就会动起来。就是那有个磁场，线一通电它磁场就会动，这电动机，带动一切机器，都是利用磁。你说有磁场有磁性有这么大的作用，到底磁是个什么？磁是什么？不可得。所以禅宗说见性，我们千万不要觉得有一天我看见一个什么特别景象，或者看见什么光了。它这个见是不可以色见声求的，决定是有，但不是色见声求的，这一点再补充一下。

　　跟咱们净土宗呢？《如来藏经》跟咱们净土宗关系就更密切了。净土宗最关键的两句话，就是「是心是佛，是心作佛」。老实说，这两句话大家都熟得耳朵都听出茧子来了，但是能不能真的相信，我这个心就是佛？倒过来说有人能信，我是心作佛，我在这念佛，身在作佛，我念佛我这个心是佛，这就把这句话，通过这样你把它接受下来；直截了当就说是心是佛，就不大敢承当。今天《如来藏经》释迦牟尼佛就是这么说的，就在众生贪欲，恚就是瞋怒、瞋恨、生气，愚痴之中，你就在这个之中你有如来智，如来的智慧，如来的眼、如来的身，跏趺坐，俨然不动。你把释迦牟尼佛这句话，刚才这个开示，咱们结合起来，对於「是心是佛」你信得就要亲切多了。

　　当然这句话我们要真正能够很深的信入，那就很了不起。但是释迦牟尼佛打了这么些譬喻，每个譬喻都说得这么清楚，我还没说完。当初古佛说这个事情的时候，打譬喻打了五十劫，说这个法五十劫，说了多少譬喻，就是难信。这是心是佛，我们也有些信，今天再加这句话，就是《如来藏经》释迦牟尼佛这段开示结合起来，我们总是比从前会多信一点，要信得深一点了，信一点就是大进步。大家千万不要以为我念得入定了，什么什么了，这个是我们的进步，或者我能讲多少多少经，这都是务外。你真正对如来真实法你从内心的你把它接受下来，你坚信不疑，这才是道元功德母，「信为道元功德母」，我们老在信上要加深。

　　入佛宝藏，咱们都是进了宝藏，进了宝藏有没有入宝藏空返？你别空入宝藏，咱们今天任何人，连我也在内，咱们都别空入宝藏。是进入宝藏，但还不是宝藏。要不空入宝藏，就要两个条件，一个是要有智慧，智慧如眼睛，你看见哪个是宝，你没去捡破烂，你把宝认出来你才能去拿宝。但是你只有眼睛不行，你拿要用什么拿？你得用手。什么是手？信为手，信心才是手，你才不会空入宝山，那才错过了。根本他没有到宝山，空手回来，无足可惜；你进到了宝山，你空手回来。

　　是心是佛，所以《净修捷要》说，「无量光寿是我本觉」。你念阿弥陀佛，念的阿弥陀佛是什么意思？就是无量光佛、无量寿佛。无量光就遍满虚空，没有一个地方没有，无量光，普照，你的身、你的智慧、你的一切都遍满虚空，你的本觉；无量寿就没有穷尽，没有终了。大家都想求长寿，你这个长寿总是活二百岁，古德有的活一千岁，究竟是一刹那，无量寿才无穷尽。无量寿也是我们的本心，无量光寿是我本觉，遍满虚空，无有穷尽，从空间说，从时间说，哪也找不著边。东也没有边，西也没有边，上也没有边，下也没有边；从时间说，过去、现在、未来都没有边，都不可穷尽。这样一个大觉的性就是我们的本心，所以无量光寿是我本觉。我们人人都有法身如来，看到没有？如来藏我们已经下了一个定义，它是什么意思？就是众生烦恼之中有如来法身的功德；不是如来报身的功德，如来化身的功德，是如来法身的功德。所以是心是佛，本心就是佛。

　　你本心是佛，刚才这个譬喻又来了。本心是佛，有的人说行了，我这就行了。可是你要知道，你是那个带壳的稻子，你是掉在茅厕坑里没洗的那个金子，你是那个做佛像没有打开外头模子，还在模子包著，又脏又臭合著的那个佛像，因此就还需要修。所以天台宗说，「修德有功，性德方显」。这个修也就简单、直捷了，不是从外面去修的，就把你心中这个壳，你心中有佛，心中这个佛外头有个壳，咱们说是模子也行，就是那个沙模子，也可以说就是无明那个壳，这个一分开。所以我们就要修。这个修有八万四千法门，但一切修行之中，我们开开这个模见佛，就莫有过於咱们持名这个法门是最妙、最容易、最稳当。因为无量光寿就是你的本觉，你现在念的就是无量光、无量寿，你就是直接开这个壳，所以就是直截了当。是心是佛，是心作佛，我们这念念都一念相应一念佛，最直接、最了当。

　　念佛，当然四种念佛，四种念佛跟别的法门比都是径路，而四种之中以持名念佛是径路中的径路，就是因为它最方便、最简单、最直接、最了当、最现成。人人能念，什么时候都能念。你所念的是什么？就是念的你的本觉，念的是阿弥陀佛。不过这个里头，也就跟蕅益大师在讲《弥陀经要解》，我们是信愿持名，信愿持名这个信是六信。往往我们有很多净土宗的修行人，能信有极乐世界、信阿弥陀佛、信我念这句佛号就能往生，这就信了他、信了些事、信了些因果，但是信自、信理就往往很不够。这部《如来藏经》跟《金刚经》就帮助我们什么？我们信自。而这个自是平等的，一切众生都具有，你也没有什么突出。同时你这个自，就是截流大师说的，我相信我跟佛是平等，但是现在佛是已经成就，我还在迷，我们相差天渊。怎么办？我就念佛，念佛的时候，因为佛就是我心中的佛，我就是佛心中的众生，我念佛就是佛念我，感应道交，不相间隔。

　　这个话，有时候大家也不大能懂，我是佛心中的众生，这个咱们是当然，我是在佛心里头，佛光普照照到我。佛是我心中之佛，这个就现在打个比方，你只要把头一点你承认下来，你也是佛。在别人在烦恼之中，你的本来的如来藏中的如来，跟释迦牟尼佛所成就的如来是完全没有分别的。释迦牟尼佛是那边那盏灯，咱们就是这边这盏灯，他的灯当然就照到我这个灯，佛光普照。所以我们这些众生就是佛心里的众生，也就是佛光中的这个灯。我们这个灯也照，我们这个灯也照到那边那个灯，所以佛就是我们众生心中的佛，也在我们的心之内。你再合起来说，就重重无尽了。照著我们的这个佛，也就在被照的我的心之内，也照到他，相互是这个关系。而且佛这个灯的光，和我们这个灯的光，怎么分？在这个地方两个灯都照在我的手上，两个灯都有，你怎么分？这一只手的光是那边的，这一只手的光是这边的，能这么分吗？这不可分，成为一体了。所以，心作心是就是这个道理，你这么念佛的时候，两个灯就互照，这样去修就决定往生。所以上者即身证入无生法忍，晋朝就有这样的人。现在也有人证入，我看福建那个老修行，能够多少天不饮不食，端坐念佛，见光见佛，正念分明，要没有达到事一心，很难能做到。就是因为这个法门，如此殊胜。

　　最后，我还是把净土法门，用两句蕅益大师的话，上次说过一次，今天再说一次。这是蕅益大师《要解》里头的话，我们这个念佛是什么？「从事持达理持」。你也不要管它著相不著相、离相不离相，你就这么老实念去，就是事持。蕅益大师说拿一串念佛珠，一天念三万，他的数说的是三万起码，他没有说再低的数。我现在也不敢这么说，我老是劝人，我说你要念佛、你要修行，你一天念不到一万，恐怕功效不大明显。当然念一句也好，但是要看显著的起作用的话，那你得一天念一万声。我就比蕅益大师只剩三分之一了，蕅益大师他提的最少是三万，你要找他的开示，他的数是三万、五万、八万、十万。蕅益大师说拿著佛珠念，有人说不要佛珠，拿著佛珠念，拿佛珠是有好处，它可以提醒我们。

　　从事持，就这么念，什么时候都有这一句，在事持中达理持。所以，无住生心咱们都办不到，我刚才说，地前三贤，成了圣贤的贤了，菩萨了，还做不到。可是这个净土法门之妙，你就这么念，你暗中不知不觉就做到了。念来念去，你就老老实实，念著就什么功名富贵、什么人我是非，什么都没有了。念来念去也就不知道谁在念，能念、所念的分别也没有了，你这就无所住了；我这念阿弥陀佛、阿弥陀佛，功德平等，还相续不断，这不就无住生心了吗？

从金刚经到无量寿经　　黄念祖老居士主讲　　（第五集）　　北京　　档名：51-024-0005

　　向大家汇报「般若为导，净土为归」。这八个字代表一个很重要的精神，因为般若为导，这是释迦牟尼佛说的，六度万行，六度里头前五度如盲，从布施到禅定这是前五度，这个就像瞎子一样，唯有第六度般若度才有目，才打开了眼睛，看清了方向。因此咱们得以般若为导，不能以盲的为导，无目的就不能导。我们是般若为导。净土为归，这就更有根据，经中最高是《华严》，《华严》中十大愿王导归极乐。所以这个法门是「十方诸佛同赞」，十方佛都赞叹这个法门，「千经万论共指」，就指示你到极乐世界，十方佛都赞叹。我们归到哪？当然也是极乐为归。总的精神就是这样一个精神，般若为导，净土为归。再说得简单一点，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》，这两部经，般若中的《金刚经》是家喻户晓，自从五祖、六祖的开悟以后都是《金刚经》，再有我们《无量寿经》，这是净土第一经。所以，从《金刚经》谈到《无量寿经》。

　　般若就有三般若，文字般若、观照般若、实相般若。经上这些文字，般若经典这些文字是什么？是文字般若，都是从实相般若所流出来的，极殊胜的文字，但它本身就仅仅只是个文字的般若。因为咱们的文字非常有限，用我们的语言、文字来表达般若，它就有局限性，所以仅仅只是文字般若，而不能一写出来这就是实相般若。有了文字般若，我们就依著这个文字般若，我们就要用。所以这信受奉行，什么经后面都是信受奉行，要奉行，按照这个般若的道理我们去奉行，这就是观照般若。观就是看，照就是「照见五蕴皆空」那个照字，这个照字很深。咱们众生，我们也念了《心经》，我们也懂得五蕴皆空，可是我们度不了一切苦厄。问题在哪？就是我们不会照，我们是「想」见五蕴皆空，用我们的思想一想，五蕴都空了，我们接受了佛的道理，但是你不是照见。因此你就力量很小，作用不大，於这个苦厄就度不空，分别就在这。

　　所以观照，一上来我们就用照也是不可能，先练习去用观，观照般若，就是从这个文字我们要去观、要去照。说的俗一点，就是怎么去看问题、怎样去对待问题。我们生活中种种的问题，我们是怎么怎么去对待？我们修佛，不是上座、在大殿上绕佛，这个时候咱们是在修持，二六时中，二十四小时应当是不断的。日用之中，随时随处，我们都应该按如来的教导，我们来看问题、对待问题，这是观照般若。由文字般若而观照般若，从观照般若某一天忽然触著、碰著，你证实了般若，契入实相，这是实相般若。

　　今天我们就是来谈一谈这个观照，当然是「应无所住，而生其心」，上次我已经向大家汇报过了，那是地上菩萨的事。在凡夫分上，不但是凡夫，到了三贤位的菩萨，三贤位就是十住位、十行位、十向位，十住、十行、十向这三十位称为三贤位，三贤位菩萨都做不到。他只能够一时无心，这时候我无所住了，但是他就不能生其心，而另一时，生其心了，他就有所住了。我们怎么办？我们从哪做起？我觉得我们下手要去做的，最好的就是《金刚经》的四句偈子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这就是我们要从文字般若来进入实相般若，我们的下手之处，只有从这儿可以下手。就看这一切有为世间法，不但世间法，你修桥补路、上供斋僧、你锻练气功、入禅定，这一切一切都是有为法。

　　禅定很深，大家有时候得了一点就以为自己，或者有一点奇异功能，奇异功能已经肯定了，大家不要害怕，这不是唯心。前天发表了文章，肯定奇异功能是事实，这个是事实，这个不能否认，但是它都是有为法。你入禅定入到自己也空了，床铺也空了，房子也空了，一无所有，这都在欲界，这都是欲界的定，连色界天都不是，无色界天更不是。有的人得了一点，就以为《金刚经》的道理我都证了，我都证了般若，都化空了，其实远去了。所以这些有为法，一切，不要说是功名富贵、妻子儿女是如梦幻泡影，就是这些修持、这些个种种的锻炼也都是有为法，一切有为法皆如梦，皆是梦中事。梦中来个大老虎，何尝有老虎；梦中捡著了十万美金，你也没有美金，还是我自个儿，这是梦中事。

　　幻是幻化，变幻出来的。印度从前有许多的幻术，他能变出人来，变出什么什么来，你一看果然是这么回事，实际没有这回事。泡就最好了，就是个肥皂泡。小孩吹肥皂泡，要用吹泡机一吹就吹出几十个，五颜六色，肥皂泡，很好看。但是有谁去认真把肥皂泡收到保险箱里头去？它马上就破灭了，是不是？这是最好的比方。这一切功名富贵、地位名誉、妻儿子女，种种这一切，都是种种的肥皂泡，就要幻灭，还有什么执著？你说你抢了我的一个肥皂泡，我要跟你拼命，没有这个事，这个不抢也是要破灭的。泡就如人的影子，没有实际；如露，如早上的露，太阳一出就没有了；如闪电，闪一下子就没有了。这六个如，唐伯虎大家知道他这些风流的事情，不知道他是个佛教徒，他的法名他自称为六如居士，六如就是这六如，如梦幻泡影、如露如电。

　　这个道理很好懂，在座诸位要讲比我讲得还要好，但是我默察这种种的因缘，就这四句是我们的下手之处，但是就是很不容易做到。我们不要小看，这四句是《金刚经》里我们最容易下手之处，但是实际很多人没有做到。因为最近写了一些书，有人知道我这居士林是佛学院，所以有种种的信写到佛学院、写到居士林寄给我的，都转到我手里来，各方面通信的对象就多了，了解的情况也就多了。我就举一个例子，一个女居士修行一辈子，她的爱人抛弃了她，跟她离了婚，她就抚养两个儿子。她就是跟她这个小儿子闹矛盾，烦恼得不得了。一烦恼来的时候就嚷著要打，打了之后就要闹，闹得不可开交。

　　她就很痛恨自己，我一个有修持的人，我为什么能这么做？这都是她的原话。一点瞋心火，能烧功德林，她说修来修去，我这一把火又把我功德都烧光了，我又得从头修起，哪天又烧光了。她就不断的在佛前忏悔，不断的痛哭流涕，她痛哭流涕达到三十多次。你说她对这些话她不懂吗？这些道理她不知道吗？但是她还是不行。她说我不能忏悔了，我不变成欺骗佛了吗？我说我改了，但我这又来了。后来我跟她说，我说你不能不忏悔，你继续忏悔，我说《普贤行愿品》，普贤菩萨「我此忏悔无有穷尽」，尽未来际。普贤菩萨的忏悔都无有穷尽，咱们焉能不忏悔？接著忏，只要做了之后再忏。

　　她的矛盾也很简单，就是她儿子的收入不很多，想从母亲那拿点钱，花得痛快一些。她就觉得儿子不应该随便更多花钱，应该体贴一些，养成刻苦的习惯，就这个矛盾。打完了之后母子都哭，哭完之后过两天又打。所以就说明一个什么？道理懂得很容易，事情做到很难，就这么一个事。所以她这个多生的习气，如油入面，我们和面的时候你再洒一点油，很容易这个油就进到面里头去了。但是你现在想去掉这个习气，就等於把面里的油拿出来，这就困难到极点。所以我们要知道，高明容易解脱难。不但是这一个居士她个别的例子，我们就听到外地有许多寺庙，中间也是分了几派，彼此不团结，不是和合僧。几派不团结，我们只好这么说，其中有一派是好的，其余跟他不和的就有问题了。

　　这些事发生，就是把这个事情太认真了，你如果看到这一切一切，谁当方丈，肥皂泡；谁受到居士的恭敬，肥皂泡；谁派出国去深造，肥皂泡；给你个博士学位，肥皂泡。这一切一切，能把《金刚经》这四句都这么看，你的关系处得好，肥皂泡；关系处得不好，肥皂泡。这没有什么可分别的，没有什么可执著的，没有什么可留恋的。道理就是这个，但是大家过不去，所以看得破，忍不过，说起来很高明，遇见问题实际上很难做到。我们只有勤劳，常常提起《金刚经》这几句话来提醒自己，有的时候就随境所转，当你随境所转的时候，猛提「如梦幻泡影」，这就在观照，我们只有从文字般若为观照般若。

　　至於《金刚经》深入的，那就是无住生心，但是大家办不到。但是有一个殊胜的方便，暗合道妙，就是底下我要说的。我们就是从这些地方入手，我们要能够进入到无为，我们不是有为法，而是无为。古德有偈子，「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归」。就咱们今天居士林，道场来了这么多大德，十方同聚会。但是到这儿干什么？我们在这儿学无为，我们不是来搞有为，个个学无为。此是选佛场，这个地方就是个选佛的考场。什么人考取？你心空就及第归。所以我们就是从照破、看破这些有为法，不为它缠缚，契入诸法实相，心空，心空就及第，选佛就当选了。

　　我们这样说，诸法实相是这么难，地上菩萨才有分，但是有个最殊胜的方便是什么？以我们众生的生灭心要入诸法实相，就是以念佛，也可以加上持咒，这是一个殊胜的方便，这个叫做暗合道妙，巧入无生。我们怎么能达到无住生心？你愈想无住你就是有住，你一生心就是分别，完全没有一点《金刚经》的味道。但是当你真正是在念佛的时候，你念到绵绵密密，念到最后，不知道谁在念，也不知道念的是什么，就一句阿弥陀佛。正当这个时候，你什么都放下了，你就无所住，但是阿弥陀佛、阿弥陀佛朗朗现前，这个心它是生的，不是断灭。所以既生心又无住，这种暗合道妙，这是个最殊胜的法门。

　　所以我们净宗，现在有很多人，也许有人在外国弘扬一辈子密宗，他也认识到，讲契机还是净土宗。刚才说的，巧入诸法实相最容易的是密和净土，你不知不觉就暗合道妙，你就巧入无生，地上菩萨所能做到的事，你就不知不觉你做到了。因此你的功德极大，因此你念一句佛号能消八十亿劫生死重罪，因此你临终一念就能往生。他是诸法实相的功德，这个功德是无限大，不是一切所能比的。所以在一切法门之中，净土宗是最为容易。当然持咒也是一样，但是密宗之困难，我是学密的，我也是学净土的，我也是学禅的，但是这里头最稳妥就只有净土。密宗的师父非常难找，种种的邪说异端、魔子魔孙在这里头冒充。大概就是去年，北京就来了一位，他就召集有夫之妇、有妇之夫在一起合修，还表演，还自称为密宗。这些如果没有一个金刚正眼去分别，你就只是好奇，你只是听说他有些奇异功能，你就跑去，这个上当那就上到极点了。所以它很险，一般人你没有这个眼力能认得清哪个是真正的阿闍黎，哪个是冒牌的。你如果有这个眼力，那你也不是普通人了。所以不容易，说一句话就叫不容易。

　　净土宗没有这个问题，你不要找师父，千经万论，你看了书，告诉你，就念阿弥陀佛。到了居士林，才来一次，阿弥陀佛你就会念了。你只要坚定信心去念，就解决问题了。所以我们说，一切法门之中净土宗最为契机、最为方便、最为稳妥。在现在这个末法时代众生的根机，这个社会大家如此之忙，种种的工作，种种的任务，种种的横祸，核电站泄漏，哪儿洪水了，什么地震，种种的，还有恐怖主义到处去爆炸，你想像过去那么修行就不可能。所以我们说净土宗是一切修行之中，这是个易行道，这个话是龙树菩萨说的，不是我说的。别的修行是难行道，这个路很难走，修净土法门是个易行道，这是个平坦的、直的路。因此，我也是不遗余力的来赞叹、弘扬净土法门。我写的这些书，这部书写了多少年，刚刚又再拿去正式的印，就是为了大家重视这个法门。

　　净土法门之中，这是个易行之道，但是净土宗的经典，就以《无量寿经》是净土宗的第一部经典，说此是净宗第一经。大家都念《阿弥陀经》，有很多人不知道《无量寿经》，因为《无量寿经》很长，两万多字，有两厚本，两卷，一卷一本，上下两卷，文字也很繁杂，曹操那时候翻译的，文字也很古。所以大家念就用《阿弥陀经》。《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，古人就把它称为大经、小经，大经就是《无量寿经》，小经就是《阿弥陀经》；或者称为大本、小本，大本就是《无量寿经》，小本就是《阿弥陀经》。小本就简要多了，《无量寿经》像《金刚经》，小本就像《心经》，《心经》就只有二百多字，所以《阿弥陀经》我们一会就念完了。

　　为什么说它多了就是好，那倒不一定，但是为什么说《无量寿经》是第一部经？因为这部经里头真正把阿弥陀佛成佛的因，因地的修行、因地的发愿，一切都介绍清楚了。就这是怎么来的，怎么成的佛？这四十八愿都是什么？这个《阿弥陀经》里都没有。发这个大愿是怎么成就这些愿的？极乐世界种种的庄严，极乐世界这种种跟《华严经》一样的庄严，事事无碍庄严，小中有大，一里头有多，一秒中有万万年，这一切无碍。《华严》的事事无碍境界，在《无量寿经》里头都有；十玄门，《无量寿经》中一门也不少，大家如果看我的《大经解》就可以发现，具足的。

　　而且往生，《阿弥陀经》只讲了一种，就是一日一夜至七日七夜念佛，《无量寿经》就讲得多了，「三辈往生」、「往生正因」。而且里头特别说出我们这个世界种种的恶因、恶果，五恶、五痛、五烧，众生都行五恶，现生受五痛，来世受五烧。告诫大家，不是说我们念佛就是念念佛，将来就往生极乐世界，而是你现在在社会，是个人间，把人要做好。所以它就很完备，一方面也就告诉你，极乐世界让我们欣慕，告诉我们这个娑婆世界种种的恶、痛、烧，让我们脱离。更要紧的就是阿弥陀佛的世界显现在大会，人人得见，不然人说，极乐世界谁看见？你说你信极乐世界你往生，谁看见了？在净土三经里头，除了《阿弥陀经》之外，其余两部经大伙都看见了，所以今天我要说一说。就是《阿弥陀经》里头没有，《阿弥陀经》就和《心经》一样，最简要。所以做为常课可以读《阿弥陀经》，你要研究净土宗、了解净土宗，你就不可不读其他的经典，它太少了。而且将来一切经都灭了之后，最后还有这个经独存。所以我们就知道《无量寿经》是净土宗第一经。

　　《无量寿经》到现在一共有九种本子，这九种本子哪一本最好？就是最后由夏老师所完成的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。现在海外的佛教徒已经评定、公认九种中这个是善本，并且收入《大藏》。我作的注解，也就是这部经的注解。所以一切法门中，以净土宗最为易行；净土法门这些经典之中，以《无量寿经》最为第一。《无量寿经》有九种，哪一本是善本？以夏老师这本《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是善本。所以，我们从《金刚经》谈到《无量寿经》，我们得慢慢的将来重点向《无量寿经》这边转移。

　　今天我们只是谈一下这个经的会本它的殊胜、它的重要，我们重视这部经，因为这部经差不多大家都有了，而且现在还正在印。《大经解》过去咱们印了五百部，居士林很多人有了，现在再印一万部，东林寺在那申请，这个稿子寄走了。《净土资粮》印了一万五之后，今年又印了两万，印好了稿子送给我，我要校对，我请人替我校了。这些书慢慢都会有，都很多。今天我们就谈一下这个经的重要，《无量寿经》的重要，至於里头重要的内容，好在我们时间还很长，有机缘不断的向大家来供养。

　　第一点说这个经的殊胜，就是这本《无量寿经》的第三品「大教缘起」，净土这个教是以什么因缘而引起的。我不多念原文了，因为耽误时间，主要就是把它的意思，节省一点时间，把这个意思，大家都可以回去查。这个书正在印，《大经解》一万本也在印，有注解的、没注解的都在印。大教缘起为什么？就是在这个法会上，我们的本师释迦牟尼佛放大光明，「威光赫奕」，就像融了的金子一样，透了，他不是个有碍的身体，他里外都是透的，「现大光明，数千百变」，变化不拘。阿难是侍者，阿难就想，今天世尊为什么诸根这么清净，这么「光颜巍巍」，所现的宝刹是这么庄严？从昔以来，所未曾有，我未曾见。我跟佛这么多年，我从来没有遇见过这个情况，这么殊胜、这么清净、这么光明。我今天能够瞻仰，生稀有心，他就偏袒右肩，向佛作礼，说世尊今天你一定是入了大寂之定，住最奇特之法，你一定是住了诸佛所住的导师之行，今天不同往常，这最胜之道。他说过去未来佛跟佛都是彼此相念，世尊你现在是在念现在佛，还是念他方诸佛，不然的话，为什么这么样的光明、这么殊胜？请佛告诉我。

　　阿难所以了不起的聪明，他已经知道，从来没有见过佛像今天这么殊胜、这么光明、这么功德庄严，一定是在念佛，这就是他的智慧。到底念的是什么佛，他方的佛、还是过去的佛，现在念哪一尊？要不然的话，不是念佛的话，怎么会有这么样殊胜的境界？问问题的人很有水平，所以佛听了之后就赞叹阿难，佛说善哉善哉，你为了利乐众生，能问这么好的微妙的意思，这个殊胜的问题你提得出来，你好啊！「汝今斯问」，你这个问题，就「胜於供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫」，你比供养一天下，就说太阳系吧，我们这么说，各个星球都有了，里头所有的阿罗汉、辟支佛都供养，你比那个还强，你比累劫的布施都强。你比那个强多少？「百千万倍」。你看，阿难这个问题一提，这个功德就比供养这么多阿罗汉，比供养穷劫布施无量的人民，要大百千万倍。因为你这个问题问得好，我回答了，大家就知道方法，而得到度脱。

　　他就说，如来之所以出兴於世是为什么？就是要惠予众生真实之利。佛为什么要降王宫、出家、示现成佛，就是要给众生以真实的利益。所以这部经、这个法门就是如来的本愿，要给众生真实的利益。所以释迦牟尼佛成道以后，这是经文里头没有的，我引证一下。父亲来求法，他教父亲念佛，父亲说释迦牟尼你有好多实相、真如种种殊胜的法，你为什么不教我修习，你就教我念佛？释迦牟尼佛说，你岁数大了，那些法你修不起来，但是你修这个法你解决问题。你看，释迦牟尼佛对於父亲也是教他念佛，教导我们也是念佛。所以佛的大公无私、大慈悲，我们要知道。佛并不是好像把保密的告诉父亲，你们就去念佛去吧，你们这个不堪造就。就是以对待父亲的法来对待咱们，所以我们要感恩，感恩佛的慈悲。

　　缘起，底下就说这个法，这很长。这个里头就提了四十八愿的第十八愿，第十八愿今天我们来不及多说了，但是就是说，日本的佛教就是拿这个为根。日本就是完全用善导大师的教化，善导大师是专弘《无量寿经》，他是把几种原译都参考都配合，提出第十八愿做为一切圣教的中心。就是说众生听了佛的名号，你「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国」，这个我是阿弥陀佛说的，愿生阿弥陀佛的国，选择极乐世界。「乃至十念，若不生者，不取正觉」，你念到十念，临终你有十念，你要不生的话，我就不成佛。佛已经成佛了，那就说明众生只要在临终能念十句阿弥陀佛，乃至一念，临终你有一句，就是《宝王三昧论》里头的。所以就是惠予众生真实之利。

　　修这个修那个的人都很多，我的朋友里也很多，观想、持名都是极殊胜，《观经》就是叫观想。但是都是许多真实的经验，咱们这都是研究，修观想的人他们都有这个经验，在休克之后全观不成。不但休克之后观不成，你重病的时候观想观不成。咱们这个法门就是要在你临终临危的时候能用，你平常都用得很好，一病了，最后要咽气了，你使不上，那不前功尽弃？所以我们得说老实话，我们不是说好看。所谓十念必生、一念必生，只要做到有这一句。这一点，回头我再引密教祖师的话来印证，诺那祖师的话，证明古德都是一味的。

　　再来底下注释这个的就是「礼佛现光」，极乐世界现前了。这是一件大事，因为这个会，《观经》是在皇宫里头说的，就韦提希夫人和她一些侍女，没有四众弟子，《阿弥陀经》人数很少。说《无量寿经》的时候，就说咱们地球上的人，大比丘万二千人，一万二千大比丘在法会上，没有退席的。说《法华》还有五千人退席，听不下去了。一万二千比丘，七千男居士，就一万九，五百比丘尼、五百女居士，两万，整整两万。现在说开万人大会，这是两万人大法会，这两万人大法会，人人见到极乐世界。所以你说谁看见了？这不是历史上记载的吗？这看见了。说《观经》的时候，韦提希夫人和侍女也都见极乐世界。所以净土三经有两部经，当时听经的人都亲见极乐世界、亲见阿弥陀佛。

　　在这一点，也是阿难，佛就说你们如果想见阿弥陀佛的话，你们应该向西顶礼，念佛号，阿难就起来了，就说我愿意见极乐世界阿弥陀佛，就来顶礼。正在顶礼的时候，忽然看见阿弥陀佛，「容颜广大」，绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，容颜广大，「色相端严」，色相非常端庄、非常庄严，「如黄金山」，像在海上涌出一个黄金山一样，金色光明，看见极乐世界、看见阿弥陀佛。同时，「又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德，无碍无断」。当时见著佛，而且听见十方世界诸佛正在那称扬赞叹，我们现在这个时候十方诸佛也正在那称扬赞叹，不过我们耳朵不行就是了。无碍无断，他没有障碍、没有间断。阿难接著发愿，阿弥陀佛就掌中放光，掌中放光就照到一切佛世界，一切佛世界也明现。在这个会上，不但见到极乐世界，听见极乐世界之外其他十方佛赞叹阿弥陀佛，后来佛又放光，十方世界大家都见到了。咱们这个世界完全是光明，「唯见佛光」，阿弥陀佛的光，「明耀显赫」。

　　底下要注意是「此会四众」，这个法会的四众，声闻菩萨，「此会四众，天龙八部，人非人等」，所有的都在内了。刚才我说的那两万是人，还有他方的阿修罗、天人，多少他方的菩萨，无量无边。我们最主要一点是要观察咱们世界上的人，都包括在这里，此会四众，就好像我说的，一万二比丘、七千男居士、五百比丘尼、五百女居士，两万人，这四众，人人都看见，都看见极乐世界种种庄严。看见阿弥陀佛，「於彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻菩萨，围绕恭敬」。这就是咱们一个证明，不要觉得这是个寓言，是个安慰。孔子、老子我们谁也没有见著，但是我们承认他，历史上记载下来的。这个法会上，这么多大众都亲见，经典记载下来的事情，历史事实。所以我们就是要真正真实生信，极乐世界，《阿弥陀经》「有世界名曰极乐，其中有佛，号阿弥陀」，两个有字，有世界名曰极乐，其中有佛号阿弥陀佛。这两个有字就是刚才说了，就是证明。

　　再说这个经的重要，我们看底下的流通分，流通分是劝人要流通。当然这个经里头重要的地方很多，我们今天不谈，谈我们得重视它，首先要重视这个经，重视这个经你才会去读它，你才会去研究它，我们先要重视起来。第四十三品就是流通分的开始，「佛告慈氏」，这是佛对弥勒菩萨，这部经前半部是阿难当机，后半部就是弥勒菩萨当机，这是很特殊的。弥勒菩萨当机告诉咱们什么事？当来弥勒下生以后，还是要弘扬这部经，佛后来就把这部经嘱咐给弥勒。所以大家要等到龙华会上，龙华会上靠度众生的还不是讲唯识，还是《无量寿经》，我跟大家说。这个佛告慈氏，就是弥勒菩萨，「善男子、善女人」如果「得闻阿弥陀佛名号」，能听到这个名号，乃至「能生一念喜爱之心」，能真实生了一念的喜爱之心，起心动念能引起这么一念，但是这一念是很真实的一念，很清净的一念。「归依瞻礼」，皈依阿弥陀佛，愿意礼拜，愿意「如说修行」。哪怕只是一念，「当知此人为得大利」，这种人就得了极大的利益。

　　底下就简单一点，「当知此人非是小乘」，说这个人他就不是小乘道。所以，生极乐世界的人都是大乘，纯一的，极乐世界纯粹是大乘菩萨。那里头说有很多声闻是什么意思？他是大乘菩萨，但是他所证，他断惑的水平，他刚刚断了见惑、思惑，相当於阿罗汉，还有尘沙惑未断，无明惑未断，慢慢的断。我们就是带业往生，带惑往生，你发小乘心，是不能往生极乐世界的。所以这就不是小乘，这是什么？底下就是佛说了，「於我法中，得名第一弟子」。就是在释迦牟尼佛的法里头，这样的人是弟子中的头一号人物，是第一弟子，第一流的弟子。有好多人现在还是不大重视净土法门，我跟我的朋友们也讲过，我也不敢希望你们每个人都信净土，但是我确实有这个希望，你们任何一位不要轻视净土。释迦牟尼佛说，能这么信，哪怕只是一念，清净单纯的一念，就这样，就不是小乘，这是释迦牟尼佛的第一弟子。

　　佛就告诉大家，「天人世间阿修罗等」，应当对於这个法门「爱乐修习」，应当喜爱、应当欢乐、应该好好修习，「生希有心」。所以彭二林说这是万劫千生稀有难逢之一日，我万劫千生轮转六道，今天我能遇见这个法门，听到这个法门，这是万劫千生稀有难逢的这样一个遭遇。这叫稀有心。「於此经中生导师想」，对於这部经里头所说的话，应当把它当作导师，我们要依止。「欲令无量众生，速疾安住得不退转」，要劝众生，为什么称为大乘，就是你念念不忘众生，接受这个法门。

　　说无量亿菩萨都求这个微妙法门，「尊重听闻」。还「多有菩萨，欲闻此经而不能得」，还有很多菩萨想听这个经听不到。「是故汝等，应求此法」，说会上的大众，你们应当好好的求这个法。又说，「有一亿菩萨」就是由於这个法不听闻，这都是大菩萨，「退转阿耨多罗三藐三菩提」。所以就劝证，如果是能够信受，好好的如法修行，这个人已经蒙过去佛给他授过记，而且现在十方佛都在赞叹他。劝大家要怎么样？「是故应当专心信受」，我们要信这个法门，接受这个法门；「持诵」，念这部经、持佛号；「说行」，说是给别人解说，行，最主要是行，如说修行，你得行。所以信愿行，你得念，尽你最大努力去念。这就说是这个经重要。

　　末了再提一点，经是都要念。我们就是说我们是很辩证的，我常常说，我们早就说过，他们说你们佛法将来要消亡，我说我们从来没有说过我们是永远长存的，我们不是赖在地球不走的，将来佛法是要灭的，经是一点一点灭的。经藏上有部经叫《法灭经》，哪部经先灭都说了，这一部先灭就是《楞严》。现在已经有人著书说《楞严》是假的，佛早就悬记了，将来这一定要灭。他说是假的，慢慢后头人都相信他的话，都说是假的，谁也不念了，这个东西就灭了。可是没有想到这是佛早就告诉你们将来要这样，这批人他就按照著这条道。再有就是《涅盘》，都是极高深的道，当然众生的根器不够。

　　这个都要灭，灭了之后怎么众生能得度？佛出兴於世，就是要为众生真实之利，就把这个最殊胜的法子，以佛的威力，独留此经。什么经都灭完了，还把《无量寿经》留下来。留多久？不可能无限期，都有时节因缘，都要有根器，根器在那变化，他不能接受，你有跟没有不一样。所以「止住百岁」，只住一百年。因此我们可以知道，我们从现在起一直到最后，这个《无量寿经》是刚刚在咱们中国，在日本是放光的，重视的，中国中间衰微了，现在又开始在抬头。一直到最后，法都灭完了，最后一百年，还要有这部经。所以，我们如果对於它我们能够如说的信受、持诵、说行，我们就是佛的第一弟子。我们也就是为如来护持这个法，到最后还有一百年，还能存在於世利乐众生。这就是今天向大家汇报的主要的部分。

　　另外，刚才说的这个，我也知道我们很多人都喜欢密宗，我这把诺那祖师的开示，他离开香港，在香港传完法最后说这些开示，这里有关净土的部分我介绍几句，我们就圆满了。诺那祖师是红教的，也就是莲花祖师这个教，最古的教。它有一个很特殊的特点，和别的教派不大一样，就是特别尊重阿弥陀佛。就是说不论什么根机，都是要教他学金刚萨埵，学阿弥陀佛的法，人人都得修。最后就是说，最后的往生，说「念弥陀者」，你念阿弥陀佛的人，这是诺那祖师的话，「临终观佛在」，你临终只想佛在你顶上来接引你。「信心不疑」，你不要怀疑，你就把你自个儿忘了。自个儿忘了，你就跟弥陀的法身，弥陀在顶上，心作心是，你就跟弥陀的心相契，你就可以往生。弥陀的法愿甚强，不论你修证如何，不论你修证的水平怎么样，这跟蕅益大师的话完全是一样。我们好多人错就错在这儿，总觉得自己功夫不够，总觉得功夫不够老去追求功夫去。你功夫够不了，不是那个功夫的问题，不管你修证到什么程度，不论你这个。蕅益大师说，只凭信愿之有无，能不能往生就看你有没有信愿，生到什么品位，才是你念佛的深浅，这是你修证的程度，主要的要深信切愿。临终能够忆念，决定来接引，你修持差也不要紧，根器差也不要紧，只要你去念，你忆念，临终你还想著阿弥陀佛。

　　底下又比较了，修别的佛，「必三密具足来度」，你修其他的本尊，修药师佛，修什么什么，你必须得三密都修才行。三密就是身密、口密、意密，密法的特点就是让凡夫的三业，咱们的身是造业的，嘴是造业的，意是造业的，让我们凡夫的三业顿同如来的三密。你身结印，释迦牟尼佛的印、阿弥陀佛的定印，你结印了，你这个身就是身密；嘴念咒了，语密；心里想著，想著般若，《金刚经》，心里想著种子字，忆佛也行，这是三密。别的要是修行，你最后必须得三密都具足才得度。唯有阿弥陀佛这一尊，一律不管你一密、二密、三密，一律平等普度。不论你修持怎样，只要临终你在忆念，你愿意生就可以，这是极殊胜的。

　　最后，最后都完了，最后一行，「汝诸位」，汝是在座的诸位，因为他在香港、澳门灌了很多顶，最后要分别了，这是临别的开示，「汝诸位不忘」，不要忘记「阿弥陀佛」。我今天最后也是用祖师，我师父的师父，用我师父的师父这句话来结束我们今天的漫谈，就是「汝诸位不忘阿弥陀佛」。谢谢大家。

从金刚经到无量寿经　　黄念祖老居士主讲　　（第六集）　　北京　　档名：51-024-0006

　　今天咱们就从《无量寿经》中的一个最主要的问题来做讨论，今天我们就是要共同来赞叹、来学习阿弥陀佛的大愿。上次说，一切法门中净土法门是最容易，别的修行都是难行道，只有净土法门是易行道，修行起来只有这个容易成功。净土法门中以《无量寿经》是第一部经。阿难看到佛所放光明，多少年以来他跟佛做侍者，参加过多少法会，见过多少殊胜的景象，而在这个时候佛现了这个光明，这个殊胜是他从来所没有看见的。净土法门之殊胜就在此，讲了多少年，他没有见过这个情况。阿难他是传佛心印的人，他是集结经藏的人，智慧不同，他就想到，今天怎么放这样的光，是不是佛在念佛？就提问，问佛，今天怎么这么殊胜，这么大的光明？你念什么佛？提了这个问题。佛就回答，下面就是回答，这个问就很殊胜。回答，底下就说，因为阿难这一问，「当来一切含灵，皆因汝问而得度脱」。当来就是从阿难这一问以后，所有的含灵，所有的众生，都是因为你这一问而能够得到度脱。所以这一问就是重要！因为有这个问题，佛才说这个因缘；有了这个因缘，所以众生才能够度脱。

　　所以，法门没有一样不是好的，但是我们对於净土法门要有足够的重视。我在佛学院讲，我说诸位出家人，你们这有五十人，我不敢期望五十位都将来学净土，但是我就希望任何一位不要轻视净土、毁谤净土。这是我给开这个净土宗的课，我只有这个最低的要求。很多人轻视，不知道，只有因为阿难这一问，佛这一说，当来的含灵都因为这个问才能得到度脱，这个重要就在此。

　　底下就是回答，我们今天著重在谈大愿，时间很少，所以我们讲的精简一点。佛告阿难，过去无量不可思议，不可数不可说的劫，有一尊佛在世，佛的名号叫世间自在王如来。这个佛的名号很有深意，我们这个净土法门是世间自在，也最契合於我们现在这个机。佛法出世间，不离世间觉，如果所有的佛教徒都说我去入深山住山洞，不生产，不劳动，不学习，这样一个教那不能存在。但是我们这个法是什么？是世间自在，而且是世间王自在，最自在了，你干什么都行，你做什么工作都可以。你当科学家、文学家、艺术家，甚至於你当军事家，没有一件事情妨碍你修净土法门的。因为你十念就可以成功，只要你信愿。世间自在王如来，这个佛的名号就有很深的意思。

　　那时候正在住世正在说法，有大国王，国王的名号叫世饶王，国富民丰，很饶足。他听见佛说法就欢喜就开解，开解就是开悟，发无上真正道意，就发了无上的菩提心。就弃国捐王，国家也不要了，王位也不要了，出家作沙门。作了沙门，就得了一个法名，法名叫做法藏。我们老看见法藏比丘、法藏比丘，是谁？就是阿弥陀佛，在世间自在王如来那儿发了心出了家。他「修菩萨道，高才勇哲，与世超异」，超乎世间，一切都第一。他这时候就发了大愿，这个愿自己完全学习佛，得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清净，也能跟佛一样去救度一切众生。愿我自己也能够有一个广大的处所，这也就跟咱们古诗人的「愿得广厦千万间」，但是法藏比丘这个愿就比广厦千万间要大多了。极乐国土是一个殊胜的国土，让轮回诸趣的众生，不仅仅是含识得欢颜，六趣的一切苦恼众生都到我这里来，都生我刹受安乐。

　　这个时候法藏比丘已经发起了要成就如佛一样的清净成就，如佛一样的度众生，而且有一个殊胜的处所，能够让一切受苦难的众生都来，到这受安乐，清净修行成佛。是这个愿，跟后头四十八愿完全是一致的。不过这个愿我们可以用现在语言说，原则性的，到底佛行是怎么样，众生应该怎么修。他这个愿跟后头那个四十八愿就没有两样。底下他就说，他说我就愿意这样，而且愿意我这个佛国它的殊胜超过一切佛国，我可以看到。这是他称为大愿之王，他愿意超过一切佛国。

　　当时世间自在王如来就把二百一十亿诸佛刹土种种种种的佛国，有的纯粹是净土，有的像咱们娑婆世界也差不多的，也算是秽土，因为里面有三恶道，种种的国土都现给法藏比丘看。这个时间很长，「经千亿岁」，不是五个小劫，后来他集结大愿用五个小劫。经过千亿岁，这个时候法藏都看见了之后，他就是二百一十亿佛国土都看了之后，他就选择去总结将来法藏比丘所成就的佛国是个什么样的佛国，这个经过五小劫。他又到佛前，他说现在我具体这个愿已经形成了，用现在话已经具体化了，我是个什么愿。底下就是发大誓愿。

　　发大誓愿，首先在这谈一个问题，就是说这四十八愿，都知道四十八愿。而且这本经，我刚刚从南方回来的时候日本投降了，来接收，又听见有些老居士们说，夏某人怎么把佛的四十八愿改成了二十四愿？梅老居士的序文里头也有这个话，怎么把四十八改成二十四？这是个很大的错误，误解。这里头他有两个错误，一个错误，夏老并没有放弃四十八改成二十四，而且古人就有放弃四十八改成二十四的。为什么？因为这个有五种译本，知道四十八的只是两种译本，知道二十四的另外还有两种译本，还有一个《后出阿弥陀佛偈经》也是二十四。所以净土宗《无量寿经》的经典五种译本，再加上《后出阿弥陀佛偈经》，这六部经里头，说是二十四愿的，只说二十四的是三种。所以大家都不知道，一听二十四，好像这很荒谬，而不知道二十四是多数。四十八，只是魏译跟唐译是四十八，宋译是三十六。所以我们不研究、不考证，就往往说些话就没有根据，就好像现在说，没有调查研究没有发言权，你没有发言权就发言就要犯错误。他就犯了错误，他说不应该是二十四。而且《后出阿弥陀佛偈经》「誓二十四章」，都是偈子。这六种原来的经，有三种是二十四，两种是四十八，一种是三十六。

　　决定怎么做的时候，是先师夏老居士、我先舅父梅老居士这两尊，南梅北夏，加上他们两位的师父慧明老法师。慧明老法师，现在广济茅蓬的人他们都推崇得很，说这位老法师是开悟的，这位老法师圆寂了，这是我们这两位南梅北夏的师父。三个人在一起研究到底怎么办，到底应该二十四？四十八？三十六可以不取。研究之后，最后取得的结论是非常合适的，这不是誓二十四章吗？现在咱们这个经里头这个誓就是二十四章，要说愿，具体的愿还是保留了四十八愿。就是二十四段，就是二十四章，合二十四，每一段里头可能有两个愿，可能有三个愿，可能只是一个愿，加起来正好最后是四十八愿。所以，既有二十四，又有四十八，跟各种译本都合了。

　　这个里头也看出，《无量寿经》会集是必要的，像就一个愿，这里头就有著很大的差别。差别它不是一点，就是一个二十四，这四十八，可能是一个倍数，三十六它怎么出来的？差别很大。而且魏译的四十八，实际它不够四十八，为什么？它有的地方重复了。说二十四的也不仅仅是二十四，它一个里头还包含一、二个。所谓说四十八愿的魏译本，它这里头有重复，比方像魏译它说我要得了佛，第二十九愿，「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」菩萨在我的国土里都得智慧辩才。底下跟著三十愿，他说若我得佛之后，「国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉」。都是有智慧辩才，一个就说有智慧辩才，一个说智慧辩才无有限量，后头只比前头稍微扩充一点而已，就分成两愿。所以四十八并不足四十八。

　　除了它，这些个古译里头只有吴译有「国无女人、莲花化生」的愿。我们都知道，到极乐世界没有妇女，都变成三十二种大丈夫相，而且不需要妇女，他都是莲花化生，都是「清虚之身，无极之体」。这个愿出在哪？在五种译本之中只是吴译里头有。所以会集的重要性，从这个地方举一个例子我们就看出来了。你要是把各种精华都了解，你得把每种译本都看过。现在就是既有二十四，又有四十八，又避免了重复，把各译所没有的重要的要补进来，国无女人、莲花化生。因此说，这个会集所以称为这九种本子中的善本，现在海外已经公认了，这是九种本中的善本，就是因为这些原因，这些具体的事实。这也就是说明二十四、四十八以及会集的必要。

　　就是说为什么会出现这些种变化？各种译本的出入之大，只有《无量寿经》最多。各种译本都会有些出入，这个原因就是翻译的人译笔不同，而且古本都是印度文，都是贝叶文，都是一片一片，零的，没有装订。可能这个本子丢了一片，他所根据的就丢了一片，也可能这个树叶子残掉了，破了一块，这些原因，这些原因都是存在的。而且辗转的抄。这是其他译本不同的原因，但是不至於会差得这么大。这个差得大的原因是《无量寿经》特殊的，就是释迦牟尼佛说《无量寿经》不只一次。这次说，弟子做了记载，阿难结集，阿难回忆起来，将来第二次又说，阿难又把它回忆出来。每次说的对象不同，这个出入就很大。怎么证明可以说不是一次说的？就是唐译《无量寿如来会》，这是在《大宝积经》的一段，这就证明在说《大宝积经》的时候又说了《无量寿经》。在说《大宝积经》的时候，就把《无量寿经》里头的咱们世界五恶、五痛、五烧它都没有。它这一个大的法会，取中间的一部分，所以就没有这么详细。这就把《无量寿经》，这是净土第一部经，佛是重视，多次说，我们多次翻译，但是出现了中间很大的差别，经过会集，这个原因藉这个机会把它做个说明。

　　底下一个问题，我们就正式来谈四十八愿，实际还是四十八愿，因为它真正有四十八，但是四十八愿分成了二十四段，所以又有了二十四，而且比任何一本都完整。今天时间不大够四十八愿一条一条我们一起研究，我们就两个想法，一个想法，我们要说明一个问题，因为在海外起了一种特别的说法，他反对带业往生。他做了好些个事，他写了好多文章，在国外引起了很大的辩论。他说经中没有带业往生这个字样，带业往生是错误的。他说他是有人修了净土就不跟他学了，他不是净土宗，他就说，为什么大家修净土宗？说我们不要紧，我们可以带业往生。他就破这个带业往生，目的就是这样，他写了很多文章，著了许多书，现在还在流传。今天也把这个问题说一说，带业往生，没有带业往生，那就没有净土法门了。而且根据这个愿文，我们可以看得很清楚，释迦牟尼佛就是这意思。在今天我们研究愿文的时候，这是一个要谈的问题。

　　第二个，我们既然要谈愿，我们就把四十八愿中挑出最殊胜的愿来跟大家一起研究。根据善导大师把四十八愿中挑出五愿，就是「定成正觉愿」、「光明无量愿」、「寿命无量愿」、「诸佛称叹愿」、「十念必生愿」，善导大师认为这五愿是愿中的精华。因此，我们在谈完了带业往生以后，我们就谈这五愿。至於详细的咱们经文中有，我的拙著《大经解》都做了解释，就不在这个地方多占时间了。

　　怎么证明可以带业往生？这第一条愿就说明这个问题，在夏老会集的《无量寿经》里头有，第一条、第二条，「国无恶道愿」、「不堕恶趣愿」。阿弥陀佛说，当时法藏比丘说，他还没有成佛，那是法藏比丘。他说我如果成佛的时候，一切三恶道的众生他们到我的刹土受我的教化都成佛，「不复更堕恶趣」，只要来了之后他就不会再堕落到恶趣里头去。就说各种众生都可以来，我的国土里头根本没有地狱、饿鬼、畜生，没有三恶道。《阿弥陀经》里头有，我这个国土里头「尚无恶道之名，何况有实」，所以没有。不像我们这个世界，苍蝇、蚊子什么都有，饿鬼、地狱，极乐世界没有。

　　而且就是这样的众生，生到极乐世界之后，他们都不会再回到地狱里去。这句话是什么意思？为什么不再回，佛要发个愿让他们不再回？他没有业了，这句话就用不著说了，根本他就是还有业。这里头可以引《观经》里，《观经》罪恶极重五逆十恶，临终地狱都现了，就念了十句阿弥陀佛，每一念消八十亿劫生死重罪，就往生了。他这个往生到底是消了业没消了业？他没有消完，是消了不少的业。蕅益大师讲过，他说每一句佛号消八十亿劫生死重罪，你早上一个单元念，中午一个单元念，晚上一个单元念，你念一百年，你所消的罪如爪上土，如手指甲上的这点土；没有消的，消不尽的，如大地土。怎么能消？就是因为他在最后有这十念，这个十念功德也极大，能消八十亿劫生死重罪，感佛的愿力加被，佛接引。他还有很多罪业，带著，按他本来的罪业还要入恶趣，但是由於佛的愿力，他就不复更堕恶趣。所以这句话才有根，他不会再堕。他罪都消完了，根本没有堕的可能性，佛何必还发这个愿，说他不会再入恶趣，他根本不入恶趣了。再加上蕅益大师的话，这是个很好的证明。

　　再有第二十一愿，这个更清楚了，「悔过得生」。他说如果一个人有宿恶，做了很多罪恶，「闻我名字，即自悔过」，听了我的名字就悔过，改悔了。就为道作善，持经持戒，愿生到我刹，这个愿字很重要，你光是持经持戒，这个将来命终可以生天，生到别处，只有这愿生我刹。底下怎么样？「命终不复更三恶道」，他命终之后，他不需要再经过三恶道。也就是说明，这样的人做了很多的罪，他悔过了，他念佛，他愿意生净土，他可以生到极乐世界，他不需要再经过三恶道。因为他这个罪是可能要经过三恶道的，但是由於佛的愿力，就给他免了。到了极乐世界继续修行，继续做功德，继续使他这些宿业都消，所欠的债加倍的奉还，就了了。所以也是命终不复更堕三恶道，悔过，悔过之后这么做，宿恶，这里面有好多条件，听了我的名字就悔过、就作善，持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。这里没有说他必须修到把罪业都消了。

　　所以娑婆世界的人要往生，就只有以这个法子最容易，我们是带业往生，带惑往生，罪业是带著的，惑是带著的。断了惑，把见惑、思惑都断了，证阿罗汉，那是难行道，那个就不是生凡圣同居土。你要是断了见惑思惑的人，就证了阿罗汉，他发大心去往生的话，他是生到方便有余土。我们现在一般的往生是生到凡圣同居土，这是一点非常重要的，就是我们带业往生、带惑往生，见惑思惑都还没断，所以称为凡夫。蕅益大师说，是凡夫可是又不退。他是不退了，阿鞞跋致已经大菩萨一样，甚至於等於一生补处，可是他实际又是凡夫。十方世界没有这种情况，这是特例，这种特例就是由於阿弥陀佛大愿所形成的，不可思议。这是顺便把现在大家所争论的问题，带业往生，简单的说一下，因为在他书上，他写了很多书，反对带业往生。

　　我们今天就来正式向大家一起来研究，阿弥陀大愿中的核心的五愿。第十二愿「定成正觉愿」。定成正觉，「所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉」。就是所有众生生到我的国之后，他就远离分别了。分别都是虚妄的分别，咱们《资粮》里头作了例子，把金子打成盆、碗、瓶子、宝塔等等。你在那分别，你说这是宝塔，这是盆，这是碗，在炉子里再一化，哪里有这些东西？它只是金，这些分别你是虚妄在分别。你生到极乐世界，就离开这些分别了，人之所以成为众生，就是在以虚妄分别开始。「不如实知真如法一故」，真如法是一，你不如实在真如法一上安住，你就有了分别；有了分别就成了众生，就迷了。底下要成佛，当然就要远离这些分别。

　　「诸根寂静」，除了分别之后，诸根就寂静了，这个诸根是眼、鼻、耳、舌、身、意，这是六根，一切根都寂静了。寂是什么意思？寂是离开了烦恼叫做寂，没有烦恼；静，没有苦患叫做静，这是这两个字的含义。什么叫寂静？有的时候就是挺清静的。不是说环境没有声音叫寂静，你烦恼离开了才是寂，没有苦患叫做静，不生分别，诸根寂静。再就「决定成等正觉，证大涅盘」，决定成佛，佛的简称，大涅盘这是佛果的名字；涅盘有小乘的涅盘、有大乘的涅盘。德无不备叫做圆，一切德，万德具备，这叫做圆；寂者是障无不尽，圆寂，一切障碍，事障、理障一切障都消除了叫做寂。所以圆寂、涅盘的含义，就是万德具备，诸障俱空，这就圆寂了。大涅盘者就分别於小乘，小乘也涅盘，小乘他在三德里头，三德里头是法身德、般若德、解脱德，这是大乘的涅盘，小乘他只有一个解脱德。他解脱了，他也没有证法身，他也没有智慧，三德之中他只有一个德。四个含义，涅盘是常乐我净，小乘有常、有乐、有净，但是他没有法身的真我，没有恢复，他就寂灭了。

　　生死，两种生死，有分段生死、变易生死。阿罗汉只离开了分段生死，他也出生死，但是像咱们这种生死，一段一段的，有分段的，分段生死。菩萨还有变易生死，初地菩萨到二地菩萨，也叫生死，初地菩萨就死了，生入二地菩萨，这叫变易生死。跟咱们这个生死完全不一样，小乘的涅盘就达不到这一步。所以我们说证大涅盘，这是大乘的涅盘，成佛了，这也是佛的一个本愿。生到极乐国土所有的人都在内，不管你带多少业，带多少惑，各个将来都能够远离分别。一步一步的，有程度的不同，一步一步走上，最后都彻底的远离，诸根都彻底的寂静，最后就证大涅盘，成无上正等正觉，无有一个例外。

　　所以，我们说四十八愿愿愿为众生，头一愿就愿众生，我这儿没有三恶道，你们都不再入三恶道。一开口就是为众生，念念为众生成佛，不是得一种安乐，得到一种享受；得究竟的觉悟，念念是为正觉，为菩提。法藏比丘这个大愿，他是初发的，广大殊胜，彻底究竟。尽可能最容易的能来，最苦的事情都避免，不入三恶道，债也不具有，罪也去了，而且还要各各成佛。所以这个愿就是善导大师说是愿中的核心之一。

　　底下一个就是第十三愿「光明无量愿」。法藏比丘发愿说「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜於日月之明，千万亿倍」。他发愿说我如果成了佛，我的光明是无量无边，我「普照十方」就是东西南北是四方，加上四个角就八方，再有上有下，就十方了，这一切地方。我的光明要普照到一切处，没有任何地方我的光明不能达到的。绝胜诸佛，我要胜过一切佛的光明。这个里头大家千万要小心，不小心就变成修罗，我必须要胜过谁谁谁，这种逞能好胜，逞能好胜就是修罗的特点。佛不是这个意思，佛是愿意这个光明能够扩大饶益，能够给众生真实之利，让这个利益给得最大，所以愿要胜於诸佛，要给他们更多的利益。所以后头佛光里头讲，诸佛光明有大有小，有远有近，只有阿弥陀佛号无量光。为什么会这样？佛跟佛都是平等的，佛佛也平等，法法也平等，为什么会出现不同？就由於他作菩萨的时候发愿的大小不一样，最后就成就他的所愿，就是愿力的不同。阿弥陀佛我们称为大愿之王，阿弥陀佛成佛之后，光明也就是无量。

　　日本人有本书叫《甄解》，它说这个光明无量、寿命无量，乃真正的报身佛的功德。它又说，这两个愿是「方便法身大悲之本」，是法身行方便这个大慈大悲的根本，光明无量、寿命无量。这完全不同於修罗的好胜。因为无量寿你竖穷三际，底下我们要讲，常住，众生有依靠；无量光就横遍十方，你照到一切处，没有一个地方被你遗漏。德用遍周，我的德、我的功用达到任何一个地方，我的妙德，我救济众生的功用，我让众生当时就能离了苦恼，得到安乐，得到加持。我们之能有今天，我们今天能在这儿，都是在阿弥陀佛光明普照摄受之下，才能这样。

　　底下说，照不到咱们这儿来，我们今天这个法会肯定不会有，他要无量光，就无量无边的世界一切处都摄化无尽，所摄、所教化是无尽。这个「摄」字跟「化」字我们要注意，他摄受，像吸铁石吸铁一样，我们不要粗心忽略。我们已经等於一块铁，吸铁石在那吸取我们，在教化我们，我们还在愚痴，要把我们叫醒。无量光你才能够去摄化无尽，德用普周。不然我们只觉得佛殊胜，光无量，不知道他的心，为什么发这个愿？我们体会了佛的心，我们才能知道感恩，佛是这么一个心。所以我们也要从心上用功，要学这样的心。

　　日本还有另外一位法师，他做了一个望西楼，他就自称为望西，老望著西边。他说「横摄十方虚空无边」，你摄到虚空无边，你就摄到虚空中国土也就没有边；国土没有边，里头的众生也就没有边；众生没有边，你的大悲就无有边；大悲无有边，所以你光明无边。所以这个光明我们就体会成悲心，这样体会我们就进了一步。故摄取的益也无边，佛在摄受我们，给我们的利益也是无边的。我近来还接到一封信，他怕，有个人说我不信密教，他说这好像黑教。不信，他就用东西来降伏我，怎么办？你念佛的怕什么？没有什么可怕。还有一个说，他有个外道在挠乱什么的，他说怎么办，怎么对付？这都是信心不足，你真正念佛，《十往生经》，阿弥陀佛从极乐世界派二十五名菩萨随时随地护持你。所以总想再念一个什么咒，他又想求个咒对付那个黑教，这样的事情就是多事了。光明无边，摄取就无边，总结起来说，为了要利益无边，所以才光明无边。这就说明了，法藏这个愿的根本胜於诸佛千万亿倍，光中可以给种种的功德，大家去看经就知道了。这是光明无量无尽的这个愿。我们这五个核心的愿讲了两个了。

　　第三是「寿命无量愿」。「我作佛时，寿命无量」，这个佛跟释迦牟尼佛不一样，这个佛不涅盘，寿命无量。「国中声闻天人无数」，国中有无数的声闻，断了见思惑，他就可以称为声闻。不是真的声闻，真的声闻只发小乘心，不能往生极乐世界。《往生论》，将来要印《论注》，大家看了就知道，「小乘种不生」，小乘种性生不了。所以它都是大乘，声闻只是你断了见惑、思惑的水平。天人，它那不是天，所谓天人者也就指的凡人，我们生到极乐世界，我们这样的人就是天人。无数，数不清，拿电子计算机也数不过来。声闻、天人怎么样？「寿命亦皆无量」，每个人生了之后，他的寿命跟佛一样也是无量，这一点非常非常重要。佛的寿命无量，怎么样？那我们所依止的就老有。现在我们愿意如果有佛在世多好，现在我们就是到了末法，连像法都不是，将来法还得灭。极乐世界永远是正法，佛老在世。所以第一个佛寿命无量，更要紧的是人民寿命无量。

　　所以一位日本大德他说，我这引证了很多日本大德注疏，日本五千万人信净土宗。为什么能有现在这个局面？它过去有很多大德都研究《无量寿经》。所以要作《无量寿经》的注解，就要从日本人那多找一些证明，也是人民外交，我们引证一些日本人他们的书籍来做证明，共同来弘扬净土。它只有一亿多人，就有五千万人信净土，不简单。他说人民寿命无量，是净土第一德。第一种德，这个德是第一。你去了之后你寿命无量，就没有什么叫做还在那死，只有证大涅盘，就没有死了，寿命第一德。他说修行佛道者就是这个死魔讨厌，生死间隔，这是退缘的根本。今生很好，很精进，来生呢？三车和尚那个例子多清楚。

　　三车和尚跟玄奘约好了出家的，等他生到富贵人家去之后他不干了，玄奘让皇帝下命令逼著他出家。出家之后，他还跟玄奘提条件，皇帝有圣旨，我不能不出家，可是你能允许我吗？我要离开我这些女人，离开我厨房，这些燕窝鱼翅，我就不能活，你让我能吃这些东西，还带著我这些女人吗？你看看他，他不都透了吗？他一转世，他以前就是要跟著玄奘学，玄奘说你到大唐皇宫等我，他全忘了。结果玄奘就答应他，好，你就这么来，所以称为「三车和尚」，一车是厨房，一车是伎乐妇女，再一车是经书，称为三车和尚。后来碰见文殊菩萨，文殊菩萨教化他，你这个不大像样，那两车才不要了，中间还经过这个挫折。一般，他那已经是得了很大的定，很有定力，他能自在的转世，来生还如此。所以一般这个退缘，我们有的说，我今生，我修来生，来生你很不保险。大家就想想文化大革命，我这问你好些问题，你全忘了。这个事你承不承认，什么什么事叫你证明，你全忘了。这辈子事你还记不清楚，连自个的事也都忘了，你还想下辈子还能记得这辈子的想法，很困难，这是退缘的根本。

　　你现在到了极乐世界，我们如果又见佛，又闻法，又有圣众，又有善友，又快乐，又没有众苦，得度很多，如果你寿命很短促，生了极乐世界，寿命很短促，你这就好像一个玉的杯子没有底。往生极乐世界，也见佛，也闻法，也种种殊胜，就是你得死，就好像一个杯子没有底，没有底的杯子有什么用？因此，有了底，寿命无量，是净土的第一德。寿命无量我们就一定成就，一个是没有退缘，没有为了生活为了什么问题使你退，处处叫你精进。而且佛的寿命也无量，你自个儿的寿命也无量，结果是什么？只有自个儿成佛，你没有退缘，只是叫你进步。佛的寿命也无量，老有，你自己也老活著，总有一天成佛，不成佛不可能。所以他这个就是这样，他说他这个愿都是相配的。这是第三条寿命无量。

　　底下一条就是第十七愿十方佛赞。十方世界，无量刹中无数的佛，「若不共称叹我名」，不都在那称赞阿弥陀佛的名号，不「说我功德国土之善者」，不称赞阿弥陀佛的功德，不称赞阿弥陀佛的国土，如果十方佛国的佛不这么办的话，我就不成佛。也就是说我要成佛的话，十方一切佛都一定会在那称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，称赞功德庄严。所以叫十方赞叹。日本的望西说，「六八愿中」，六八就是四十八，「此愿至要」，这个愿最重要。为什么说这个愿最重要？要是没有这个愿，我们就真的不知道，正是因为有了这个愿，所以释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》。不然十万亿佛土的事情我们怎么能知道，阿罗汉也不能知道，不可能知道，只有佛说。佛为什么会说？就是因为法藏当年发了这个愿。

　　所以《阿弥陀经》也说六方佛都赞，都於他的国土出广长舌相，赞叹，说诚实言，赞叹极乐世界，赞叹阿弥陀佛的功德，也赞叹释迦牟尼佛。六方佛赞其实是十方佛赞，这是鸠摩罗什大师翻译的时候简化了一点，玄奘大师翻译的《称赞净土摄受经》里头是十方。六方跟十方一样的，都包括了，大家知道这个意思，不过就是佛号更多一些，都在称赞，这就是由於第十七愿。我们之所以能得闻这个净土法门，今天我们能够知道《无量寿经》，就是这一愿的效果。所以释迦牟尼佛在这个世界上一次说、再次说、多次说《无量寿经》，千经万论共指，有些经我们还很生，都提到，提到阿弥陀佛，千经万论。

　　再有，这个称叹我名，日本的《会疏》，一本著作，一个《无量寿经》的根本著作，《会疏》，它说称我名者，有三个意思。诸佛称赞我的名，有三个意思，第一个意思就是诸佛，十方的佛，各各的佛都在称赞阿弥陀佛的名号功德，万德庄严。这是一个意思，十方的佛称赞「阿弥陀佛」。第二个意思，十方的佛也称赞念佛的人，连咱们也是被称赞的。咱们现在十亿人口，十亿人口信佛的有多少？信佛的而肯信净土法门的又有多少？信净土法门，真正落实的，你说是信净土，他是有名无实，他不怎么持名，真正在那持名的有多少？你真正的持名，十方佛就赞叹你，十方共赞，十方都护持你。共同护念，十方诸佛都护念，不但阿弥陀佛护念，释迦牟尼佛也护念。第三，这个意思很有意思，就是十方诸佛称赞我们，十方诸佛也在念阿弥陀佛，也在那持名。这三个意思很好，称叹佛名。

　　为什么要十方都称叹？就是要十方的众生都能得度。这里头我们也看出佛之大公，各个佛都是在赞叹阿弥陀佛，劝他那儿的众生，你们到阿弥陀佛那儿去。这跟其他的教就不一样，别的教说，你别的地方都不要去，你到我这来，那都不好，就我这儿好，那就是众生。佛就不是这样，像释迦牟尼佛，这儿就是释迦牟尼佛的国土，释迦牟尼佛说你们就好好给我在这里待著，当我的教徒，老老实实的给我磕头礼拜、烧香，不是这样，说你们到极乐世界那去。而且十方都是共同的，这一点也是说我们对於净土宗不管信不信，应当有个正确的对待，我们不能和经论东西不一致。我们经东西很多，我们信这本经，没有信那本经，这都可以，但是不能去违反。十方佛都在赞叹净土法门，我们不信净土信禅宗可以，信密宗可以，真正要信我们红教你就要信净土，红教它特殊。但是你不能够轻视，甚至於跟经的意思不合，违反佛的意旨，这就不如法。

　　到了最后这条愿，就是第十八愿「十念必生愿」。「我作佛时，十方众生，闻我名号」，十方众生听到阿弥陀佛这句名号，「至心信乐」，至诚的心在那相信、在那乐，欢喜。「所有善根，心心回向，愿生我国」，他所做的一切善根都是一心的，很纯的心，相续的，第二个是相续的，在那回向。回向什么？愿意生到极乐世界。「乃至十念」，乃至你只是念了十句南无阿弥陀佛。「若不生者，不取正觉」，如果不能生极乐世界，法藏就不成佛。法藏成了佛，那就说是能生。但是有个例外，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆十恶，五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，那就罪过大了，这五逆。五逆还加上毁谤正法，这就不行了。这是这条文粗的解释。如果说是再稍微细致一点，至心，至就是最真诚、最真实，这是至；心就是咱们的本心，我们心的种种识；信就是真正的相信；乐是欢喜，至心信乐。所以这些搁在一块就是什么？就是拿一个真实的、诚恳的、圆满的心，是一个愿意的、喜欢的心，一个庆幸的心，拿这样的心来信极乐世界，而欢喜、愿意去，至心信乐。

　　所有善根，善根就是身口意三业所作的善，这个善是很坚固不可拔。你作了这个善，它就有它的力量，并且它又能够产生很好的果实，这两点。你做一切善的事，这个善它就不能动摇，而且它能出生善果，它就像是一个根。一个东西有根，有根你就不可以动了，有根就能长果子，就称为善根，生出别的善来。所有的善根是心心回向，心心是纯一的心，两个心搁在一起，非常纯一，没有别的心，纯一的心；也是净念相继，心心相继，一心接一心，就是这个心。回向，回是回转，向是趣向。像《往生论注》，现在正预备印，印这个《论注》，这是一个异书，昙鸾大师作的，中国有段时间没有了，现在又有了。《论注》里头说，回向是什么意思？把自己的功德普施给众生，向给众生，愿意大家跟我一块同生极乐世界，往生极乐国土，这就叫回向。这就是这儿的意思，把自个儿的功德回到众生那去，回到极乐世界，和自己一起往生极乐世界。

　　「乃至十念」，十念就是念十句阿弥陀佛。《笺注》说，十遍称名叫做十念。日本的望西说，十念就是专称佛名。我们所谓念是什么？就是念南无阿弥陀佛，这个六字念完了叫做一念。《笺注》和望西的解释都是如此。大家可能怀疑，这样的解释有根据吗？这我们可以引佛经来证明，这个十念就是念南无阿弥陀佛。在宋译本说得很清楚，「众生求生我刹，念吾名号」，他就是念的是名字，念我的名号。《般舟三昧经》说到，阿弥陀佛说，「欲来生我国者，常念我名」，要老念我的名字，「莫有休息」，这也是称名。《观经》说，下品，地狱相现，叫他观想他观不成，这个时候就叫他怎么样？叫他至心的令声不绝，「至心令声不绝」，这个声不绝，「具足十念」，十念要念足，「称南无阿弥陀佛」。这更清楚了，《观经》里说得更清楚，就是说你就是要念十句阿弥陀佛，这里说得很清楚，每一念除八十亿劫生死之罪。从这三个经，从宋译的经、从《般舟经》，都说称吾名字，《观经》更说称南无阿弥陀佛，这样十念。所以这个十念解释为念佛名号，完全是有根据的。

　　前头《观经》也是说「至心令声不绝，具足十念」，《无量寿经》也是说「至心信乐」，我们怎么念才算是至心念？这个里头有个最好的譬喻，这是鸠摩罗什大师打的譬喻，这一点咱们要好好的细心的参究一下。十念是肯定容易，上头说了至心，我们怎么念才算是至心念十句？鸠摩罗什他这个譬喻，他说譬如一个人在旷野里头碰见强盗，他拿著枪刀要来杀。这个人赶紧跑，逃啊，看前头有一条河，如果不过这条河，脑袋就保不住。这时候跑的人心里想什么？要怎么过这个河？我到了河边上，我是穿著衣服过，还是脱了衣裳过？我要穿著衣服，浮水不方便；我要脱衣裳，他追上来怎么办？这时候这个跑的人心里没有工夫想别的，就想怎么过河，我是穿著衣服过，我脱了衣裳过，怎么过？这时候再不想那部彩色电视人家说让我买，我买不买。这个例子很简单，很亲切，譬如这个就够了，我们念佛就是这么念。你这时候没有那些事，这个人后头强盗追来了，我这时所想的就是如何过河，就这一个问题。我这个念佛就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，没有别的念头，这样念十句就是十念。

　　这个譬喻很好，在这里头我们也应当，这个譬喻说得也很生动，实际我们也真是这样，我们要万缘放下，一念单提，你到了这个时候就万缘都放下了。就要过河，还想到功名富贵，想到什么这个那个，想到谁是在讽刺我，谁是在陷害我，什么这些人我是非，什么这些个都没有了，那就万缘放下。万缘放下就包括一切缘，就好像这个过河的人，没有别的了，就是要过河。一念单提，这是个比方，咱们现在不是要过河，我就要生极乐世界、我就要生极乐世界，不是这个意思；我这一念单提，就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。所以我们说，怎么才能够万缘放下？那就是需要我们真正如《金刚经》所说，看成「如梦幻泡影」。把这一切，不能够只是等到临终的时候我才一切放下，因为在平时，我养之於平时，才能用之於临时，平时就应当多多的看破，多多想这个譬喻。很简单，我们至心的念，念十句，怎么叫至心？这就是至心，很亲切、很具体。

　　底下还有两个，说是还有不行的，五逆，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这样的人，加上毁谤正法。单是五逆不毁谤正法，可以往生，《观经》有，单是毁谤正法不五逆，不能往生。这是谁？这是《论注》里头说的话。但是底下我再说一点，就是善导大师的话，这个不同一点。善导大师说，五逆十恶再加上谤法，如果他在临终之前真的忏悔了，真的好好念，佛还是摄受，这是善导大师。这两个也不矛盾，昙鸾大师的话，就是你这个人五逆十恶，你还又谤法，你在临终的时候，你既然谤法你就是一点也不信，你在那反对你还会忏悔吗？他这是根据事实的情况说，这种人就很难忏悔了。但是善导大师说，如果有人真能忏悔的话，还行。这两个不矛盾，都对。所以才知道佛的大慈大悲。为什么这么说？这个罪太大了，就是倒见，你这样就不行了。真的你做了之后你真能改悔，佛还是慈悲救度，这是善导大师的话。

　　我们在这个地方今天把这个，善导大师，日本人尊崇极了，日本人说阿弥陀佛是第一代祖师，善导大师就是第二代，第三代是日本人。他们对於善导大师恭敬得很，善导大师就是专弘《无量寿经》，而且特别赞成第十八愿。他说，「一一愿言，引第十八愿」，说一切的愿都是以第十八愿为根本。日本的《甄解》说，「四十八愿虽广，悉归第十八愿。由此愿故」，就是因为有这个愿故，众生才能生到没有三恶趣的国土，才能不再堕入恶趣。你带著罪的，也不用再到恶趣去，你就相好了，三十二相，你就有种种神通，你就可以一直成佛，而入无量光、无量寿的智慧海中。由於什么？就是因为有第十八愿。

　　丁福宝的《笺注》也说，「四十八愿之中，以此念佛往生之愿，为本愿中之王也」。为什么念佛能有这么大的功效，这么大的力量？也就是密宗的一句话，名号就是万德所成的。因为万德的成就，才成就了这个名号，所以这个名号是万德所成的，这个名号里头就有万德。同时，根据密教的道理，就是大圆满的道理，声、字皆实相，声音和字，那个字种，都是实相。密教里也说，一个咒和种子字你得老记著，你至少得记著一样，不能有任何一个时候把它忘掉。就和我们净土法门，我们这一句佛号，只要能念的时候咱们就应该念，不要把它主动的忘掉。每一句你所念，你念的是佛号，念的也即是万德，你同时具万德，同时你也念的就是实相。

　　再把蕅益大师的两句话来结束今天，他《要解》里两句话正好是一副对子。「从事持达理持」，咱们就随时随地老念，这是事上持名，你事上持名，从这开始，你就可以达到理持。理持就是叫一心不乱，不但事一心不乱，理一心不乱，一切大智慧都出生了，就叫理持。从事持就达到理持。「即凡心成佛心」，就你现在这个凡夫的心，这个凡心，由於你念佛故，你就成佛的心。所以最顿，最直捷，没有什么弯曲，也不需经历什么次第，所谓是超情离见，殊胜不可思议的法门。

　　所以发了这样的大愿，四十八愿，大家还可以继续看一看书什么。今天就以这个五愿，把我以前体会向大家请教。我正在忙第三种拙著，秋天以后要交稿，所以跟大家来汇报，今天上半年就算圆满了。等秋凉，秋凉我们有机会再来向大家请教。今天谢谢大家！就到这儿为止。

从金刚经到无量寿经　　黄念祖老居士主讲　　（第七集）　　北京　　档名：51-024-0007

　　诸位大德，诸位大居士，很殊胜的因缘，几个月之后又在这里和诸位大德相会。从去年起，我们就在谈这样一个题目，「从《金刚经》谈到《无量寿经》」。今天就是，两年了，年终，把今天这一次的汇报做为这个题目的结束。我们最后要谈到《无量寿经》，因此今天咱们就来谈《无量寿经》，到《无量寿经》了。这个小题目我们可以叫做什么？叫做「《无量寿经》宗要」，它的宗旨和要领。

　　《无量寿经》是净土宗的经典，净土法门有什么殊胜？在我的《大乘无量寿经解》第一卷里头，一开头就有这几句话，就介绍了净土法门它的殊胜。第一个，净土法门是个什么法门？它是一乘了义，是一乘法、是了义法。佛陀的法，许多的法都是三乘法，让大家证阿罗汉、证缘觉、修菩萨道。所以，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三个乘，这些法称为三乘法。等到最后，到了佛说《法华》的时候，就会三归一，不说三乘了。说三乘是我的权说，我权巧的说，因为那时候你们水平不够，不能把真实的法跟你们和盘托出，所以跟你们讲三乘。说到究竟只有一乘法，统统都要成佛，这就称为一乘法。所以一乘法是佛的最究竟的法，佛的真实的法，不是权巧将就咱们的根器，对咱们说的法，是佛的境界的法。

　　而《无量寿经》正是一乘法，因为极乐世界，《往生论》有这个话，「二乘种不生」。因为你是二乘的种性，只是发了一个只是自觉的一个发心，你不能往生。到了极乐世界纯粹都是阿鞞跋致，诸上善人，都是发心的大菩萨。大家经常也说，里头也说有声闻，那个声闻不是从发心说的，是从他的断惑说，他断惑的水平相当於声闻，实际都是发大乘心的，是一乘法。因此，我们这个法门和《法华》说的一乘法是一回事，殊胜的法，佛的最圆满的法、究竟的法、真实的法。

　　一乘了义，佛的教有了义教和不了义教，了义咱们就说是彻底，不了义就是不彻底。怎么叫了义，怎么叫不了义？谈诸法实相的这些经典，是了义经典，没有谈到诸法实相的经典，那就是不了义的经典。因为水平不同，说的法也就不同，所以常常就会觉得这部经和那部经有冲突，不一样，现在的语言说，就是发现矛盾。两本经有了矛盾怎么办？都是佛说的。佛早就告诉你了，这个情形之下，你要依止那个了义的教，不依止那个不了义的教，这个矛盾就解决了。这本经和那本经不一样，你看哪本经是了义，了义的你就听，那个不了义的经跟这个了义经不同，你就依这了义的教。

　　我们净土法门是了义教，你看阿弥陀佛十方诸佛同赞，他不是一个佛释迦牟尼佛赞叹，鸠摩罗什大师翻译的是六方，玄奘大师翻译的就是十方，把东南方、西北方这四个犄角都加上去，成了十方。十方就代表一切方，一切方的佛都赞叹，就是因为它是指一乘了义，万善同归。永明大师有一个《万善同归集》，如果一切善最后要得到一个果，都是要汇到阿弥陀的这个大愿海中。就好像一切水要流到大海之中一样，一切善行最后的归趣，你要能得到善果，你就都需要流到弥陀的愿海，这是万善一个最后的归宿。

　　它是三根普被，凡圣齐收。我们许多法只是上根修起来合适，下根就很困难。像参禅，有很多人就不相信，不相信顿悟，甚至於禅宗的和尚现在也有人不相信顿悟，那就不好办了。他这就是什么？根器问题，不是人人都能够接受的。学密法也是如此，我的师兄弟我所知道的，直接的、间接的，学密之后发神经病的人那就不是一个、二个。不是法有毛病，他的根器不够，他就生出障碍，引起魔障，下场很惨，自害害他，耽误很多人的慧命。只有净土法门它是三根普被，你最没有水平的，你看我这次这个《资粮》的三版，就把那个八十多岁的老太太，把她往生之后的相片登出来了。她八十几岁她往生了，念了十几天的佛，坐在那，最后死了之后还是搭著衣，安详极了，活人都没有那么安详，慈详极了，死后的照片，她见佛见光。她不识字，这个人水平很低，她往生的时候很好，佛来迎接。

　　那上呢？你看上根，不但永明大师、智者大师这些个上根，就文殊、普贤都求往生极乐世界，所以它三根普被。就是说有的法你叫上根人修他不耐烦，他就不愿意去修。我就是这么一个狂妄的人，有些说法当时我听了之后，我就觉得不入耳，后来听见《金刚经》这就把我降伏了，也是个魔头。所以这是各人根器不一样，它就不是这么普被。

　　唯独净土法门，最上的也不屈才，最下的也可以入门，凡圣齐收。它的好处是横超三界，三界就是欲界、色界、无色界。要离开欲界，按普通的修行好难，欲界包括欲界天。玉皇大帝、王母娘娘，这是道教的说法，佛教叫帝释。它既然还有王母娘娘，它就是欲界，它还是有夫妇、有儿女，有多少公主、多少太子，天王的太子，欲界。到天界还都是欲界，天界以下都是欲界，都有这个欲，这最低了。所以三恶道在欲界里头。上面有色界，色界称为梵天，梵行，清净行。要是按普通的法门来说，一个人在一生之中只要有一次男女的行动，就不能再生梵天，就已经不清净了。你说生天这么难，上面还有无色界天，欲界、色界、无色界。要是说竖出三界，就要把见惑思惑完全断得干干净净，不光是咱们人类的见惑思惑，天界的，欲界天界的见惑思惑，色界天的见惑思惑，无色界天的见惑思惑，统统要断干净。咱们不说那么高的，咱们人类这个思惑贪瞋痴慢，这四个字里头谁敢说，能断一个字我看就不见得有，能断四个字的谁敢说？何况还有色界、无色界的贪瞋痴慢。所以竖出三界是很难。

　　现在净土法门是横超三界，仗佛的愿力。就好像一个竹子竿里头有个虫子，这个虫子它要是沿著这个竹子一节一节的咬出去，那就很困难，不知要咬多少节，很长一个竹竿。如果它是横著咬，你只要咬一个窟窿就出来了。所以只要你这一生勤苦，老老实实的修持，你咬通了你就出三界了。这个横出三界，这个比方很形象，这个竹竿直著这么出来，这是竖出三界；横著咬出来了，横出三界，一生就可以成办。而且我曾经问过贡噶上师，我说咱们密宗都说即身成就，也就是即身成佛，我说往生净土算不算即身成就，修密的人修到往生净土算不算？他反问我一句，他说你说的是哪个净土？我说我问的是极乐世界阿弥陀佛的净土。他说那是，那就算。所以就是说你要是现在这一生中得到大成就，这个法门就说是易行道，最容易。

　　迳登四土，你到了极乐世界，你到了凡圣同居土，这又不可思议的。凡圣同居土，你看，跟方便有余土、跟实报庄严土、跟常寂光土，这四土也等同，你生一土就是生四土。这是不可思议的事，这个同居是迳登四土。所以极圆极顿，这个不但是个圆顿教，而且是极圆极顿之教。天台判教判藏、通、别、圆，最高是圆教，一开始藏教是小乘，通教是通於小乘、大乘，别教是单是大乘，圆教是最高的，称为圆教。有的是渐法，有的是顿法，渐教和顿教。华严宗就分为五教，小、始、终、顿、圆。净土宗不但是圆、是顿，而且是极圆极顿，这个在我的注解里头引证得很多，中国人、外国人证明这个极圆极顿。蕅益大师的话，《法华》和《华严》的精髓都在《阿弥陀经》里头。《法华》、《华严》是最圆最顿的经典，它的精髓就都在《阿弥陀经》里头，这不是圆极顿极吗？这不可思议，《阿弥陀经》的经名字就叫做「不可思议」，经名都是叫「不可思议」，名字很重要。

　　是这么一个微妙法门，所以净土法门，我们修什么法门当中没有不好的，但是今天就是特别要提醒一句，千万不要轻视净土。你愿意修什么接著修，我最不喜欢劝人，你修这个修得不好，你换换样，我从来不做这个事。你努力去修，但是你千万你最好也求生净土；你不能求生净土，你千万不要毁谤净土，你要是毁谤净土，你就是毁谤如来大法轮，你变成谤法，你变成谤法那个罪比五逆十恶还大。有的人不知道，他以为我还是很好，我很精进，他不知道他已经在谤法的名单上有了他。这一点今天我就要做为供养，希望大家千万在言谈举止之中，不要流露出轻视这种的言论。

　　净土如此殊胜，龙树菩萨说别的法门都是难行道，净土法门是易行道。我们要重视这个经典，甚至要研究这个经典，要依止这个法门。经典中哪个最重要？古人早替我们做了选择，《无量寿经》称为净土第一经。说净土三经、净土四经、净土五经，《无量寿经》是其中之一，然后大家念的《阿弥陀经》是其中之一，还有《观无量寿佛经》又是其中之一，这是净土三经的根本。有的加上《普贤行愿品》，有的加上《大势至圆通章》，各个选择不一，称为四经、五经。还有《后出阿弥陀佛偈经》，净土经典不少，而且很多经典带著说极乐世界又不晓得有多少，千经万论。但在许多经典之中，其中第一部经是《无量寿经》。

　　《无量寿经》这么重要，在中国没有很受重视，在日本是极受重视。大家念《无量寿经》的很少，中国人注解《无量寿经》的，从古到今只有两部，一部是隋朝，不是净土宗初祖那个慧远，隋朝有个慧远，他写了一部注解；另外就是三论宗的祖师嘉祥大师，唐朝人，写了一部注解。从此以前，从此以后，没有注解《无量寿经》的。后来有些注解，注解的其他的本子，节会本。有两本是外国人，是高丽人；还有两本，一个是丁福保，他注的是彭二林的节本，王耕心注的是魏默深的会本。所以真正注古译的就这两本。

　　没有注解，大家读起来就困难，而且再有什么？为什么大家不注解？就是因为《无量寿经》翻译的本子很多，这里头没有找到一本最理想的本子。《无量寿经》所以尘封《大藏》，在《大藏》中尘土落得很多，因为它缺乏个善本，出入很大。重视是很重视，从汉朝一开始，大家都知道《高僧传》里头的安世高，这是个大德，他就翻译《无量寿经》，可惜这个书就没有流传下来。另外汉朝有一本流传下来，我有一本汉译的。曹操那时候，到了三国曹操那时翻译了两本。汉朝翻译了两本，流传了一本；曹操那边翻译了两本，流传了一本，就是大家最常念的，康僧铠翻译的，这本流传下来了。孙权那边翻译了，吴译，这也流传下来了。在东晋、西晋都翻译了很多，东晋、西晋翻译的全没有流传下来。翻译了十二次。最后唐朝只有菩提流支翻译了，这本流传下来。最后是宋译。所以我们加上汉译、曹魏，加上吴（孙权），加上唐朝、宋朝，这五本，现在《无量寿经》有五本。

　　这五本的出入很大，出入之大比《阿弥陀经》、《金刚经》的出入大得多。咱们把唐译鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》、《金刚经》，都把它对照了，咱们居士林都印出来了，出入不很大。但是这五种《无量寿经》的出入很大，我们就拿一个例子来说，一个经最重要的是发愿。发愿，这五种译本里头，四十八愿的是两本，是魏译和唐译；三十六愿的是一本，宋译；最古的译本，汉译、吴译，是二十四，你看看。大家都知道四十八愿，不知道还有三十六、二十四之说。这《后出阿弥陀佛偈经》是「誓二十四章」，阿弥陀佛发的愿是二十四章，也是二十四；汉译里头也说发了二十四章愿，见於经文，都是一条一条数下来是二十四而已。所以这个出入很大。所以没有善本，大家就觉得不知读哪一种好。

　　后来经过王龙舒，作《龙舒净土文》的王龙舒做了会集；清初的彭二林大居士做了删节，称为节本；清朝的咸丰年间的魏默深他又会集了一本。这一共有八本。但是它们还都是存在缺陷，就是会集了之后，好些文句是自己写的，不是经文中原有的。因此先师才又会集了一本，就是现在夏居士印的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是日本投降之后才定稿，这是最新的。但是到现在为止，已经佛教界公认《无量寿经》出现了善本，过去一直缺少善本，现在我们有了善本。我这个注解的也正是这一本。

　　这些事情，有的时候这种法运，它有的时候到某一个时候，某一方面的经典它就特别应运而生，这是法运的关系，这个时候善本出现了。所以往往有的时候后人的因缘比古人强的地方也有，像智者大师听说有《楞严经》，他成天向西顶礼，希望能读到《楞严经》，但是他一辈子没看见。他是隋朝人，它是唐朝才来的，武则天的时候才来的。好困难，搁在肉里头，回来动手术，从肉里头把经拿出来。今天我们读《楞严经》读得很方便，不知道来之不易。所以有的时候后人的福报胜於前人的地方。今天这部《无量寿经》善本的出现，确实是我们当代人的一种很殊胜的因缘。因此，净土法门是殊胜的法门，净土中经典第一部经是《无量寿经》，但是《无量寿经》由於翻译的缘故，中国过去缺乏善本，而现在出现了善本。这个事情是个很重要的，关系到今后众生得度的一件大事。

　　这个善本，我们谈到《无量寿经》我们当然就要谈这个善本，我这个注解，这就是个善本。我们要研究这个经首先要应当研究经的玄义，不是一来就看这个经的正文，重要的，深入研究要研究这个经有几重玄义，天台就分为五重玄义。第一，经是什么名字，为什么叫这个名字，这个名字有什么含义？这个经以什么为体？我们知道谈实相的才是了义教，不谈实相不是了义教。它是以什么为体？它这里是不是谈的实相，是不是以实相为体？《阿弥陀经》，蕅益大师不就说了吗？它的体就是实相。

　　知道了名、知道了体之后，应该知道宗，这个经的宗是什么。宗是什么？宗就是重要的意思，所谓什么什么宗，它所遵崇的，也就是说它是什么宗旨。宗，我们可以用几句话来说，宗是什么？宗它就是修行的要径。根据蕅益大师的话，修行你怎么走，你什么路，宗就是告诉你这个修行的路。会体的经书，你不是要体会这个本体吗？经跟你宣说这个本体，你怎么能契会这个本体，这是关键。而且是万行的纲领，六度万行，种种善行，它有个总纲。说这一个经的宗，宗是什么？它有三方面的意思，是修行的要径，重要的途径；是契会本体、契会实相、契会真如的关键；是六度万行的纲领。第四是力用，它有什么作用。第五它属於哪一教。

　　在《净土资粮》里头我也就是单谈了一个《阿弥陀经》的宗，《净土资粮》现在已经三版，去年印了一万五，已经都分配完了，今年我改了一改，又印了两万。这个里头谈到是《阿弥陀经》的宗，《阿弥陀经》的宗是信愿持名。我们这个大经，《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经，大经以什么为宗？大经就以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。大经、小经其实是一部经，古德称为大本、小本，《阿弥陀经》叫小本或者叫小经，咱们这《无量寿经》叫大本或者叫大经，说明这是一种经。《华严》说起来，《华严》就是大经，《无量寿经》就是中经，《阿弥陀经》是小经，属於《华严》的同类。

　　既然如此，我们这个经的宗旨是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，我们首先就要说明一下什么是菩提心？底下就要说为什么需要发菩提心？菩提可以翻译为道，菩提心就是道心，也可以说是正觉，就是佛。所以这个事情是因果关系，种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提就得菩提。佛法是心地法门，不是别的，完全是你心地上的事情。你发了菩提心，你必定成就菩提的果，菩提心就是如此。通途说来，菩提心是什么心？就是大智慧、大慈悲、大愿力，三种圆融一致的心。不是一个拼盘，这三种，一会是这，一会是那，根本它就是一体的。一之中你可以分出来有三，三即是一。

　　再深入一点说，《往生要集》里头讲了什么是菩提心，底下我们说得详细一点，我们看朝鲜的大德他解释这个。他把菩提心分成两种，一种叫做随事发心，一种叫做顺理，顺这个实际的理体发心。这两种发心正好跟密教相合，随事发心，密教称为行愿菩提心，就是你这是发的什么大愿，这样广度众生，是随著事而发的心，叫做行愿菩提心。第二种顺理发心，密宗称为第一义谛菩提心，或者是胜义谛菩提心。名词不一样，实质这两种，咱们显密圆融起来，这两种说法是一致的。我是两个方面都研究过，发现密宗有好多不好懂的事情，都能从咱们显教的大乘经典找著根据，当时没有随时记下来。

　　随事，那就是烦恼无边，欲愿断之，无边的烦恼都要断；善法无量，我愿意学；众生无边，我都愿意度。这样的发心都合在一起，就是成了无上菩提的因，这个因果是不可思议的。所以经上说，「发心毕竟二无别」，初发心跟毕竟成佛，这两个本来是无分别，一切平等。但是在一切平等，「如是二心先心难」，两个心里头，你最后成佛的那个心，跟最初发心的那个心，这两个心，先的那个心难。为什么？因为众生都在迷惑颠倒之中，你在这种情况之下，你能起一念清净的正信，极不容易。所以说是如是二心先心难，「自未得度先度他」，不是为了救自己，「是故我礼初发心」，所以我要顶礼初发心。所以咱们大家不要轻视自己，真正发了这个心，我们就叫做初发心菩萨，就称菩萨，你学般若就称为学般若菩萨。你应受顶礼，顶礼的人那都是菩萨来给你顶礼，真实如是。心的果报当然是成佛，种菩提得菩提，但是他的花报是生净土，先生净土然后成佛。所以然，为什么？因为菩提心量，广大无边，长远无极，所以能够感得广大无边、长远无极的净土，长远无量的寿命。这样的一个果报，除菩提心没有别的能当得起的。这是随事发菩提心的形象，也就是我们的四弘誓愿，这是属於密宗叫做行愿菩提心，这是一个还是比较容易发得起来的，头一种。

　　第二种顺理发心，信解诸法皆如梦幻，就是《金刚经》的话，「一切有为法，如梦幻泡影」。要真发心之后，你就真正把这看到如梦、如幻、如泡、如影，一切的事情，你就不会对於这一切事情那么执著、那么认真了。我常给大家比方，我说这一切的功名富贵、一切一切的妻儿子女，真是个肥皂泡。不过这个体会有深有浅，有人听到是个肥皂泡，因为它要灭掉，所以就是不可贵。你不知道它没有灭的时候就是虚妄的，那个球，没有一个球。在它存在的时候就是虚妄，当体就是虚妄，不是等过去它没有才证明它是虚妄，一切都如梦幻。诸法，这不光是世间这些事情，这个法包括出世间这些事情，有人入了定，得了些境界，出现了一些奇异功能，就自己很觉得这是得了点真实受用，这可就耽误大事了。皆如梦幻，都在法之中。

　　非有非无，大家总是想，要不就是有，要不就是无，有就不能是无，无就不能是有，这种形式逻辑它不能辩证。这都离开了有无，佛法难懂就在这，它离开了有无。经上一说无，大家就觉得什么都没有，压根就没有。所以那么说一切色即是空，现在摆的这些东西怎么不空？他就是把有无的意思，经上这个意思是有无都离开了，非有非无。是离言绝虑，离开了言语，言语你表达不出来。你看就电视来说，它是把一个景象分成很多很多小格，送到你这来，你自个的机器又把它拼成一块，整个这幅图像是没法子给你送来。世间东西还没法给你送来，殊胜的佛法能够用言语整个给你摆出来，这不可能的。也就等於给你分成一个小格一个小格，你自己能把它还原，通过你的同步。为什么说开悟，开悟了你跟佛就同步，这些小格到你那成了图像。

　　绝虑，不是思虑中达到的。在那研究，我研究，这么想，脑袋在想，你脑袋在想你是意识，意识是分别识，分别识都是错误。我们要修法，就要成就，就是要转识，把这个识转成智慧才成就。你现在都是在意识之中，所以《四十二章经》说，「慎勿信汝意」，千万不要信你的思想，这一点是很重要。「慎勿信汝意，汝意不可信」，它是离言绝虑的东西，非思虑所能及。「依此信解」，从这个地方信，从这个地方理解，「发广大心」。不见有烦恼可断，不见有善法可修，善法、烦恼都平等，然而它不是没有可修、可断。虽然知道要度无边无量的有情，他也没有谁是能度、谁是所度，他能随顺於空、无相，随顺於无愿。就好像经里说，「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」。这么说，这个发心就不可思议，这就是顺理发菩提心的心相，也就是《金刚经》的境界。

　　随事发心，有可退义。上面说了，发头一种心有时候你会退，不定性的人也能得发，你没有定性，还没准的，忽升忽降，这样的人也能发得起来。顺理发心，就没有退转，是菩萨性的人才能发心，你已经决定是修大乘心性，菩萨为性。这个发心功德无边。所以什么是菩提心？我们按元晓大师，唐朝高丽的一个大德，他作了好几本书，我们就这样做一个介绍。

　　发这个心的殊胜，有多大的殊胜？他底下有两句话大家可以看看。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」。一个人发了心，诸佛拿多少劫来给你讲说他的功德也说不完。发菩提心的重要就是如此。再有省庵大师《劝发菩提心文》说：发菩提心，是诸善中的王。一切善，我们说善男子、善女人，都要善，什么是善中之王？发菩提心是善中之王。彭二林的《无量寿经起信论》说，「是知菩提心者」是什么？是诸佛的本源，诸佛都以菩提心为本；是众生的慧命，你发了菩提心，你就有智慧的生命。咱们只有个寿命，你还不知道自个你修持你发心之后你就有了慧命。「才发此心，已成佛道」，所以经上说，「初发心时便成正觉」。咱们这个圆教它是个最圆顿的教，不立阶梯，直下成佛，发了这个心，已成佛道。《无量寿经》里头「三辈往生」，上辈、中辈、下辈都是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。

　　至於很多人对於密宗感觉兴趣，其实密宗最重要的就是因为它强调菩提心。密宗之所以成佛快，得果大，就是由於菩提心的关系。我们引两段密宗的经典来看看，我们看密宗的《菩提心论》。密宗的《菩提心论》说：「此菩提心，能包括一切菩萨功德故。」一切菩萨的所有功德，你发菩提心就全包括了。现代科学界最新的发现，一个细胞包括了一切细胞的信息，它不是那么隔裂，一跟一切都是贯通的。问题是发菩提心，你这里头就包藏了一切菩萨功德。「若修证出现」，但是现在没有出现，你没有发，因为在修证之中它要出现了，「则为一切导师」，你就为一切有情的导师。「若归本」，谈到菩提心的本，那是什么？就是密严国土。密宗大日如来的国土称为密严国土，在《华严经》毗卢遮那称为华严世界，也即是阿弥陀佛的极乐世界，就是密严国土。「不起於座」，你发了这个心，你不用下座，不离开你的座，你就能成一切佛事，一切佛所做的度生的事业都圆满成就。这是极赞发心的功德。

　　另一部密宗的经论叫《菩提心义》，「菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过於此」。菩提心是成佛的根本，什么叫大事因缘，佛为什么出世？因为大事因缘，但是大事因缘中没有比这个更大的了，发菩提心。所以咱们在座中谁发起菩提心来，这是了不起的事情。你看经上常常说，有多少多少人发菩提心，证明这是难得，要记载一笔，在这个法会中有若干人发了菩提心。

　　底下就是「一向专念阿弥陀佛」，我们也同样，当然我们根据《弥陀要解》，根据我这个《资粮》，我们知道信愿持名，这是一致的。今天我们再说一说，为什么只提倡要一向专念阿弥陀佛？有很多原因，第一，在一切方便之中，这是蕅益大师的话，在一切方便之中，求其最直捷、最圆顿的，莫若念佛。最直捷的，张口就来，而且是最圆顿，这一句佛号功德无量，莫过於念佛求生净土。因为「一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号」。所以比较来比较去，最简单、最圆顿、最直捷、最稳当。最稳当大家要重视，我们修持不要搞得很冒风险，现在很多学密的人得了神经病，发狂昏乱，不是一个、二个，还不止三个、四个。它这里头不稳当，莫若信愿专持佛号。

　　又说阿弥陀佛是万德洪名，它是由於万德成就才出了阿弥陀。成了佛，为什么成佛？他种种功德都成就了，种种誓愿都成就了，阿弥陀佛这个名号就出来了。这个名号是万德所产生出来的，我们念这个名号，这个名号就把这个德都给带来了。譬如我们说我这一串念珠是种种的宝所成的，我这个念珠中当然就包含了种种的宝，有珍珠、有玛瑙，有什么什么所成的，当然这串珠就包含了珍珠、玛瑙。这句佛号是万德所成的，它已经包括了万德，念这个名字，它就召德，就能把这个德召来。我常常打比方，我说咱们修房，房上一个师傅，底下一个徒弟，师傅说瓦刀，徒弟把瓦刀拴上，师傅就拉上去了；浆，把浆送上去；沙土，沙土上去了。名字，你要什么来什么，对不对？你要说我要瓦刀，拿把锉子送上去，这个徒弟就要解雇了。要什么给什么就是了。以名召德，念阿弥陀佛这个名号，来的是什么？来的就是阿弥陀佛的万德。所以，持名不必再需要观想、参究，就是参禅等等，至简易、至直捷。

　　《圆中钞》说，初心凡夫，初发心的凡夫，你只要有嘴能够念，有心能够念，都可以修。你有嘴，人人都有，人人都有嘴、也有心。所以执持名号，不问你是闲是忙，也不管你是动是静，行住坐卧都可以修，它方便。尤其是现在，现在大家都很忙，让大家一天上三座，每座三小时，你的生活都没法照顾了。你现在就可以在生活之中、在劳动之中、在排队之中、等车之中，你都可以念。我常常说，咱们就是要化废时为有用的时，这就是。而且不管你是男是女，是智慧、是愚痴，是有地位、是贫贱，都可以修。还有咱们这个恶业，《游心安乐道》，元晓大师的话，是从妄想生的。你作恶也是妄想生的，它没有真实的根，妄想就是妄，虚妄。无明是没有无明，咱们为什么成为众生？因为无明。《心经》不是告诉你，我们「无无明」吗？《涅盘经》，佛就在涅盘之前，入了种种禅定，入了种种的世界，给大家找无明，最后告诉大家，找无明不可得。没有无明，所以这一切恶业都是从妄心生，妄是虚妄。

　　念佛功德是从真心起，从妙明真心起来的，真心就像太阳，妄心就像黑暗，不管你多少年，多少千年的黑暗，只要光明一现，黑暗就消了。所以，念佛你破妄，这是很直接的。还有《观佛三昧经》里头讲，佛去度父亲，教父亲念佛。父亲就说，诸佛的果德，真如、实相、第一义谛，为什么不让弟子修？佛的父亲在佛前也称弟子。佛说那个不是不好，「非是凡夫所行境界」，凡夫做不到，劝他行念佛三昧。佛说很大的一个臭树林子里头，闻著都生病，里头只要长出一棵栴檀，整个这一百多里的林子里头他说都变成香的。念佛法门就是如此，你种种的烦恼妄想，这是一个大臭林子，但你只要念佛，它就转变了。刚才我们说太阳破黑暗，释迦牟尼佛跟父亲说又举了一个例子，所以咱们就是以譬喻得解。

　　再深入一步，就是念佛的功德，因为你能念、所念都是实相。《弥陀要解》蕅益大师说，一切能所都是实相所印。下面，《弥陀要解》说无量光就横遍十方，阿弥陀佛称为无量光佛，无量光十方遍满，遍满了空间。无量寿，寿命无量就是时间无量，他说三际，过去、现在、未来，他无量寿，永远有，竖穷三际。宇宙不就是一个空间、一个时间吗？这样的话，一个横跟竖，阿弥陀佛即是无量光，又是无量寿，横跟竖都交彻。横竖交彻这是什么，无量光寿？就是法界的本体；遍满虚空，三际一如，这是什么？这是法界的本体。把这个本体做为阿弥陀的身、阿弥陀的佛土，也就是拿这个本体做成阿弥陀佛的名号。所以，阿弥陀佛这个名号是法界的本体。这一句阿弥陀的名号，就是众生咱们本来的理性，也就是咱们本来的妙明真心。所以夏老师说：「一声佛号一声心」，你念一声佛号的时候，就是你的妙明真心的显现。

　　持名就是始觉合本，你念佛是始觉，众生在不觉之中，无明妄动你不觉，你开始念佛，你就开始觉悟了。念的是什么？念的是无量光、无量寿，无量光、无量寿是咱们的什么？是咱们的本体，是咱们的本觉，你始觉一念就念了本觉，始觉跟本觉就合了。我们始觉很重要，始觉要合本，它最直接了，但是咱们念佛就是始觉合本，始本就不二。始本不二之后，你始觉跟本觉是不二之后，你当下虽是众生你也就是佛了，众生跟佛也就不二了。所以，一念相应就一念佛，你念这个阿弥陀佛，一念相应，离开了能所，清清净净的南无阿弥陀佛，你当下这个时候你就是佛。念念相应念念佛，你就这么念下去，一念一念都相应，你就念念之间都是佛，这就殊胜了。

　　再引证密教，咱们净土法门，密宗是很殊胜的，有许多人看见有用荤的供佛等等，对於密宗就怀疑，不大好懂。但是密宗也是很殊胜的，我们也不能随便加以批评。日本人把这个教判为十等，十个心，密宗被判为第十住心，在华严之上。当时，华严宗不服气，到天皇那儿告状，天皇就只好把大家都请来。一位日本的大德说，你立这个十住心，我们华严宗不同意，你没有根据。他就说，我反正从中国学了这个法来，我这个修持，他就放大光明，整个皇宫都照亮了。这时候反对的人都顶礼，不反对了，皇后也起来献袈裟。所以他这个就成立了，十住心。

　　日本它是唐密，是龙树那一支，龙树跟莲花生大士是一致的，互为师徒。龙树亲见金刚萨埵，得了法；莲花生大士是从阿难那得到的释迦牟尼佛预备下来的法，又从空行母得了法。这两个人都是了不起的祖师，而且彼此之间交流。但是现在我们这个法，中国的唐密是从龙树那一支，所以对於莲花生大士知道的比较少，但西藏的，主要是莲花生大士的法。这是日本的法，日本的兴教大师说，「自阿字出一切陀罗尼」，日本密宗最高的法就是「阿字观」。愈高的法门愈简单，大家总喜欢繁琐，好繁琐，以为繁琐的法是高深的法。他不知道，这是诺那祖师的话，他说愈高深的法、愈殊胜的法愈简单。

　　所以东密中最高的法就是观一个阿字，自阿字出一切陀罗尼，一切陀罗尼从阿字出生；「自一切陀罗尼生一切佛」，这一切佛就从阿字出来的。又说，阿字真言是十方佛的心，诸佛的法身同所加持。又说，「毗卢遮那以此阿字名为秘藏」。又说，「三身唯说阿字一法」，三身的佛，法身佛、报身佛、化身佛，只说了阿字这一个法。「诸经广赞此法功德，闻名触耳，诸罪冰消」，闻到这个阿字，就众罪都消。你「唱声见字」，见了这个字，「万德云集」，一切德都会聚了。

　　浅显的观想一下，你只要能这么信，都可以生净土；你要深修，有圆的智慧，现身证佛道。极赞这个阿字的功德。所以兴教大师说，念佛号的功德之好，就由於里头包括这个阿字。所以说我们这个净土法门是密教显说，有许多位，一种是对密宗有怀疑的，咱们就别毁谤；一种是对密法有兴趣的，也相信净土宗就是密教的显说。这个阿弥陀佛的阿字就如此殊胜，就在我们这一句佛号里头，你去念去好了。

　　最后我们就用莲池大师的话，所以就说这句妙用，莲池大师在《弥陀疏钞》，一上来就谈体，「大哉真体」是什么？「灵明洞彻，湛寂常恒」。极明，可是不但是明，而且是灵明，明之极，光明之极。彻是透彻，不但透彻是洞彻，彻悟到极点。湛寂常恒，他说这个寂静是湛然的寂静，是常恒，是无生无灭。这是什么？这是我们离开一切向背、一切染净，这是我们当人的自性。怎么能恢复我们的自性？大哉妙用是什么？就是这一句佛号，这一句佛号就能够把浊的变成清，把背觉变成向觉。它是什么？「齐诸圣於片言，越三只於一念」。十方诸圣，文殊、普贤、观音、势至是诸圣，我这个一句话就和他们看齐。所以称为齐诸圣於片言，片言就是念南无阿弥陀佛，你当下就和文殊、普贤、观音、势至看齐。要有这样的信心，你相信你念的是这样，你的功德就是这样；你不能相信，说我哪有那么大的功德，我这念就是念呗，我这就是种种善根，那你也就是种种善根。因为什么？因为你的心是这样，你的心跟佛的心是一个本体，佛也不能勉强你。越三只於一念，三大阿僧只劫，这一念就超越了，所以是顿法。所以大家要知道，这是极圆极顿之法。

　　这就是最后一次做为供养，就完了，也就谈这样就结束语了。咱们从《金刚经》谈到《无量寿经》，《无量寿经》的宗，就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。发菩提心如此殊胜的功德，念阿弥陀佛又是如此殊胜的功德，而且这么方便，就愿意大家遵循这个宗我们去修持。如果觉得这个深一点，不是那么好体会，大家就按小经的信愿持名，完全是一样的。小经有《弥陀要解》、有《资粮》可以做参考，那完全是一致的。谢谢大家！耽误大家很宝贵的时间。