请掀开经本，从经文的第三行看起：

　　【阿难。云何摄心。我名为戒。】

　　接著看经文：

　　【若诸世界。六道众生。其心不YIN。则不随其生死相续。】

　　交光大师的注解，注得很清楚，这个科判就是注解。这个四重戒，他老人家首先为我们说明，戒是定慧的前方便，也就是修定开慧的基础；如果没有净戒，这个净的标准，要依佛在本经所说的。我们学佛的同修，在此地是修念佛法门的占多数，念佛为什么不能得「一心不乱」？甚至於我们把这个标准，往下面再降一点，得「功夫成片」，念这么多年的佛，功夫成片也没有得到。参禅不能得禅定，学教不能得圆解，这个原因在什么地方？我们在《传记》里面看到，古来的那些大德，无论出家、在家，似乎修学得这些境界，好像都不难，时间也不太长。利根的人，三年、五年就得到；钝根的人，十年、八年成就的人很多。为什么我们今天得不到？细细的去追究其原因，就不难明白，而是我们自己这个基础的工作没有做好。像盖房子一样，这个地基没有打好，虽然拼命往上盖，总是盖不成功，这个道理就在此地。

　　尤其是现代人，学佛很时髦，不但在国内很时髦，现在国外也挺时髦。对於经论很喜欢，谈到戒律就摇头了，而且对戒律还有一重误会。怎么误会的？总认为戒律是生活的规范，说到戒律就会想到这是三千年前古印度人的生活规范，不适合於我们现代人，因此我们把戒律就舍掉了。纵然留一点形式，也没有认真去体察，当然更没有认真去修行，这是我们念佛为什么不能得功夫成片，参禅为什么不能得禅定，这个根本的原因就在此地。

　　所以交光大师（注解是交光大师作的）一开端就给我们说出这是定慧的基础，这个前方便就是基础。通常说到戒律，总是「杀盗YIN妄」，把不杀生摆在第一条，五戒它是第一，八戒它也是第一，菩萨戒它还是第一。由此可知，楞严会上佛为我们宣说四重戒，是把YIN戒摆在第一，这个次第是「YIN杀盗妄」。为什么排列顺序跟通常戒律不一样？交光大师在此地也为我们说明了。诸佛菩萨接引一切众生，是以「慈悲为本，方便为门」，我想这是许多同修都知道的。「慈悲为本」，不杀是真实的慈悲，所以将不杀生摆在第一条。本经的情形不一样，这部经它的因缘很特殊，就是教起因缘跟其他经不一样，是阿难启请的，与阿难修学有著密切的关系，这个在本经第一卷里面说得很详细。《楞严经》怎么来的，发起的因缘。

　　阿难，我们知道是释迦牟尼佛的侍者，在佛诸大弟子当中，他是「多闻第一」，又是佛法的传承之人。我们今天有缘读到许多的佛经，这个经典都是阿难尊者集结流传给后世，所以他对我们后世众生的恩德，实在是非常之大。由於多闻，对於修行就疏忽掉了。诸位要晓得，佛法是解门、行门，阿难著重在解门，著重在经教，把真正修学疏忽了。这个行门修的是什么？这一点无论在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修学都是一个「定」字，无论是哪一个法门，哪一个宗派，统统修的是禅定。大家不要误会，以为只有禅宗才修禅定，那其他的都不叫禅定了吗？都是一桩事情，只是各宗各派用的名称不一样。禅宗叫定，净土宗叫一心不乱，一心不乱就是禅定；教下里面叫做止观，天台宗有天台摩诃止观，天台小止观，贤首、华严宗有法界观。这是名称不一样，其实都是修定。换句话讲，统统修的是一心，一心就是定。

　　楞严会上我们看「二十五圆通章」，这二十五位菩萨代表著不同的宗派。虽然宗派不相同，方法不相同，他们所修的都叫做首楞严大定。这是明白告诉我们，佛法修学的中心是定，戒是帮助我们得定的重要手段。舍离戒而得定，绝对不可能；如果有可能，佛对戒律不必对我们这样的强调，不必对我们如此严格的要求。可见得，它是修定唯一的真实基础，我们不能不重视。阿难由於疏忽了修定，对於理论非常有兴趣，天天在研教。於是这一次遇到摩登伽女，就遭了难，自己功夫不够。如果自己有定有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿难；是他自己定慧功夫不够，所以遭这个难。

　　通常佛应供之后，都要说法的。世尊知道这个事情，在王宫里面应供之后，来不及说法，赶紧回去帮助阿难解除他的困难。佛顶放光，光中化佛，化佛说出五会楞严神咒，佛派文殊师利菩萨，将楞严神咒带到阿难那里，把阿难救回来。於是阿难尊者这一下才真正觉悟，没有修行！这是有解无行，没用，不管事，这才要求真正修行。你真正修行，这个戒律当中，YIN戒是第一。

　　所谓「一切众生，皆以YIN欲而正性命」。这是讲六道里面的众生，你为什么会在六道里面投胎舍身受身？就是这个念头没有断；换句话说，这一个念头不断，就出不了三界。诸位要记住，「我YIN的事没有」，事没有不行，你有念头就不行；粗的念头没有，有细的念头也不行。

　　佛在经论上常说：「财色名食睡，地狱五条根。」YIN欲是色。「五欲」里面讲的色，跟「五蕴」里面讲的色不一样。五蕴的色是物质，整个物质用这个字来作代表；五欲里面的色是指男女色。一切六道众生，不能超越三界轮回，佛跟我们说，决定是三恶道的时间长，三善道的时间短。经上有个譬喻：「头出头没」，把三界比喻做苦海。「头出」，从海底伸出头来，呼吸一口新鲜空气，这个时间短，再一个跟斗，又栽到下面去了；下面是三恶道，上面是人、天二道。这个比喻就是告诉我们，六道众生在人天二道的时间很短，机会很少；在三恶道的时间很长，机会很多。原因在哪里？贪著财色名食睡，贪著五欲六尘。

　　五欲里面最严重的是色。所以佛在此地，第一个就把生死第一个因素，最主要的一个因素，为我们提出来了。教导我们，如果你真的想在这一生当中，要超越六道轮回，那你就必须要遵守。念佛求生净土，也不能离开这个原则；这个念头不断，你念佛的功夫再好，也不能往生。什么原因？你有一条绳索绑在娑婆世界，这个绳索没有解开，阿弥陀佛在招手接你，也去不了！这个地方有人拉著你，就是这个念头、妄念在拉住你，使你不能往生，必须要把它断得干干净净。

　　所以佛在此地一开端，就把生死根本说出来，『若诸世界，六道众生』，这一句我们决定不能够含糊笼统的看过。「诸世界」不只是我们娑婆世界；换句话说，十方三世一切诸佛世界，只要有六道众生，那个世界都是这个情形，都离不开这一个原则。『其心不YIN』，心里真的把YIN欲的念头断干净了，没有了，那他就『不随其生死相续』。「生死相续」就是六道轮回。换句话说，他「不随」，就超越六道轮回了。由此可知，只要这个念头不断，他就决定出不了三界，决定还要受生死相续。这是佛把这个真相，为我们一语道破。这个事实真相，晓得的人太少了，这是诸位一定要知道，这是把事实真相说出来了。再看底下经文：

　　【汝修三昧。本出尘劳。YIN心不除。尘不可出。】

　　这个『汝』是叫著阿难，同时也是叫著我们。我们今天念佛，希望得到一心不乱，一心不乱叫做念佛三昧。实在讲，功夫浅的、功夫成片都叫做念佛三昧，念佛三昧是总名称。以功夫浅深来分，通常分为三等，最浅的是功夫成片，其次是事一心不乱，最高的是理一心不乱，这个统统叫做念佛三昧。我们也在修念佛三昧，修念佛三昧的目的何在？是要超越三界。『尘劳』是三界六道的代名词。「尘」是污染。三界六道都污染我们的真心本性，所以用一个「尘」来做代表。劳是烦恼。我们晓得三界之内，充满了见思烦恼；见思烦恼不断，就出不了三界。我们晓得小乘阿罗汉超越三界了，《楞严经》上讲他们的定功很深，到了九次第定。四禅八定是世间禅定，定功虽然很深，仍然出不了三界。一定要到第九定，第九定把见思烦恼断掉了，超越三界了。也就是这里讲的「杀盗YIN妄」，他连念头都没有了，真的这个妄想断掉了，这样才能够超越三界。

　　如果『YIN心不除，尘不可出』；换句话说，就是出不了六道轮回。或许有同修要问：「这个事太难了！」是难。净土宗讲「带业往生」，我这个念头没有断，能不能往生？我在此地老实告诉诸位，断有二种，一种叫灭断，一种叫伏断。伏是把它伏住，虽有这个念头，它不起作用，伏住了。灭断难，伏断容易。这个经上讲的是灭断，为什么？这个经不是专门对净土宗讲的。换句话说，修其他的法门要灭断，才能出三界；修念佛法门，求生西方极乐世界，不灭断也行，只要伏断。伏断就是用一句「阿弥陀佛」把这个念头控制住，有人比喻叫「石头压草」。其他法门是斩草除根，那个当然是很彻底。净宗不必斩草除根，用个石头把草压住就行了，看不见了，它不起作用，这样就能往生，所以净宗的成就比其他法门真的来的容易。

　　我们说老实话，这个境界，我们一生当中不容易成就。五欲六尘这个妄念，要断念是真难。但是这一句佛号念的功夫得力，把这个妄念伏住，我想每一个人都能做得到，这是净宗法门无比殊胜之处，古德讲这个法门叫「万修万人去」，就是这个道理。

　　当然，我们明白事实的真相，努力在断除这些烦恼，你断得愈干净，当然愈殊胜。刚才讲了，我们能把烦恼伏住，带业往生，生凡圣同居土。如果我们能将烦恼断掉，那往生西方极乐世界，就不是凡圣同居土了，是生到实报庄严土，这不一样！修学其他法门，将这个妄念断掉了，像经上讲的真正清净了，灭性亦无了，他的境界也才是方便有余土的境界。我们净宗要有这个境界，就到实报庄严土的境界，这是不能为比的。所以就显示出净宗修学真的是叫「易行道」，比起一切法门来说，容易、稳当、快速，一生圆满成就。

　　底下一段，佛给我们说明，你要是不断，不但不能出三界，必堕魔类，妖魔鬼怪。这一段经文就是讲的妖魔鬼怪。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断YIN。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】

　　『纵有多智，禅定现前，如不断YIN，必落魔道。』「智」从哪里得来的？当然决定不是真实的智慧，我们晓得真实智慧是从清净心生的，是从真心本性里面流露出来的，那是般若智慧。此地所讲的智慧，就是佛法当中常说的「世智辩聪」，他有世间的聪明智慧。

　　『禅定现前』，这个「禅定」是世间禅定，如果修学的非常如法，那就是经上所讲的「四禅八定」。这一种禅定现前的时候，我们一般世间人要是看到了，也会非常赞叹。譬如，他一入定，能够十天、半个月不出定；甚至於定功更深的，一入定可以二、三个月才出定，那我们看到这种人，必然是佩服得五体投地，真有功夫，这是得禅定的。得禅定，能不能出三界？不见得。假如他有这个功夫，一心念佛求生净土，决定成功，那个没有问题的，决定得生。如果他不求生净土，换句话说，他将来一定往生色界天、无色界天，不能出三界。如果他这个YIN念不断的话，他就堕到魔道去了，那就非常可惜了。

　　魔的特徵是什么？我们用什么方法来认识他是魔？前面跟诸位报告过，魔不怕，要紧的是你要认识他。你认识他，就不受他的害，他也障碍不了你；你要不认识他，你就上当了，你受他的害，他会障碍你。魔的特徵是「YIN心不断」，这就是魔，这决定不是佛。纵然打著佛的招牌，这个YIN念YIN行不断，我们就知道，这是魔王出现了。

　　『上品魔王。』「上品」是定功深的。他也有定功，也有智慧，甚至於讲经说法也头头是道，或许也有些神通，有定就有神通。这个神通，根据《楞严经》上所讲的，有二种来源：一种是从禅定里面生的，另外一种是魔附身。那个神通不是这个人的，魔附在他的身，於是这个人有神通；魔要是离开了，他这个通的能力完全失掉了。所以神通有这两种。佛、菩萨决定不以神通做佛事，换句话说，不用这个方法来接引大众。

　　『中品魔民，下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。』这一些妖魔鬼怪，在我们现今这个社会里面，《楞严经》上说得很清楚、很明白，所谓「邪师说法，如恒河沙」，就是指这个时代里这些人很多。如果我们不认识他，学佛跟他去学，不会成就的。到最后，纵然你学的很好，也变成魔王、魔民、魔女了，那就太可惜了。他们自己称说，他也是成佛了，也是成菩萨了，或者说他是什么佛菩萨再来的。他的教戒当中，决定不禁止YIN欲的念头，甚至於还赞叹，那个麻烦就更大了。再看底下这一段：

　　【预辨佛魔教仪】

　　就是佛教给我们，你预先能够辨别，哪个是佛，哪个是魔；换句话说，你都能认识清楚。请看经文：

　　【我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪YIN。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。】

　　『我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪YIN，为善知识。』佛这个讲得清楚，讲得明白，释迦牟尼佛灭度之后，我们现在正是末法时期。佛的法运一万二千年，分为三个时期，第一个时期叫「正法」，是佛灭度后一千年，这个时候佛法非常纯正，没有变质。时间愈长，这个承传就生了变化。所以到第二个一千年，佛法渐渐变质了，没有那么纯了，叫「像法」；像是相似，还像个样子，相似，不完全纯了。到第三个一千年以后，叫「末法」。佛法愈传愈模糊，大幅度的变质了，这叫末法时期，末法有一万年。一万年之后，佛法在这个世间完全消失掉了、没有了，叫「灭法」。我们这个世间没有佛法了，必须等另外一尊佛在我们这个世间又出世了，他讲经说法，这个世间才会有佛法。

　　那么下面一尊佛是谁？弥勒菩萨成佛。弥勒菩萨什么时候成佛？《弥勒下生经》里面，释迦牟尼佛跟我们讲得很清楚，以我们这个世间年月来计算，要五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才到我们这个世界来成佛。由此可知，这个世界有佛的时间很短，没有佛的时间很长。

　　弥勒佛下来的年代怎么个算法？诸位读经就晓得，弥勒菩萨现在住在兜率天，兜率天弥勒内院就是菩萨修行的道场。兜率天人的寿命是四千岁，兜率天的一天是我们这个世间的四百年。大家一算就晓得了，一天是我们的四百年，一年也照三百六十五天计算，四千年这个数字一乘，就是弥勒菩萨到我们这个世间来示现成佛的年代，是这样计算的，这个计算不会差误的。

　　现在是释迦牟尼佛末法时期，末法一万年已经过了一千年了，现在是第二个一千年的开端；换句话说，末法还有九千年。佛在《无量寿经》、在《法灭尽经》里面，为我们说出将来佛法统统都灭尽了，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》最后灭，最先灭的一部经，就是我们现在讲的这部《楞严经》。《楞严经》是最先灭，《无量寿经》是最后灭，佛法灭尽了，它住世还有一百年。由此可知，《无量寿经》的功德不可思议。

　　这是说佛灭度之后，末法就是指我们现代。现代这个社会，是『多此魔民，炽盛世间』。「炽」是形容词，像火烧得非常的猛烈，这是比喻；「盛」是盛行在这个世间。

　　『广行贪YIN，为善知识』。在三、四十年之前还少见，偶尔听到。现在无论是在国内、在国外，常常听到，时时听到。甚至於还有特别提倡双修的，就是这个经上所讲的：「他是真正的善知识吗？」自命为善知识，佛不承认的。

　　如果不幸跟他们学，佛在此地告诉我们，『令诸众生，落爱见坑，失菩提路』，这个就是受他的害。受害之人，多！我们也遇到了不少。有少数觉悟了，回头了，这是幸运的；还有一些执迷不悟，那就难讲了。后果不堪设想，真的是非常可怕的一桩事情，学佛不能不辨别清楚。再看下面经文：

　　【汝教世人。修三摩地。先断心YIN。是名如来。先佛世尊。第一决定。清净明诲。】

　　佛叫著阿难，不但阿难尊者自己想，在这一生当中，在佛法里面常说的「三摩地、奢摩他、禅那」。这三种定的名称，古德在《楞严经》注解里面讲得很清楚，大多数古德有一个共同的说法，三摩地偏重在止。我们以天台止观来讲，偏重在止，止就是止息一切妄念。三摩偏重在观。诸位要晓得，止里面也有观，观里面也有止，只是偏重不一样。三摩偏重在观。禅那是止观并重，称为禅那。首先我们要把一切妄念息掉，所以说的是三摩地。我们通常讲断烦恼，这个「断」字就是「止」的意思。佛告诉我们要真正修定。我们念佛人要真正想修念佛三昧，也就是像《弥陀经》上讲的一心不乱，那就一定要先断心YIN。不但事上不能有，念头也不能有；有这个念头，对於三昧就产生了障碍，你决定得不到。纵然世间禅定（四禅八定）现前，出世间的禅定（超越三界六道的这一种定功），你得不到。为什么得不到？这个YIN念障碍住了，这是必须要知道。这不仅是释迦牟尼佛一个人这样教导我们，你看佛再说：『是名如来，先佛世尊』；换句话说，释迦牟尼佛以前，一切诸佛教化众生，没有第二个例子，统统是这个方法。下面这个词句非常肯定，『第一决定清净明诲』，「决定」是非常的肯定，清清净净、明明白白的教诲，必须要牢牢的记住，依教奉行。

　　底下佛再说明，确定我们修行成功与失败，关键到底在哪里？我们看经文：

　　【是故阿难。若不断YIN。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。】

　　佛先举一个比喻，比喻好懂，所以佛在大经里面，常常用这个方法来启发我们的智慧。为什么说不断YIN欲，你的禅定就不能成就？这个比喻说：『如蒸砂石。』我们晓得，煮饭要用米才能够煮成饭。你煮一锅砂，一锅细石头，你想把它煮成一锅饭，这是决定不可能的。所以佛讲纵『经百千劫』，这是说煮的时间长。你煮得再长，还是热砂，还是热石头，它决定不会变成米饭。这个比喻很容易懂得，为什么？它不是米，米才是蒸成饭的根本，这个不是。同样一个道理，大定是清净心的成就，心不清净怎么能成就大定？

　　【汝以YIN身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是YIN根。根本成YIN。轮转三途。必不能出。如来涅盘。何路修证。】

　　『汝以YIN身，求佛妙果。』这个就错了，求佛的妙果是要清净心。《无量寿经》经题上就明白为我们显示，修行的纲领是「清净平等觉」。这都是讲真修的人，希望我这一生当中，真正成就的人。换句话说，我们在座的每一位同修，都是善根深厚之人，就像佛在《无量寿经》上所说的，无量劫来，曾经供养无量诸佛如来。如果没有这样深厚的善根，你今天不可能遇到第一法门；纵然遇到，你也不会生欢喜心，也不会信愿受持。由此可知，听到这个法门生欢喜心，一心想学，就是你无量劫的善根成熟。既然过去生中，这样长的时间修学，为什么没有成就？现在读这一段经文，我们才恍然大悟，我们这个YIN欲的念头没断，被它障碍了，所以没有成就。这一生当中，把这个事实搞清楚了，搞明白了，我们一定要把这个障碍去掉；去掉这个障碍，在这一生当中决定成就，决定得生净土。一生净土，给诸位说，就是一生当中圆成佛道。不但这是我们自己的愿望，也是十方一切诸佛对我们的期望。我们真能做到，才不辜负诸佛如来的恩德，不辜负诸佛如来的教导。所以一定要深深体会佛对我们教导的苦心，一定要依教奉行。

　　如果在因上错了，『纵得妙悟，皆是YIN根』。「妙悟」有没有？有！确实有。「妙悟」从哪里来的？一个是他修定。刚才讲，他不是没有定，他真的有定，世间禅定。他这个智慧比我们一般人高，我们一般人的智慧不如他。第二个原因是他多生多劫闻法的薰修。过去生生世世在佛法的薰修，这个善根成了妙悟。可惜烦恼的根没有能够断尽，他学佛最后学成了魔，关键在此地。

　　『根本成YIN，轮转三途，必不能出，如来涅盘，何路修证。』「根本成YIN」，就把佛法误导了。这个误导有二种，一种是有意的误导，一种是无意的误导。无论是有意跟无意，都要负因果的责任，自己耽误了一生，这不能怪人，这是自作自受。误导大众，这个罪过不得了！众生有缘遇到正法，他这一生明明能成就，你把他拉回来，依照你这个法门修学，最后还堕落三恶道，这个罪过就重了。所以说「必不能出」。所谓「以盲引盲，相牵入火坑」，火坑是比喻地狱。地狱很容易堕落，很难出头。前面曾经跟诸位提到过，佛在《楞严经》上，为我们说明世间法的真相，给我们讲「七趣」，而地狱这一道说得特别多，特别详细。佛的用意就是给我们提出高度的警告，希望我们小心谨慎，决定不造地狱的罪业，这些是地狱罪业。

　　『如来涅盘』，简单的说，就是证成佛果。『何路修证』，根本成YIN了，决定不能成正果。这个是诸佛如来，第一清净明诲，我们怎么能够不相信？怎么能够不牢牢记住，依教奉行？底下这个开示就更重要了，真正给我们提出严格的要求。

　　【必使YIN机。身心俱断。断性亦无。於佛菩提。斯可希冀。】

　　这五句话，诸位同修一定要多念几遍，牢牢的记住。这是佛对於这一生当中想圆成佛道的人，提出他的要求。「机」，用现在的话来讲，就是动机、念头。不但身要断，心也没有，『身心俱断』。如果真的达到了这个境界，我们念佛决定可以证得「事一心不乱」。如果达到『断性亦无』这一句的境界，那就证得「理一心不乱」了；理一心不乱，往生西方是实报庄严土，上上品往生。我们纵然不能做到「断性亦无」，一定要做到「身心俱断」。

　　这个事情说起来容易，做起来很困难，原因在哪里？原因是我们无始劫以来的烦恼习气，我们学佛的人知道不好，很想把它断除，偏偏断不了，偏偏有这种意念现前。这就是无始劫的烦恼习气在作祟，不是自己能力能控制得住的。但是它危害有这样的深，怎么办？

　　佛教给我们净宗念佛，第一个佛号不夹杂、不间断，佛号有力量，能够把这个烦恼伏住。何况这个大经里常说：「我念弥陀，弥陀念我；我想弥陀，弥陀想我。」自自然然能得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们无始劫的烦恼自然不生，这都是真心专念必然得到的感应。感应的大小，感应的明显与否，是在自己的信愿坚定恳切，一心要离开娑婆世界，一心求愿往生净土，那这个感应的力量就大了，就显著了。能符合这个标准，『於佛菩提』我们就有希望了。『斯可希冀』就是有希望、有指望，用在净宗里头，就是「决定得生」。至於往生到西方极乐世界品位的高下，那是你自己修持功夫的浅深。所谓「功夫的浅深」，就是你清净心的纯度，心愈清净，功夫就愈深，品位就愈高，这个事实是如此。

　　【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　『波旬』是魔王的名字。假如我们亲近一个善知识，善知识教导我们的跟佛在《楞严》上讲的一样，这是佛说的，这是佛教，这是佛门的善知识，我们可以亲近他。假如他说不断YIN欲也可以成无上道，那这个跟佛讲的就不一样了；不断YIN欲也可以修行，这决定是魔说的，不是佛说的。所以末后教我们辨别什么是佛、什么是魔，从这个地方清清楚楚、明明白白，把魔的特徵为我们说明了，这是第一段。

　　第二段「断杀」。这个断杀，不但灵性高的人不能杀，即使微细的小动物，蚊虫、蚂蚁都不可以杀；不但不能亲手去杀，也不能劝别人杀。不单如此，看到别人杀生，要是生欢喜心，都是很大的过失。请看经文：

　　【阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。】

　　『阿难，又诸世界六道众生。』我们要把佛这句话看清楚，这不是我们这一个世界，是十方诸佛世界都不例外。

　　『其心不杀，则不随其生死相续。』真的超越三界六道轮回，确实不简单！「杀盗YIN妄」，这个四条都要清净；三条清净了，一条不清净，都出不去，都成了妨碍。这才真正明了，我们无始劫修行，为什么搞到今天还是这个样子。换句话说，四条没有全断，断一条、断二条、断三条，还剩一条，你都不能成功，必得四条断得干干净净。

　　这个四条排列的顺序，它的妨害力量有轻重的差别。纵然是轻，像前面这个妄语是轻，也必定造成不能成就的决定因素，所以不可以把它看轻。佛讲这叫四重戒，真的一点都不错。这是讲杀生不能出三界，这个原因我们要多想想，细细的研究，佛给我们说的这个道理、这些事实。前面第一个「YIN心」，是我们本身罪业的根源，诸位要晓，世间许多的罪业都从这里生的。世间人常讲「业障深重」，这是业障的根源。第二个「杀生」，杀生是冤家债主的根源。我们修行，有好多人障碍，好多事情阻挠，这是外面来的力量。为什么有这么多人障碍？冤亲债主。冤亲债主怎么结下来的？杀生、吃肉，从这个地方结下很深的怨恨。我们凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。

　　在现在社会里面，我们也常常听到、也常常遇到有冤鬼缠身。我在香港遇到，在台北遇到，在美国也遇到这种人。他为什么找你，不找别人？他跟你有怨仇，他来报复的。像倓虚老法师在香港佛七当中，给我们讲的这个开示。他这个录音带现在我们还保留，「高雄净宗学会」就有倓老法师佛七开示的录音带。里面就说了一个修禅的人，这个人是谛闲老法师的徒弟，倓虚法师也是谛老法师的法子（传法的弟子）；换句话说，就是倓老的师兄，参禅的功夫很不错。

　　谛闲老法师是清朝末年天台宗的祖师，因为他是学教的，徒弟要学禅，他也不障碍，就把他送到禅宗的道场。当时中国禅宗第一道场，就是镇江的江天寺，送他到这个地方去。《白蛇传》里的那个金山寺，也叫江天寺。因为这个寺是建在长江里面一个岛上，四面都是江水，所以叫江天寺。是中国民国初年，禅宗最兴旺的一个道场。

　　他在禅堂里面参学，住了十几年，功夫用的很得力，被方丈老和尚赏识，把他提升到首座和尚。寺庙里首座和尚的地位，仅次於方丈。做了首座和尚，他的烦恼起现行了；换句话说，这个定力就不够了，因为皈依的徒弟多了，供养也多了，名利心生起来了，架子也大了。这个麻烦了，护法神走了。诸位要晓得，功夫得力的时候，有护法神保佑你。无论是出家、在家，只要真正如法修行，都有护法神保佑你。心不在道，护法神就走了。护法神一看，你变心了，退转了，护法神就走了。护法神一走，冤家债主就找来了，他就著魔了。怎么样著魔？看到没有人在，他就投江自杀。被人看到了，把他救活了。没过几天，他又去投江，幸好又被人救回来。

　　这时方丈老和尚就慌了，首座和尚常常闹的要投江自杀，整个道场都受了很大的影响，搞的人心惶惶，大家修定都产生了障碍，这就不像话了。通知他的师父谛闲老和尚，赶紧把他带回去。老和尚住在浙江温州天台山，到了镇江，把这个徒弟带回来，一路平安无事，没有特别的症状。事后，我们能体会到，这是老和尚的威德护持他，使那个冤鬼不敢贴身。回到天台，因为他在佛门里面曾经做过首座和尚，相当有地位，所以寺庙对他很礼遇，对他很优待，特别给他一间寮房。早殿他上不上都没有关系，算是老修行了。

　　过了几天，有一天早晨吃早饭的时候，还没有看到他来。老和尚说：「睡觉睡到这个地步，就不像话了！」就叫庙里查房去看看，怎么还没起来？查房去敲他的门，没有人，也没有声音。就觉得奇怪，怎么敲门没有人答应？把门打开一看，房间里没有人。在房间的后面有个窗户，窗户打开了，一想大概从窗户跳出去了，赶快回去报告老和尚。老和尚一听，不好了！恐怕又出事了。因为天台山旁边也有一条小河，虽然没有长江那么大，也能够淹死人，他一定出事了。赶紧顺著河边分头去找，走了半里多路，找到了，已经死了，尸首浮上来了，结果还是跳水死了。老和尚把尸首捞起来，叫几个人抬到庙里面给他办后事，念念经给他超度，已经死了，没有法子了。

　　从前他学了佛，执意要出家，太太不答应，结果他还是出家了，太太跳河自杀了，所以那个鬼就是他太太。原先他自己修行有功夫，有护法神保佑，这个冤鬼没有办法贴身。到他名利心一起，道心失掉了，护法神走开了，他的太太就找到他了。所以他两次跳江，不是他自己的意思，他是被鬼附身，逼不得已，他糊里糊涂的，原来是这么一回事情。

　　他在没有出家之前结过婚，有一个女儿，那个时候很小，父亲出家了，母亲自杀了，亲戚抚养长大，女儿也嫁人了。正在这个时候，他的女儿哭哭啼啼的到庙里来。谛闲法师看到她来了，说：「很好！正要找你，你的父亲出事了」。

　　他的女儿哭哭啼啼的讲：「昨天晚上做了一个梦，梦到爸爸妈妈今天去上任。」

　　老和尚一听：「上什么任？」

　　她说：「他们去做土地公去了，爸爸作土地公，妈妈作土地婆。」

　　谛闲法师一想，恍然大悟，他那个庙门口没有多远，有一个土地庙里面塑了一个新的土地公，在那里安位，原来是他们两个，恍然大悟！

　　老和尚常讲，学佛一辈子，参禅几十年，到最后落到一个土地公。土地公是鬼道里面的鬼神，就是鬼道里面的村长、里长这么一个地位。所以常常提醒大家，名利心一起就完了，就堕落了，非常可怕！落在鬼神道里。他这个也是间接杀生，他的太太自杀，是为了他出家才自杀的，还是出不了这一条。出家不容易，家亲眷属要商量好；不商量好，不同意，那个麻烦就很大了。他真的有怨恨心，常常要找你麻烦，常常要拖你下水。这个就是被太太拖去当土地公了。

　　【汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。】

　　前面第一个是YIN心，第二个是杀心，一定也要断的干干净净。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。】

　　『纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。』「大力鬼」就是鬼王。像我们中国人所拜的城隍，就是鬼道里的县市长；阎罗王等於鬼道里面的总统，他是鬼王。上品的就变成这些了。『中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等。』这是中品的。我们台湾也很多，许多鬼神庙里什么元帅、王爷公之类的，都是属於这一类的，这是属於中品的。『下品当为地行罗刹。』下品就变成地行罗刹了。

　　这些鬼也有帮助人的，也有害人的。总而言之，孔老夫子教给我们一个原则，「敬鬼神而远之」，没有错！杀心不除，必落鬼神道。

　　佛讲这个经是在三千年前，在印度说的，后世我们来做印证，果然没错！刚才我们讲的谛闲法师这个徒弟，他倒不是有意做这个杀心，他也是无意的，让他太太自杀了，这是很不好的一桩事情。

　　另外有一个很明显的例子。这个故事是四十年前，我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我的。朱老居士对台湾佛教界贡献很大，「台湾印经处」是他老人家创办的，早年台北那边有佛经，他们是第一家，最早提倡印经的。那个时候老居士已经七十岁了，他给我讲了一个故事，这个故事是真的。他在年轻的时候，宣统三年，也就是民国前一年，他是温州人，家住在乡下，他是个书读得很好的人。有一天，邻村里有一个在前清中过举的举人，家庭环境还不错，是个独生子。因此中了举之后，没有做官，很孝顺，在家里养他的父母。结了婚，有一个小孩，小孩很小。

　　有一天睡午觉，他作了一个梦，这个梦非常清楚。梦到有一个人敲他的门，他就起来去开门，来的人不认识，是个当差的，军人打扮。送一封信给他，问他这里有没有某人。他一看这是自己的名字，他说：「没错。」那个人就说：「我们大将军请你去一趟。」他一想，虽然是中了举人，与官府没有往来，武官更是一个都不认识。他说：「你是不是把名字搞错了，也许是同名同姓的。」这个来的人不分青红皂白，说：「既然名字对了，就请你上马吧！」他牵了一匹马来，硬要他上马。他也没有法子，就骑上这匹马，感觉当中，这匹马不是在地上走，好像在空中飞行一样。

　　没有多久，到了一个地方。那个地方有很多人在交头接耳，好像在谈论什么大事情一样。他就去打听，这个将军是谁？人家告诉他是岳飞。他一想，那不得了，岳飞是宋朝人，那我不是死了，我怎么会跑到这儿来？他心想，我死不得，我上有老母、父亲，下有妻子，小孩很小，我不能死。过了一会，岳飞就升帐召见他。他是个读书人，历史很熟悉，对於岳飞尽忠报国也非常的敬佩。岳飞一召见，就告诉他，他们准备北伐，讨伐金兵，请他做文案的工作，就是文书、秘书这一类的工作，邀请他帮助。

　　他心里一想，不行，我家里父母年岁大了，太太很年轻，儿子很小，不能离开！岳飞就告诉他：「我们距离出兵还有三个月，我可以放你回去安家；三个月之后，我再派人来请你。」他被逼的也没法子，就同意了，岳飞就把他送回来了，之后他也醒过来了。作了这么一个梦，就跟他的父母说。他的父母说：「这是作梦，哪里是真的！」但是他自己觉得这个梦跟平常作梦不一样，平常作梦不会这么清楚，这个梦就好像事实，清清楚楚，这不是普通的梦。所以他就相信三个月之后，岳飞一定派小鬼来接他。於是这三个月当中，就处理家务事，处理后事。

　　约定的时间到了，他通知很多亲戚朋友，朱镜宙老居士也参加了。朱老居士那时很年轻，他想活生生的一个人，又不生病，看你怎么死法，就抱著很奇怪的心理去看。反正这个邻村没有多远，只有几里路，他也去看这个事情是不是真的。到那一天，他宴请宾客，也有好几桌。吃完饭之后，看看时间差不多到了，他也梳洗整齐的，穿了干净衣服，在自己房间里，把门窗都打开了，亲戚朋友也都在他的房间里，他躺在床上。没有多久，他就告诉他的父亲，说：「岳飞派来那个人在门口，我已经看到了。」别人看不到，他看到了。他的父亲很不高兴，在那里骂，「我只有一个儿子，养老都靠他，怎么可以叫他去」？到最后，还是他儿子自己说：「人总有一死，人死了能够追随岳飞，也算是一桩很光荣的事情，算了，让我去吧！」他父亲哼了一声，说：「好吧！算了。」他的父亲一答应，他就断气走了。过了三个月，武昌起义，革命就成功了。所以朱老居士讲，我们人间在推翻满清，鬼道半年前已经在开始打仗。

　　说到这个地方，岳飞果然念念尽忠报国，念念不忘去杀金兵。那个杀的念头没有断，落在鬼道。他在鬼道的身分是中品，是鬼道里面的将军、元帅的身分地位。这就证明佛在经上讲的一点都不错，在我们这个世间，岳飞是民族英雄，功业永垂不朽，后人无不尊敬。为什么不能生天？为什么不能转世作人，落在鬼道？读了佛经才恍然大悟，他杀心没断，连三善道都产生了障碍。何况修行要超越轮回，要圆证佛果，当然更不可能了！连三善道，人天善道都被它障碍住了。由此可知，杀心不除，真的很可怕。佛这一段的教训，我们要记住，要认真的去奉行。

　　【彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】

　　鬼神的庙，在我们中国，从大陆到台湾，几乎每一个乡村角落都有。现在比较少了，从前每一个县有城隍庙，每一个村里有土地庙，城外每一个地区有山神庙，我们世俗讲福德正神；除这个之外，像王爷公这一类的，那就不胜枚举，太多了！这是属於鬼神。

　　除鬼神之外，还有天神。在中国还有特别受人祭祀的水神，水神就是我们讲的龙王。像本省民间最崇敬的妈祖，妈祖是海龙王，水神里面最大的。江河甚至於湖泊，都有龙王，我们在佛经里面也读得很多。这些确实都存在，他们也有威德，也受人间的祭祀。

　　我们对这些鬼神的态度，世间读书人，孔老夫子为代表，教我们「敬而远之」。「敬」就是在一定的时节祭祀他。「远」是不能听他的教导；换句话说，不可以跟他学，还是跟圣贤人学，不跟鬼神学，这就是远。远，不是不跟他往来，那就错了！像初一、十五的祭祀、春秋祭祀，这是敬，一定要做到敬。

　　我们看《安士全书》，周安士居士的态度，那是我们学佛人对待鬼神的好榜样。我们到鬼神庙，我们也烧香，也问讯。三宝弟子不要去拜鬼神，为什么？他担当不起。你拜他，他赶紧让位，他不敢接受你的礼拜；问讯可以，给他问讯。周安士不但问讯，而且还给他说法，劝他皈依三宝，劝他断除杀心。鬼神瞋恨心重，杀业很重，你得罪他，他会找你麻烦。劝他素食，不要接受荤腥的祭祀，劝他念佛求生净土，这是佛弟子对待鬼神最好的态度，是我们应当要学习的。今天时间到了，我们就讲到此地。

资料恭摘:楞严经清净明诲章　　（第三集）　　1993/2　　台湾高雄元亨寺　　档名：07-004-000