今天我们就到了本经的正文，正式我们一起来参学这个经的本文。经我们一般把它分成三部分，一上来是序分，中间是正宗分，之后是流通分。这种分法古德观点也不十分一样，有的就把所有的重要内容全都放在正宗分里头。蕅益大师的观点，他说都有重要性，他做了一个譬喻，他说序分像人的头，眼耳鼻舌这五官都在头上，很重要，这有内容。正宗分如身体，身的五脏，心肝脾肺肾、肠子，都在身体里头，主要的这些机能；呼吸系统、消化系统，这一切都在身体里头。流通分如手足，你有脑袋、有身体，你没有手、没有脚，怎么行动？因此这三部分各有其重要的内容和任务。我们就学习蕅益大师把这个经分成三分，根据这个原则分的，而这个原则和咱们中国的古德分魏译本的分法也是一致的。我们把第一品到第三品做为序分，第四品到四十二品是正宗分，这以后到四十八品是流通分。

　　在序分里头又分两部分，一部分是通序，一部分是别序。通序就是每个经都有的，所谓六成就，六成就底下要讲；再一个是别序，别序就是每个经和每个经不一样的。通序是各经都是同一规律，都有的；别序，那就不一样了。《阿弥陀经》是佛不问自说，没有人提问，佛就对大家说了，大慈悲！因为当时的听众问不到这个地方，不会问，所以佛就悲悯，不问自说。这是《阿弥陀经》的因缘。《观经》是韦提希夫人，儿子不孝要杀父杀母，所以大悲请佛救度，这个因缘而说经。咱们《无量寿经》就是佛放光现瑞，阿难叹为从未得有，今天现这样的瑞相，这是什么缘故？所以大家要知道这个经很特殊。阿难跟佛这么久，他都是见所未见，因此而提问，佛现这个瑞相必有因缘。佛就给他说出法藏比丘，阿弥陀佛的因地如何修行、如何发愿。这一段就成为咱们的别序，这是本经所独有的，这是序分。

　　现在我们先看通序，通序就是本经一上来最前的两品，咱们先看头一品「法会圣众第一」，从「如是我闻」到「贤劫中一切菩萨，皆来集会」，这一段就是第一品，我就不读了。下面，我们说过是通序，就是各经都是如此。通序怎么来的？这是由於佛在涅盘的时候，阿难很悲伤。很悲伤，阿泥楼陀就教给他，说你光悲伤有什么用？你现在应该趁这个时候问佛，你要问四件重要的事情，教给阿难。第一件事情，就是「一切经首，当置何字？」在佛死后，佛的一切教化当然都要会集成为经典，都成为经，经的最开头要摆哪些字？阿难就问了，佛就说，「当置如是我闻，佛在某方等六事」。所以，「如是我闻」是佛告诉阿难，一开头就这四个字。底下还有，就是佛在什么地方、什么时候，当时还有多少人来参加，就跟现在一样，时间、地点、条件，要说这些事情的时候，把这些要谈清楚。证信，确有其事，是什么时候，在什么地方发生的，有多少人参加，共同证明这个事。这个叫做通序，叫六成就。六成就包括什么？一是「信成就」。信就非常重要，底下我们要讲。没有信字，一切都没有办法，你要是没有信心去看经典，你最多只是得一点佛学。入宝藏，信是如手，没有信你拿不著东西，进了宝藏你也是空手而回。闻，这是从佛那听到的。所以先要「信成就、闻成就」，然后「时成就」、「主成就」，说法之主是谁，这是主中之主，再有「处成就」，在什么地方，再有「众成就」，当时听法的有什么人，这六件事情，这六个要是都具备，这个可以证信，佛就告诉他应当这样。

　　「如是我闻」这个我字是谁？就是阿难。很简单的话来说，如是我闻应该是我闻如是，就是最初的话是我从释迦牟尼佛那所听到的就是这样的。底下说的证信，我从释迦牟尼佛那听到的就是这样。这说得很简洁，就是这样，意思也很深，底下我们再一点点来讲。为什么要这么说，要说是阿难从佛那听到的？因为阿难他又重新说经，他升大座，他重说，重说这时大家就生一种怀疑，一个怀疑佛又重生，佛涅盘又活了，像耶稣复活，疑心佛又复活了；第二又怀疑，想到这是阿难成佛了，不然他何以能登座说法？第三就是他方的佛来示现在说法。当然大众对於阿难重说，大家有这些想法。阿难一开头告诉「如是我闻」，那是我从释迦牟尼佛那听来的，是阿难听来的，是释迦牟尼佛说的，这三种疑就破了。这是一个问题。

　　第二个问题，有人就会想到，佛成道二十年以后阿难才出家，佛的堂弟，又过了十年才做为侍者，因为做为侍者才能听到佛所说的一切法。有的是这个会参加，那个会不参加。做为侍者，佛说法三十年后他才当侍者，三十年以前佛所说的经，阿难何能说为都是我闻？这个怀疑很有理由，佛都说法三十年你才当侍者，你所听到的是三十年以后所说的，怎么一切经都说是你闻？这有三个解释，第一个是「辗转闻」。像《报恩经》就说，「阿难所不闻经」，没有听过的经，「从诸比丘闻，或诸天子说」。从其他的师兄弟那听到，可以从天帝，他们都来听经，他们可以说，这是《报恩经》说的。第二是「佛重说」，佛对於阿难重说一次，也在《报恩经》。当阿难得到佛的命令叫他当侍者的时候，他求三个愿，他说佛叫我当侍者，我要向佛求三个愿，其中第三个愿就是「所未闻经，请佛重说」，我没有听到过的经，请佛为我再重说一遍，佛答应了他，所以第二个就是佛对他重说。第三，「阿难自通」。我们不要小看阿难，在《金刚华经》，「阿难得法性觉自在三昧」，得了这个三昧，「所未闻经，自能忆持」，阿难能够忆持十方诸佛所说的十二部大经，还不光是释迦牟尼佛说的经。所以第三就是阿难自通，这个依据出於《金刚华经》。这三说不妨都同时存在，所以这个就没问题了。

　　底下就把为什么要这样说，以及阿难如何能够说是我闻，这些个作用和可疑之处解释清楚了。「如是」，这两个字是什么？就是在六成就里头是信成就，因为这样一说大家就会信。在六种成就居为首位，这个信字。在《智度论》，龙树菩萨的《大智度论》说到，「佛法大海，信为能入」。佛法如大海，要有信心才能入，这是颠扑不破的真理。你要真正的信了之后，现在经你不懂，你一遍一遍看下去，你看一遍和一遍不同，跟别的学问不一样，没有师可以自通。你就这么看，信为能入。「又《华严经》说：信为手」，如入宝库，「慧为目」，智慧是眼睛，你没有眼睛看不著，你光是看著了，怎么拿？靠手，信是手。所以这非常重要，「如人有手，至珍宝处，随意采取」。可见信即是入法的初门，入法以此为门，最初之门，除了这你进不来。同时，因为他信才能入，你入法就得靠信。同时，「又为摄法之上首」，最重要的。你要摄这个法，要消归自己，不是鹦鹉学舌；现在许多人总会说，所成就的不过是鹦鹉学舌，就搬弄著说说，那是没用的。你要消归自己，成为自己的，就摄法了。要靠信，上首。所以说，「才入信门，便登祖位。」这是大信、彻信，刚刚进了信的门，你就登了祖师之位。所以实际上我们今天在学佛，主要的就是在增进咱们的信心，这也是个无止境。大家都做了将相所不能为的大丈夫事，都已经出家了，难道说不信吗？但是此中还有无量的可进展之处。所以信有六信，有浅信、有深信，才入信门，真正入了信门，便登祖位。首先讲这是信成就。

　　再细一点说，「如是」意思是什么？就是指你所闻的这个内容它的本体，就是它的法体，它的本体就是实相的本体。因为实相微妙的道理，从古至今是没有变异，没有什么叫发展，你所发展的只是它的一些见话门头的方便；没有什么叫创新，你要创新就是魔说。佛佛道同，古佛所说，今佛还是这样说。所以现在大家懂得求新，要有所创新，你创去吧，那你所学就不是佛法。因为古今不变，所以叫做如，相如，古也如，今也如，未来还是如。你当然有种种不同的说法，那魔总是有的。那不同的说法，那就很肯定，不是佛法。你说魔多难听，不好听。为什么叫如是？是如这个实相之理而说，就是如，跟著如这个实相之理。因为你既然如了实相之理而说，所以是是，是就不是非。所以是非是非，怎么叫是？因为你这个是实相的本体，它怎么能不是？彻古彻今都是这么说，就是如这个实相的妙理，所以叫做如；所说的就是妙理，就是是。所以如是两个字含义就很深。

　　再说，实相的妙理是什么？就是当前你本人一念本心的自性。这个自性本来没有生灭，本来没有染污，本来没有增减，也没有去来。「湛然常住」，就在你正当烦恼时，这个心还是湛然，是常住，没有变异，所以叫做如。依这个心（自性）来念佛、来求生净土，你能念的是什么？是你这个一念心（那就是实相的心），你所念的是实相的佛（佛当然是实相所显现），所生的土（到极乐净土）是实相的土。常寂光，常寂光不就是实相吗？常住，寂静，而有无量的照用，生的土是实相土。所以「能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印」，都是实相这一颗正的法王的法印所印出来的。所以蕅益大师说什么叫如是？「决定无非，曰是。」这决定没有不对，所以叫做是。所以这是经的含义。像我这么说，我所从佛那听的法就是这样的，这句话也就过去了。但是咱们这么细细的一说，这里头就很有可值得参究的内容。所以一般常常有人说净土宗浅，其实净土宗是圆教，称为圆中之圆，你怎么能说浅？所以可以这么说，凡是说净土宗是浅的，只能说明他自己对於净土宗理会得非常浅。这就是信成就，决定无非，你信，是不是？如是，古佛也这么说，今佛也这么说，未来的佛还是这么说。

　　底下就闻成就，「我闻」是闻成就。阿难在结集的时候，升座头一句话就说「如是法门，我从佛闻。」这就是如是我闻，就这个，如是法门我从佛那闻到的。「我者自我」，就是阿难自称，闻是阿难所亲自听到的，拿这个来告诵大家，让大家证信。我今天对大家所说的，是我亲自从释迦牟尼佛那所听到的，就是这些，就是这样，让大家来信。不是阿难自说，阿难臆造。

　　这里头有个很好的问题，就是「圣人无我」，《金刚经》说「无我相、无人相」，阿难头一句话就说我闻，还有个我，怎么回事？这就叫「不坏假名」。你在这个世间都是假有，所以假名不能废除，你废了假名就无可说，就没法表达。因为你所说的都是实相，「实相无相，故非同於凡夫之有我」。所以阿难说如是我闻，因为说是实相，实相就没有凡夫的这个我。实相无不相，实相无相，你单是这一句话，又跑到一边里去了。所以转入阴山背后，枯木崖前歧路多，很多人用功用到一念不生，就这么枯寂，在那入枯木定，这个很多歧路，不是好事。「实相无不相，故非同於二乘之无我」。二乘指的阿罗汉，灰身灭智，那无我，他这个人我的我就没有了。所以阿罗汉证到这个无我，他就真正出轮回、出生死了，分段生死没有了。所以阿罗汉称为圣人，但是他不明白第一义谛，他无我。实相无不相，所以也就不同於二乘的无我。我阿难随顺世间，用这个假名称为我，就合乎第一义谛，不同於凡夫之有我，不同於二乘之无我；而说我，我只是个假名而已，假名称而已，那就合乎中道。而说没有我是空谛；在这世间都认为是有我，这是个假谛。即空即假、即假即空就是中谛，中道第一义谛。所以仍然说我。

　　又《观经疏》里头说到，「无我则无闻」，没有我谁听？「无闻则化道绝」，你没有闻，你没有说，你不能再往下传，化道就绝了。所以「为传化不绝，假名说我」，为了这个法能够流通。所以我们很多来说都是有这些方面；真实说，佛说法四十九年，还未曾说著一字。所以我们知道，我们今天这种传说只是为了传化不绝。在这里头大家要从言说了解无言说的意思，才是真正解了如来的真实义。

　　「我闻」，闻是耳根的事，现在不说耳闻说我闻，是什么意思？就是用我字来统一切诸根，拿这个总的，这个我是总相，耳是别相，说个总相的我来代替别相的耳，所以说我闻。「以上如是表信顺」，信就是这样的，这是信，决定无非，顺乎这个正理，这是信顺，我们要信还要顺。顺者，信了之后就要顺乎这个佛教，不是说我相信是这么回事，但是我不愿意顺著它这个道理去思惟、去做。我信他说得对，这种事也常有，那还不够，你信还要顺。「我闻表师承」，师承很重要。所以《圆觉经》说，咱们凡夫你怎么能够来学习圆觉的无上之道，关键在於你能不能找到一个善知识。善知识怎么找？《圆觉经》讲得非常好，大家应当看看《圆觉》。所以这个师承很重要，我闻就代表师承。但是释迦牟尼佛这传承，跟阿难说，这是师承。我现在所闻所说都是释迦牟尼世尊他的金口所宣说，这个传承是有来历的、有根本的，所以不是另外之说，也不是我自己从心里造出来的。

　　「一时」，没有说某年某月，只是一些经谈个一时，这就妙极了，跟现在科学的观点就十分的相合。有些解释是古代的解释，因为古代科学没有这么发展，但是原则就比现在的科学还透，就是这个时不是个实法。所以爱因斯坦，他现在才得出相对论，咱们佛法里早就有，时间没有一个实法，这个长短是随你的心的。牛顿就不懂这道理，爱因斯坦他懂，懂得一些，初步的懂得一点点。科学界慢慢的会多懂一点。我说将来欧美的人学佛法他要靠科学。咱们中国人学佛法接受得最好，因为咱们中国有孔老，有孔子的学说、老子的学说，都很高深，孔子偏於世间，老子偏於出世。将来欧美他们来接受，靠科学。

　　随你的心，「延促同时」，长，一万年是延；促，一秒钟是促，是同样的时间，三大阿僧只劫那就无数的劫了，跟这一念没有两样。《疏钞》说得很好，为什么经里头只说一时？「或说者得陀罗尼」。陀罗尼比三昧还高。三昧，你必须入这个三昧，你才能显现出三昧境界中你的智慧光明、你的功德威力，你不入三昧就不行；得陀罗尼，无所谓。得了陀罗尼之后，你不管干什么，你陀罗尼不失。说者得了陀罗尼，他能一刹那之间，「一字之中，说一切法门」。这个时间，他一刹那，他就可以起一万万年的用处，你一万万年要做的事情，他这一下就完成了。我记得第一班他们同学，因为看见释迦牟尼佛出家的年岁有的说法不一，他问我，他说能不能找到一本最可靠的佛的传记？我说各人所见不一样，你可能一定把这个年头，像咱们世间考证科学似的，把这个年序（现在很多人都是这么做的），根据这个再来判断是真是假，这是荒谬绝伦，哪能跟你这个粗浅的见解去判断？见长见短都不一样。智者大师不是说，释迦牟尼佛还在说法，灵山一会俨然未散，你要考证什么去？所以只能说佛涅盘、佛的舍利，那是显现而已，那是一种幻相；真实的，佛在说法，灵山那说法还在，还在那正说。

　　「或听者得净耳根」，所谓五根得耳根净，他在一刹那听到一个字的时候，他能了解一切法。或者说者用很少的时间，而听者觉得很多；或者说者时间很多，而听者一刹那他就领受了。这一会之中也不一样，见佛身也不一样，都不一样，所谓各个不同，有的看见佛无量相好庄严，有的看见佛就是一个黄面比丘，还有一个人看见佛是块黑炭，业力很重。你也可以考证，佛到底是黑炭，还是黄面比丘，谁说得对。现在很多聪明人，尽做傻事。所以，或者说者有神力能够延促随宜，听的人根器也利钝不一。三乘凡圣所见佛的报身、化身，佛的年岁长短，成佛的久和近，「各各不同」。所以现在还用这种很粗糙的一种科学方法去考证，这根本是缺乏信心。所以我们怎么办？只能够说是佛跟弟子师资机感相遇、相会、相投，说听都圆满，这个叫做一时。所以说只能叫一时。这是莲池大师的说法，在《疏钞》里面。

　　《佛地论》讲，「说听究竟，总言一时」，说和听都究竟了，总之就叫做一时。「是故经中不言某年某月，但以师及弟子机应和合」，就是感应相和合，说和听的事情圆满了，叫做一时。我们再说一点，经中它不举年月日，各地的历法也不一样。而且我们中国的历法也不一样，《周易》说的六月实际是八月，有的建子，有的建寅，现在咱们这建寅，以寅月为正月；有的是以子月为正月，那就不一样，以子月为正月就是十一月当正月。所以《易经》上说的跟现在差两个月，历法不一样。而且这个世界时间也不一样，经上说四天王天一天是人间五十年。四天王天是最低的天、最矮的天、最近的天，最接近於人类的天。我说它低，因为它最接近於人类，比人高不了多少。它的一天就是人间五十年。我们现在科学，太阳也围绕著中心，银河有个中心，它也是有公转。它围著它的中心转一圈，也就是太阳上的一年。太阳上一年相当於咱们地球上多少年？相当於地球的二万万年。所以太阳上的一年就等於地球上的二万万年。那这天体还要超过太阳还不知有多多少了。再说一步，就是这个时间并不是常数。相对论，当这个速度很高，接近於光速的时候，时间是变的；就是科学上说时间是变的，随著速度而变化，不是个常数。我们学物理，速度等於什么？距离被时间除。所以你跑百米，你跑了十秒，那你的速度是什么？你每秒跑十米，平均速度。当然这个有快有慢，但是平均速度每秒跑十米，这是你的速度。但是每秒跑十米它必须有一个含义，这个秒是固定的，不然这个秒是可长可短，这个毫无意义。所以这些科学就把时间做为一个定数。这个只有在速度很低的时侯是可以成立，但接近光速的时候时间是变的。时间接近光速，那极乐世界到我们这，天人往返，那早超过光速了。所以爱因斯坦有句话很好，时间、空间、物质这些东西都是属於人类的错觉。所以我们要破这些概念，所以称为一时，如是我闻。

　　底下就是「佛」，佛是「主成就」。这是六成就中最主要的，不是佛说，别的说我们就不去研究了，耶稣说、穆罕默德说我们不研究了，受了三皈依的人，你专门学习穆罕默德说，你就连佛教徒都不是了，你不符合三皈依，是佛说。佛这个意思就是佛陀，译成华文就是觉者，自觉、觉他、觉行都圆满。因为自觉就不同於凡夫，凡夫是不觉，所以自觉就异於凡夫。觉他异於二乘，阿罗汉他们自了，独觉就是自己觉悟，没有觉他。所以自觉就超越凡夫，觉他就超越二乘，觉满就超过了菩萨，菩萨是自觉、觉他，但是他没有圆满。所以就超过这一切，超过一切凡夫、超过二乘、超过菩萨。「三觉俱圆，众圣中尊」，所以称为佛。又称为智者，智就是觉悟的意思。「智无不知，所谓得一切种智」，后头说有广大种种智，有五种殊胜的智慧，都是觉满之义。「在本经中」，这个「佛」字，就是指的「释迦牟尼佛」。佛本来是通号，但是这里头我们不言而喻，「一时佛在」，这个佛就是本师释迦牟尼佛。

　　「在王舍城，耆闍崛山中」，这是「处成就」，地方，在这个地方。这个王舍城有两说，一个是旧城，一个是新城。古人就有不同的说法，现在我们看是旧城，因为《智度论》里说，佛涅盘以后，阿闍世王因为这个城里的人少了，所以另外筑了一个新城，舍了这个大城，在旁边做了个小城。新城是佛涅盘以后的事情，因此佛就不可能（在佛在世的时候）在这个新城说法。这个证据很够了，是不是？底下我们这个经中还引了其他的证据，我们现在的时间宝贵就不说了，这一句话就够了，新城是佛涅盘之后才出现的，只有在旧城说法。所以这一段就是在王舍城。

　　底下，《法华论》说，「如王舍城胜余一切城舍故」。在印度的时候，当时王舍城超过其他任何城市，所以在这一城说法，也表示这个法门是最胜，这是《法华论》的观点。说《法华》是在王舍城，就表示这个法门最胜，我们这个经跟《法华》是一致的。所以《法华》的奥藏、《华严》的密髓都在这个经中。在当初印度分为五天竺，五天竺有十六个大城，王舍城是最大。后来，你看佛死了之后，他那个国王嫌城太大，另外做个小城。所以释迦牟尼佛在这个城里头说《无量寿经》，也就表示这个法门最殊胜。底下《大宝积经》的论我们就不引了，这个意思已经够了，将来有愿意详细的可以看书。

　　「耆闍崛山，是王舍城外五山之一。」据《净影疏》说，这个山可以翻为「灵鹫山」，因为这个山有灵仙所住，所以称为灵；也有很多鹫鸟在这，所以称为鹫。又这个山顶长得像一个鹫的头的样子，所以称为鹫头山。《智度论》又说，它说这个山在五山之中（城外有五个山），这个山最好、最胜，因为这个山上的精舍它离城很近，它又很难上。近城，所以他就到城里去乞食，乞食於其城中。所以我们常说释迦牟尼佛不要一文钱，他并不求要资财，他也不想要拉你一张选票，他教化我们都是为了度脱我们，他自己是不积储资财的。所以天天到吃饭就日中一食，到城里去乞食，给大家种福。近城，他就是乞食容易，很近；难上，俗人就不大好来了，他都是专诚的人、精诚的人才来，很难上，杂人就不多。所以在这个地方。第二，这个山是一个有福德的吉祥之处。这个地方有时也很重要，一个吉处。所以我们有时候到个地方就觉得很愉快，有时一到那个地方就觉得很不舒服，所以环境有时影响人。人杰地灵，地灵人杰，地灵也可以使人杰，所以地方很要紧，很多圣人都喜欢在这待著，这是第二个理由。第三个理由，是三世诸佛的住处，三世诸佛都在这个地方，过去的佛也喜欢在这待著，现在的佛也是如此。第四点，这个地方很清净，又有福德，又闲静，是一切诸佛所行之处，十方诸菩萨都赞叹恭敬。刚才说三世诸佛的住处，所以十方的菩萨都赞叹恭敬，一切护法神（八部大力众神）都护持保护这个地方，恭敬供养，所以很多大乘经都在这个山上说。第五，这其中有无量的智慧、福德、力大的菩萨，到这来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法。所以《大智度论》这引出五个原因。《法华论》就说，「耆闍崛山胜余诸山」，胜过其余的山。佛在这说《法华》，表示这个法最胜，佛也在这说《无量寿经》。这就是处成就，处很好，最为殊胜，在印度当时最为殊胜。

　　底下是众成就，「与大比丘众万二千人俱」。只是说了一个比丘，在底下补充了比丘尼，还有优婆塞、优婆夷。在第二品的后头补了，「又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人」，所以加在一块是两万人。所以说两万人的大会，超过余经；还有「欲界天、色界天、诸天梵众」，天人来了。在经的末了，还有「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜」，那就说这一切也是都在会里头了，都是众。所以众成就就包括不但这一品的万二千人，还有第二品末的比丘尼、清信士、清信女、天人，还有经末的一切菩萨、声闻、天龙八部，这都是众，这众成就。所以说这部经的时候大家同见极乐世界，在这个后头，这是非常重要的。佛说你看见了吗？当时二万人（这是说咱们地球上的人，那些天人、天龙八部，那些诸大菩萨，是他方世界来的，没有说在内，就说咱们地球上的人就是二万），都亲见。所以这可以证信。这是总的，这个众，众包含什么。

　　底下我们来解释大比丘，先解释比丘，「与大比丘」，就是跟大比丘是共同的，当时都在一起，佛与大比丘同在一会之中。「比丘是梵语」，它含三个意思，意思多，所以就不翻，你翻了哪个意思，翻了一个，丢了两个。所以现在有人要翻咒，非常的不通，还很时髦。头一个，他念咒，他会想这咒是什么意思，这已经是多事。翻译的事就不合乎原则，义多不翻，咒的字有无量的意思，那就更不能翻。所以现在有人也很忙，做了好多事情，有许多是不应当做的事，不必做的事，画蛇添足。画蛇添足，你去添它干什么？咒也要翻，意思多了都不翻，你咒还能翻吗？

　　「三义者」，一个是「乞士」，乞是求也，士是士夫。出家以后他就是乞食，他不经营商业，也不种田，也不进行工业，他都不搞这些，「不事经营，无所贮积」，没有存储。现在在东南亚还有许多国家是这样，他们还是托钵，他们出去要饭。他批评中国，他说你们现在中国自己置产业，自己这么弄饭吃，不符合佛制。不但现在中国它是行不通，中国现在你要去乞食你可能饿死，可能一点点谁也不给你，你连著三天就完了。所以，「万缘俱放，一意清修，故曰乞食养身」，要些吃的养身，这是乞士的一个意思。还有一个是「乞法」，求法，「参师访道，露宿风餐」，露天里睡觉，风里头吃饭，「询求妙法」，所以是乞法（求法）来养心。这是第一个比丘的含义，乞士。二是「破恶」，破除邪恶的东西，用正慧来观察一切，就是用正慧来看待一切，就是破这个烦恼之恶。我们生气是烦恼，忧愁是烦恼，很多人不知道，你欢喜也是烦恼，这一切都是恶。要破这些恶，要破见思惑，把见思惑要破尽，超出三界，所以叫做破恶，把这个恶破除。第三是「怖魔」，让魔恐怖。《涅盘经》说「魔性垢弊」，垢字的意思是恶，恶的意思，这个字好多含义，这里的意思是恶，他就是妒忌障碍，最不喜欢别人超过自己，看见有人超过自己他就害怕。所以这是他第一个怕，有人出家他怕；他怕你要教化，你教化大家都跟著你走了，跟著你走魔的群众就少了，他也害怕，他们的队伍就衰弱了。所以比丘是怖魔，使魔恐怖。所以当受戒的时候，地行夜叉他就唱，什么什么人受戒了，空行夜叉就听到，他接著在空中唱，一直声传到天界，大家都知道谁谁谁出家了，魔听到就恐怖。这就是比丘的含义。

　　怎么称为大比丘？这个「大」字的含义有三个，「谓大、多、胜」。大者是「旷备高德」，旷是空旷、广旷之义，旷备很有意思，有多德、很广，然而不以此自居，还很虚，所以这个旷字用得很好，旷备高德。「过余近学」，比近学的人（学得很浅的人）都超过了，超一切近学，所以叫做大。第二个意思是多，多是什么？「内典外籍，无不博通」。内典是佛教的，外籍有点像咱们中国孔子，许许多多的学说他都能通，不是知道得很窄，这就是多。「胜者，胜过余学，超於九十六种外道之上。」这个就是大、多、胜，这是大、多、胜的意思，就是形容这个大，大字包含三个意思。

　　《佛地论》又有三个意思，所谓这个大者，第一它是「最极利根」，就是根性最利，就是「波罗蜜多种性」。这个是要到彼岸的，现在许多的修法不能到彼岸。涅盘是彼岸，生死是此岸，烦恼是中流。所以你生了天，耶稣教、回教、道教，它最高是生天，生了天还是在此岸，在生死岸中，在轮回之中。非想非非想天，最高的天，寿八万劫，八万劫过后，最后他心里又动了，慢慢起来，他还是要回到轮回中来，所以他这个就不是波罗蜜。这个最极利根，他是波罗蜜多种性，这个种性是可以到彼岸的，是这样的根器，所以称为大。当然还没有到，但是他有这个根器，他是这个根器，也就是是这个材料。第二，「得无学果位」，他已经得到无学的果位，阿罗汉才是无学果位。他得这个小果之后，他就回小向大，趋向於大菩提。这样三个含义称之为大比丘。嘉祥师说，大又有三个含义，「一生大解，二破大恶，三证大果」。所以把上面的综合起来大比丘是什么？「乃德高望重、回小向大之比丘」，德高望重、回小向大，趋向於大乘，这样的比丘，「乃比丘众中之尊宿」。

　　这样的万二千人，日本的《会疏》解释这万二千人，别的经都是千二百五十人，《金刚经》千二百，都是一千二百多人。今天这个《无量寿经》跟《法华经》说是一万二千人，这是因为佛出世的本心、本怀，而出现了这样一代的盛会，所以十方的大德都来了，人就多了。会众这么盛，也正表世尊说法的殊胜。所以这是很稀有的，一万二千人光是比丘，还有比丘尼，这些四众一共加上是两万人。

　　「一切大圣，神通已达」。一切都是大圣，不但是圣，而且是大圣，达就是证，已经证了神通。这两句就赞叹大比丘的德。一切就是普遍，该罗一切，都在内了，赞叹为大圣。因为这些大比丘，《嘉祥疏》说，「游心空理」，心之所在都是在空理之上；「隐显难测」，圣人之心凡夫没有法子测。所以常常问，什么是祖师西来意？凡夫没法子测，所以称为圣人。《会疏》是日本著作。初果以上都叫做圣者，因为究竟到大阿罗汉，所以叫大圣。一切大圣，这都是究竟果位的阿罗汉。再有，就是有好些外面所显现的是声闻，而实际是佛的示现、菩萨的示现。很多大阿罗汉，佛的左右，都是已经证佛位的人，助释迦牟尼佛来弘化。所以很多外面所显现的是一个阿罗汉，而实际都是大菩萨，甚至有佛，像须菩提等等，都是佛，佛的显现。《净影疏》说大有两个含义，一个是「位高」，一个是「德胜」，在众中是位也高、德也胜。把这些综合起来就是说，「从德而言」，他是「契於空理」，大阿罗汉都证到了我空，「会合正道」，得到初步的涅盘。

　　底下，「神通已达」，《净影疏》，就是慧远大师，隋朝的，他作的《净影疏》，他说是「叹其德胜」，德很胜；「所为神异」，所以称名为神，因为它神异，凡情所不能达的。什么叫通？没有壅碍叫做通。壅，阻塞、堵住就不通。通，「所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命，及与漏尽」等等的，这称为通。「故知神为不测之义」，非思惟所能测；「通为无碍之义」，没有这些障碍。我们眼睛本来是通达的，耳朵本来也是通达的，但是我们自己把它障碍住了，所以看也不过就看几十里远，所看也不过就是一段段的光谱，太长、太短都看不见，种种都是如此，都有障碍。「达者」，《嘉祥疏》说，就是嘉祥大师，他说就是证，「证六通三明等」，神通已达就是证了神通。

　　阿难当时没有得漏尽，他只是初果，要到了四果才证漏尽，但是他是当机，这个法会阿难是当机，因为他问出来的，而且很多都是嘱咐阿难。所以这部经前半部是阿难当机，后半部是阿难和弥勒共同当机。这个事情《净影疏》它解释，阿难怎么也跟这一切大阿罗汉一样，都称为神通已达？它说阿难是「增上利根」，他的根器是特别的利，而且是增上的利。虽然还是在学地，还是有学，要去学，有所需要、有所学（到了阿罗汉就是无学地），可是他成就了无上的胜妙功德。阿难他有特殊的善根，虽然是初果，他成就无上胜妙功德，所以他也称为大圣。这个胜妙功德就是这个经中，他问了这个问题，佛就称赞他说「一切含灵，皆因汝问而得度脱」。从现在以后，就佛说法以后，一切的含灵，一切的众生，都因为你问这个问题而能够得到度脱，就是概括了一切，所以就成就无上的殊胜功德。众生之所以得度，就因为阿难有这一问；阿难有这一问，佛就说这个经，而这个经将来，像这个会集本，将来就是最后什么经都灭了，而这个经还存在、还住世。「於神通中」，他虽然没有漏尽，但是他「解了毕竟」，他彻底了解，所以也可以叫做已达。中国过去的显教方面，对於阿难称为「一切大圣，神通已达」这些解释，根据密法来说，在《胎藏界曼陀罗钞三》里头说，阿难的密号是集法金刚。金刚同於菩萨，一个是现净善相，一个是现威猛相，阿难他的密号是集法金刚。所以就是《净影》所说的是成就无上胜妙功德。他虽然显现是初果，但是他已经成就这样的功德，在密法上称为集法金刚，因此都是一切大圣，神通已达，阿难在里头完全是当之无愧。

　　底下就列名了，第一个是「尊者憍陈如」。尊者可以翻译为圣者、智者等等的意思，受尊敬的，是圣者，是智者。「谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称」，尊者可以翻译为圣者，也可以翻译为尊者，就是智德皆尊的人，是阿罗汉的尊称。「有德可尊，故曰尊者」，这是《净影疏》的话。《会疏》就说，「尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」这是尊者的意思。尊者憍陈如，尊者是一个称号，是一个尊称；「憍陈如」是「阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓」。要翻译成我们的话，就是「了本际」或者「知本际」，或者说「已知、无知」，无知不是没有知，是他知道无这个含义。《净影》解释说，「阿」这个字就是无，「若」这个字就是智，他是从无证入，得了智慧，所以叫做无智。无智不是说没有智，他是从无证入，成就了智慧，所以叫无智。无就是一切法的本体，本来无一物，实际理体，不受一尘，一尘都没有，无。所以名为本际，他不是叫了本际吗？对於这个本际知见明了，所以叫做了本际。这都是《净影疏》里头的话，解释阿若这个意思，对於他的本际知见明了，这就叫做了本际。

　　憍陈如就是佛最初度的五比丘之一，他首先悟道。《法华文句》就说，「是释迦法中第一弟子」，第一个悟道的。《阿含经》说，「佛称之为我声闻中第一比丘」，也是第一。现在我们这个经里头，头一个就把憍陈如摆在前头，正表示咱们所有能够听到经，能够信受这个经法的人，都是释迦牟尼佛的第一弟子，也包括在座的诸位。在本经「非是小乘品」说，「得闻阿弥陀佛名号（这是经文），能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行……当知此人，非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」所以能信受这个法门的，都是在释迦牟尼佛法中的第一弟子。因此在这些圣众之中，第一个便是阿若憍陈如，他是第一弟子。

　　第二，「尊者舍利弗」。舍利的意思是一种鸟，鶖鹭，就是他的母亲长得非常端正，眼睛像那个鶖鹭一样。弗是子的意思。以鶖鹭来形容他母亲，是她的儿子，所以称他为舍利弗，就是鶖鹭子。有人叫做珠子，珠也是来形容他的母亲，母亲的眼睛像珠子一样。又叫做身子，因为他母亲身子很端正，他是他母亲的儿子，所以叫这个名字。舍利弗在佛弟子中是智慧第一。他这个智慧，他在母亲胎里的时候母亲就能够妙辩，怀这孩子的时候跟人家辩论就能超过余人，就能胜过他舅舅俱絺罗（也是佛的弟子，后来证阿罗汉）。俱絺罗已经学了很多，他的母亲在怀著舍利弗的时候，辩论就超过她这个兄弟。舍利弗八岁就登座，虽然是外道，他登座；十六岁就出国，各国去游说，他辩论，他说法弘扬，他辩论无双。他学佛之后，七日之内就遍达佛法，智慧第一。本经所要说的是一切世间难信之法，《阿弥陀经》里头说的，「一切世间难信之法」，只有大智慧的人，对於这个才能够深信不疑。所以在憍陈如之后就是舍利弗。

　　底下，「大目犍连」，也就是「摩诃目犍连」。摩诃是大的意思；目犍连是他的姓，「译为赞诵、采菽、莱菔根等」。他们这一族里头出家的人很多，所以对於他分别，加一个大字，称为大目犍连。采菽是他们的姓，他叫做拘律陀，父亲是宰相，他是他父亲从拘律陀树神那求子得了儿子，就管儿子叫这个名字。在佛弟子中，「神通第一」。《智度论》说，舍利弗是智慧中第一，目犍连是神足第一。所以，舍利弗在佛的右面，目犍连就在佛的左面。他的神通很大，他能够一城的释迦牟尼佛的本家，他都把他们托到天上去。他降伏毒龙，种种的神通，神通第一。所以就是佛弟子中，这都是拔尖的人物。

　　「迦叶」也是姓，这个姓翻成为「龟」，或者翻为「饮光」，名字叫「毕波罗」，也是树的名字，也是父母在树神那祈祷生的，就把这个树的名字叫他的名字。他是大富长者之子，很有钱，但是他能够舍。他不但舍，他还修苦行，同时他是为佛菩萨所称赞，所以称他为大迦叶。迦叶可以翻译的意思是龟，他是先代学道有龟现这个瑞相，所以这一族就叫做龟氏。又叫做饮光，因为在毗婆尸佛的时候他是一个炼金的师傅，有一个贫女，贫女很贫，她就是一点金子给他，他就正好补足了，来庄严佛像。从这以来他们九十一劫，这两个人都是身如黄金，光色显耀，把别的颜色都能够不显，就好像月明星稀，月亮很亮，星星就不显了。他身体很光，别的光就不显了，所以称他为饮光，就是说他使别的光不显了。

　　他这个头陀行，在佛弟子之中，他头陀行第一。头陀行我在这个注解里头引了十二种内容，我这只举两种，一个就是过了中午不但不吃饭，而且不喝浆，而且他是不睡觉，「但坐不卧」，就是还有十件事。老了之后，释迦牟尼佛就说你已经老了，别这么苦修，但是他还坚持。所以佛很赞叹他，他就没有个人的这种想要求安逸的心，「有头陀行，我法久存」。头陀的意思就是翻为抖擞，精神抖擞，抖擞有去掉的意思，抖擞这些尘劳烦恼，这一共十二种。

　　再来更应当注意的是什么？大迦叶是传佛心印的人物，他是传佛心印的初祖。所以从很久远以来，台教就攻击禅宗，说拈花这个公案没有根据，是禅宗人编出来的。有根据，这是《大梵天王问佛决疑经》里头的，「梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座」，用自己身体做床座，请佛坐在他身体上说法。你看这是一个梵天的天子，对於法的恭敬。禅宗的二祖，雪都没过了小腿，站在那不动，达摩还认为他不诚恳，他把胳膊砍断，为了求法。这个梵天舍身为座，请佛坐在他身上，请佛为众生说法，佛就登座。他不是献了花吗？佛就拈起花给大家看，让大家看。大家不明白，今天让我们看这个花是什么意思？只有迦叶他噗哧笑了一声。佛就说「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶」。这样的妙法，正法的眼藏（正法眼这个藏，所以就是要有法眼，而且是正法眼），涅盘的妙心（主要涅盘三德，就是最高的证到涅盘，涅盘的妙心），实相无相的微妙法门，付嘱给谁？付嘱给了大迦叶。

　　《涅盘经》也一样，《涅盘经》说，将来对於经典你们都莫衷一是的时候，你们要问就问迦叶。所以经典的解释权在迦叶那。所以大家要知道这个事，只有能得佛心印的人才有解释权，说老实话。这个文字你可以这么讲，可以那么讲，可以体会得深，可以体会得浅，传佛心印！这只能打个比方，你在银行存了一百万块钱，你有印鉴，去取钱，你写个条去取钱，填个单子，他给不给你？支票也可以，他给不给你？他要看你的印鉴，印鉴对了就付钱，不管什么人拿去他就给，所以印的作用就是如此。心印，就是这个譬喻，你这是不是释迦牟尼佛的法，你能不能得利益，得符合这个心印。

　　这就是禅宗第一条公案，拈花微笑的公案，传心给迦叶成为初祖，阿难成为二祖（你看，这初祖、二祖都在这个会上，阿难是当机），之后二十八传到达摩，到了中国，第六传传到六祖，禅宗在中国大盛。现在国际上承认禅宗是中国的，其实应该说都是印度的，不过在中国确实是大放光明。他们说禅宗是中国的，老子、禅宗这是中国的；梵，婆罗门（梵）和佛教是印度的。所以在魏译本里头有三十多位上首，现在这个地方就是精炼了，只挑出几位，这几位后头我们都讲，都有很深的含义。把禅宗的初祖摆在这，也就表示禅净不二。

　　底下就是「阿难」。阿难可以译作「阿难陀」，简称为「阿难」。也可以翻成「庆喜、欢喜」，又可以翻译成「无染」，是白饭王的儿子，佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。净饭王听见自己的儿子成了佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说今天大吉，是个欢喜的日子，就跟大家说这个小孩就叫欢喜，就是阿难。阿难就是欢喜的意思，庆喜、欢喜，这么个因缘，是在佛的成道日他出生了。所以他很小，佛说法三十年他才当侍者。还有，他随佛到天宫、到龙宫，妇女都极美，他心中没有染著，所以称为无染。他平常是这么好的，他还蒙受摩登伽之难。他不是一个登徒子，好色，他平常是这样的水平。所以这个里头，将来大家读读《首楞严》，这就是不明白两种根本，不明白什么是生死根本、什么是涅盘根本，就是修行也是堕落为声闻、缘觉，甚至於堕为魔王、魔子魔孙，就是不明白这两种根本。阿难就是犯这个病，虽然他这么无染，因为他不明白这两种根本，他还是免不了摩登伽的难。底下以前说过，就不重复了。阿难就是佛所说的他都能够记得住，一个字不忘。所以《涅盘》里头称阿难是「多闻士」。迦叶也称赞，「佛法大海水，流入阿难心。」所以阿难是多闻第一。憍陈如是第一弟子，舍利弗是智慧第一，大目犍连神通第一，迦叶是头陀行第一，又是传佛心印，阿难是多闻第一，是二祖。

　　这个「等」就是表示还有多少人，因为《魏译》中一共列名三十一位，现在会本仅在三十一位中把上首五个人的名字列出，所以用一个等字来概括其余的人。

　　「上首」就是首座，大众一座的上位，「称为上首」。各经上首的人数不一样，唐玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，他只列四个人为上首，就是舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀。本经是列五个人，这是一切大圣神通已达的这些大尊者之中的上首。

　　底下再讨论一点，说「一切大圣，神通已达」，本来是赞菩萨的话。在《密迹金刚力士经》里头有这样的话，「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。」那是赞菩萨的话，在我们经中拿来赞叹声闻，这就表示常随的这些圣众，他本来就是法身大士。都是大士，证了法身的大士，他是隐了他的本，他的本地他不显，他垂示一种迹象，恒寂，就显现出一种声闻的相；还有就是他方的圣众，来帮助佛的弘化。所以，「一切大圣」是指本地都是究竟菩提的人，「神通已达」表示他从体起用，他是游戏神通，到咱们这地球上来，帮助佛来弘化。所以我们要知道，这些声闻众是大权示现的法身大士，帮助释迦牟尼佛来开显净土法门。

　　再有，以上这五个人，所谓「了本际」，就是他了知他久远的本际，所以搁为首位。这样了了本际，就是《楞严经》那两个问题就解决了，刚才说的。所以这个搁在最要紧，搁在第一位。舍利弗是智慧第一，表示弥陀的智慧，是「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」，这样的智是深广没有边际的。所以舍利弗第一，来表达佛的智慧无边。目犍连的神通第一，就是表示游戏神通的誓愿。所以大家都在游戏神通，显现各方往来各个国土，极乐国土可以遍游一切国土，这都是游戏神通。大饮光就表示弥陀的光明是殊胜，没有不照，「光中极尊，佛中之王」，所以用饮光表示，表示跟经中都相合。庆喜就表示闻了名就欢喜，所以闻名欢喜，至心信乐，乃至十念都可以生。所以这个十念必生，刚才那个问题，大家去看看经文，第十八愿，你闻名之后至心信乐，心心回向，乃至十念都生。它没有说绝食，所以那位加上绝食能往生，这不好，不合适，就是要念到最后。这都能度脱，所以欢喜。

　　再有结合禅宗，迦叶是初祖，阿难是二祖，憍陈如表当人的本际，舍利弗表示每个人本有的智慧，目犍连就表示我们固有的神通，饮光就正好像百丈的话，「灵光独耀，迥脱根尘」，你开悟之后你的灵光就独耀（独，无侣，没有侣伴，独耀），迥脱根尘（迥然超脱於六根六尘），这是饮光的含义；庆喜，这一开悟你庆快平生，痛快，我这一生参学势必欢喜无量，「心心相继」。所以一部大经，也就是付法传心。《大集经》说，「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」。这个道理很多参禅的人不大懂。所以参禅的人不信净土，古人就说「管保老兄欠悟债」，那就表明你这个老兄悟得还不够。所以这部大经，「正是付法传心」，就是传心；「一句名号，直显本来面目」。一声佛号一声心，佛号就是你的心，你一念心就显了，显你的本来面目。这是圆教的道理，不是顿教，仅仅是限於顿教还不能理解这个。所以说这一句佛号，唯佛与佛乃能究竟，只有佛跟佛才能彻底了解。所以说念佛是浅，这都是只能说他自己浅。「於此荐得」，你在这个地方你能够透，你才能称得上是带角之虎。「但当蓦直念去」，你就是直念去，「便是无上深禅」。不管你是定中念、散中念，都功不唐捐。这就把列这些名，体现一下禅净不二的意思。

　　再有，咱们这个经里头，先是声闻，后是菩萨，把声闻搁到菩萨前头。《佛地论》说过这个话，它说「先说声闻，后说菩萨」为什么？因为声闻众都是挨著佛旁边的，离佛最近。而且声闻他最庄严，都是现比丘相；而且是亲受化，也常随佛，形象都是三衣钵具，这都是跟佛的形象相像。所以先列声闻，后列菩萨。这是据《佛地论》的。

　　底下就是菩萨，第一个是「普贤菩萨」。菩萨两个字应该是「摩诃菩提质帝萨埵」，摩诃翻译成我们的话是大，菩提翻译是道，质帝是心，萨埵是众生或者是有情，所以这个名号全翻过来就是「大道心众生」，简称，把这个梵文简称为「菩提萨埵」，菩提就是觉悟、就是道、就是觉有情。跟佛证的一样就叫做觉，无明还没有尽就叫做情，要让有情觉悟能同於佛这就是觉有情，这是菩萨的任务。所以觉有情就是菩萨两个字的简称，含义就是觉有情。

　　为什么菩萨称为大道心众生？因为他有四种大。《清凉疏》，清凉是国师，是华严宗的祖师，也是弘扬净土宗的。他说为什么菩萨称为大？有四种，「一者愿大」，他的志愿很大，「求大菩提故」；「二者行大」，他要广利众生；「三者时大」，他可以经过无量数劫来度化众生而无疲厌；「四者德大，具足一乘诸功德故」，不是一般的功德，一乘的功德。一乘就是《法华》的，不是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是一佛乘，他有一佛乘的种种功德。因此有这四种大，所以称为大道心。《法华》有六大，「一、信大法，二、解大义，三、发大心，四、趋大果，五、修大行，六、证大道」，说明这大道心。所以这大不一样的。

　　普贤的含义也可以翻译为「遍吉」。清凉国师在他的《华严经疏》里头，他说普贤有三种普贤，第一是位前的普贤，就是你只发了普贤的行愿，发了大的普贤心，就是我们说发了大菩提心。所以修佛法先要发菩提心。所以必须先要明白菩提心是什么。现在有的人问他什么是菩提心，他就不知道。净土宗往生的人，都是发菩提心，一向专念。你只有一个念，没有发菩提心，只有一条腿，自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀。要发菩提心，可以一点点来，很不容易。简单称为就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合。大慈悲不是小慈悲，大智慧。二是位中普贤，指他是等觉菩萨，就是等觉的普贤。所以普贤菩萨可以示现为因地，只发了普贤的愿，可以示现为位中菩萨（等觉菩萨），只差一位就是佛位，等觉之上是妙觉，妙觉就是佛，只有一分的生相无明还没有破，就差这一点点，这一破就是佛，等觉菩萨。第三是位后普贤，已经成了佛之后的普贤，他因为得了果还不舍他因地之所行，所以称为位后。这个位后的意思，《清凉疏》说，「果无不穷曰普」，一切果位没有不穷尽的，佛位也穷尽了，这个叫做普，这就是位后普贤。「不舍因地曰贤」，他已经成了佛，他还不舍因地，还在修行，这很贤，哀悯众生。所以普贤的含义（就是位后的含义），就是说这是佛的化现。

　　至於《会疏》里头所说，「体遍法界，故曰普」，他的体遍於法界，所以叫做普。「位邻极圣，故曰贤」，他的位置靠近了极圣，就是佛，所以叫做贤。《会疏》的解释是位中的普贤，正是等觉菩萨的妙位。位邻极圣，他的地位邻近於登峰造极的圣果，是等觉菩萨的地位，所以这是位中的普贤。位前就不用说了，那就是示现刚发这个心。底下还有引证了几种经论来解释普贤的，我们就不再说了，时间很紧，愿意看的自己看一看书。底下就是普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右脇士，就好像极乐世界观音、势至一样，是释迦牟尼佛会中的上首，在华严会中也是上首，毗卢遮那的上首。再有，普贤菩萨是一切佛的长子，在《四十华严经》里头说，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。」一切如来有一个最大的儿子，他的名字叫做普贤。这是什么意思？古人都是以长子来继承的，现在日本还是这样，父亲的家业长子继承，二儿子、三儿子都没分，不像中国可以分家，他那是长子继承。所以国王都如此，长子是太子，其余就不能，都做皇帝不行的。如来有长子，就是继承一切如来的是普贤。所以我们就可以知道，普贤在我们会上是如来的法身所显现，化身为等觉大士，来演唱圣教。

　　如果从密教来看，「普贤即是密教初祖金刚萨埵，金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨」。在密部经典中，这部《陀罗尼经》说，「此金刚手是法身大士，是故名普贤。」所以金刚手就是普贤，是法身大士。还有金刚智的，这是一位金刚上师，他的《五秘萨诀》里头说，「金刚萨埵者」，金刚萨埵是谁？「即是普贤大菩萨异名」，另一个名称。也叫做「一切如来长子」，也叫做「大阿闍黎」。现在这个阿闍黎大家就混叫了，什么人都想当阿闍黎，都是不如法，很多地方大家就不重法了。本经里头「德遵普贤第二」品中，也还有「为教菩萨，作阿闍黎」，有这样的经文。

　　在我们这个经中，把普贤大士列为上首，「正显密净不二」，刚才说了禅净不二，这个地方显了密净不二。密净不二，念佛号就是念咒，大家都轻视念佛号，而想去念咒。《金刚经》说，「是法平等，无有高下」，你只要能信得及。所以禅宗说一茎草可以当丈六金身用，丈六金身当一茎草用。所以有许多都是所谓仁者妄生分别，自己在那生了分别。先师夏老居士说，净土宗就是密教显说，密教公开了就是净土宗。藏密最古的是红教，莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，所以红教尤其尊重阿弥陀佛，劝大家生极乐世界，和其他的教派不大一样。真正密净不二的这些，在这个注解不详细说了，这个地方说了一点。

　　再底下是「文殊」。文殊翻「曼殊室利」，也翻「妙首」，也翻「妙吉祥」，也翻「妙德，是诸佛之师」。《放钵经》释迦牟尼佛自己说，「今我得佛」，今天我成了佛，「皆是文殊师利之恩也」。释迦牟尼成佛是由於什么？都是文殊师利的恩惠。「过去无央数诸佛」，过去说不清那么多的佛，「皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所至」，当来的一切佛也是文殊菩萨的威力所致。「譬如世间小儿有父母」，释迦牟尼佛说小孩都要有父母，「文殊者，佛道中父母也」，极赞文殊。所以《心地观经》说，「三世觉母妙吉祥」，三世诸佛觉悟的母亲就是妙吉祥，就是文殊，妙吉祥是文殊的号。文殊还有一个号叫做「妙德」，妙德是什么意思？《法华嘉祥疏》说，「文殊，此云妙德」。为什么称为妙德？「以了了见佛性故」，他了了然的见了佛性。因为了了见佛性故，「德无不圆，果无不尽」。所以禅宗说，悟了就是佛，不悟就是众生，它中间没有这些个过程。正如国际上称禅宗是中国的，禅宗是很殊胜。德无不圆，果无不尽，称为妙德。《会疏》是日本人的著作，「具三德秘藏」，涅盘有三德：法身德、般若德、解脱德，三德的秘藏，而神化不可思议，所以称为妙德。再解释「妙吉祥」，《圆中钞》说，《圆中钞》是幽溪大师作的，「微妙三德，同佛所证」，刚才说这个三德，他这三德同於佛之所证，所以叫做妙吉祥。底下不再引证了。

　　文殊菩萨在菩萨中智慧第一。在咱们世界是文殊，在五台，当然不只是在五台，但是他常常示现在五台，遍一切处不单是五台，但是跟五台很有缘。他在他方世界，北方的常喜国成佛，叫做宝积如来；过去是龙种尊王如来，大家拜忏，龙种上尊王佛就是文殊；在北方的常喜国，将来成佛叫普见如来。所以文殊乃是过去、未来、现在三世都是成佛的人。现在示现在大会之中，以大智最尊，表这个法门是菩萨中的大智，唯有大智才能信入。所以是一切世间难信之法。大家要知道，一切世间里头包括什么？它不仅仅包括六道，包括声闻、缘觉，包括菩萨，包括一切世间的这九种。还有妙德是什么？就是了了见佛性，他位邻普贤居第二位，也是表示禅跟净不二。了了见佛性，后头经中都有他方许多菩萨，到极乐世界听阿弥陀佛说法，阿弥陀佛说法都是这样的，都是一味的，都是这个精神，都是了达实相，了达诸法皆空。

　　底下就是弥勒菩萨，「弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会」。「弥勒，此云慈氏」，他名字叫「阿逸多」，阿逸多就翻成「无能胜，具足则为慈无能胜」，这是阿逸多的意思。《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母亲胎中就有慈心，所以他们这一族，过去这一族都叫做慈氏，这是慈氏这个名字的来由，他们称这个名号。「又过去生中遇大慈如来」，他也发愿愿意跟他一样的这个名号，「即得慈心三昧」。再有，他在当婆罗门的时候，「号一切智，於八千岁」，八千年里头，「修习慈行」，修慈。又在弗沙佛的时候，跟释迦牟尼佛一块发菩提心，修习慈定。《思益经》说，慈氏是「众生见者，即得慈心三昧」。《悲华经》说，弥勒大愿，「於刀兵劫中拥护众生」。现在慈氏在兜率天弥勒内院，他称为补处，在兜率天的四千年之后就到人间成佛。这四千年是兜率天的四千年，我们地球是多少年？这个算出来，地球要在五十七亿六千万年以后才是弥勒菩萨来，才「三会龙华」。又有人说，咱们现在不成功不要紧，等弥勒菩萨来。等弥勒菩萨你就不知道等多少时候？等他来时，现在修过佛的人，将来等弥勒来龙华会上都把大家度脱，但是你要等五十七亿六千万年，这个时间你要轮回六道，天堂、地狱去转，遥远得很。他的福德最胜，那个时候人的寿命很长，福德很好。他不像释迦牟尼佛，他三会龙华，度生事业就圆满了。

　　「本经以上三大士为菩萨众中上首」，因为这三位跟净土的缘特别深。《普贤菩萨行愿品》，它里头我们稍微读一读，他发了十大愿王：「是人临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离。於一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛。」所以一部《华严》，最后就是这个《行愿品》，专门讲的就是这个。所以净土法门法师他就讲《华严》、讲《楞严》，最后就读到《行愿品》他就改了，专弘净土，他专弘专修净土，他就是看见这《普贤行愿品》感动。而且下面说，「愿我临欲命终时」，这个我就是普贤菩萨，「尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿」，这是他发愿往生。文殊，大智慧的文殊，多少佛之师，发了同样的愿，就是普贤菩萨的文字是七言，他的文字是五言。《文殊发愿经》说，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记」。这两个大士都发了大愿，都求生极乐，所以以这两个菩萨做为上首，让大家仰信，文殊这样的大智，普贤这样的大行，我们就要信这个大智、入这个大行，我们要导引众生同归极乐。所以在这个经中把这两位大士列在最前。

　　再列弥勒是什么？因为弥勒就关心净土，他曾经就问过净土法门。在释迦牟尼佛在世的时候，在《大宝积经》里头，弥勒就问佛，他说「若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心？由是心故，当得往生彼佛世界。」所以弥勒同样是请佛讲这个念佛往生的法，而且这个经的后半部，佛就把这个经嘱咐给弥勒菩萨。所以佛这个时候就说，对於这个经，是诸佛所赞叹，就「付嘱汝等作大守护」，汝等就是弥勒等，「当令是法，久住不灭」。所以弥勒承佛的嘱咐，他就要弘扬这个经，持这个经。所以弥勒不但将来在龙华会上要说这个经（因为他受了嘱咐，他答应了，他必然龙华会上还是说这个经，所以大家都可以得度），而且我们可以说，尽未来际还是说这个经。你看这个普贤，位后普贤，成了佛他还在度众生，还是在常说不绝。

　　「贤劫」就是现在我们这个时劫，贤劫中一切菩萨。咱们这个世间为什么称为贤劫？因为这个世界有一千尊佛出世。根据《佛祖统计》，第一个佛叫做拘留孙佛，第二个叫做拘那含牟尼佛，第三个迦叶佛，第四个释迦牟尼佛，以后还有九百九十六尊佛。但是这个佛到下一个佛之间，刚才说了，是五十七亿六千万年，时间还是很长。有佛的时候少，没有佛的时候长，所以我们不要错过当前这个最宝贵的机会。

　　上一品就是六成就。我们这个一万二千比丘超越别的经典，同於《法华》，普贤最为上首，同於《华严》，所以表示我们这个经跟圆教最高的两部经，一个《法华》、一个《华严》是等同的。第一品咱们就讲完了，下面讲第二品，今天就到这。

资料恭摘:无量寿经（大经解）　　黄念祖居士主讲　　（第十集）　　1991　　档名：51-001-0010