这个经，宗是什么？趣是什么？宗的意思就是所尊崇的，所尊重的、紧要的。这个经，当然一部经我们先要了解它，它所尊贵的、所重视的是什么。再有，宗是修行的要径。我们研究一个书，尤其是经典，不是就是理论的探讨。所以有人问我，佛学院是不是也研究佛学？既然名之为佛学院，当然也研究佛学。但是要知道，佛所有的佛学都是为你去学佛的。学佛就是要行，如何去行？不是停止在理论上就完了。宗就是修行的要径。所以一部经典一上手来，你要知道它的宗旨是什么。再有，趣是什么？就是归趣、趣向。头一段最后几句话，趣是什么？归趣。「明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」要知道去做什么，要知道你所要达到的目的，要穷究它所达到的境界，这个叫做趣，就是归趣。

　　在这个中间我们引了很多古德的，对於《无量寿经》的宗是什么，还有小本的，做参考。我们时间很紧，大家自己看看。总之，根据古德，中外的这些大家，他们所说明的这些宗趣，我们归纳起来本经的宗是什么？「以发菩提心，一向专念为宗」，这个是宗。我们所尊崇的，我们修行的道路，就是发菩提心，一向专念。你要发大心，发觉悟的心，一切都是因，种瓜得瓜，种豆得豆，你种菩提就得菩提，所以要成佛，你先发起菩提心。一向专念，要念佛，不但是念，而且要一向专念。又修点这个，又修点另外的，今天修这个，明天修那个，这就不叫一向专念。要很专，一向就是一直是这样，要专念，这个经当然讲的以念阿弥陀佛为主。这是说这个是为宗。

　　趣，归趣、趣向是什么？「圆生四土，迳登不退为趣。」迳登不退，迳就是直接，只要你真是信愿持名，发菩提心，一向专念，就这一生终了之后，往生极乐世界之后你就是不退转。底下要讲，不退很难，位不退、行不退、念不退不是一个很容易的事情，但是这个法门直接就不退了。退是个最坏的事情，在这个世界上进一退九，进了一步，回头退了九步，或者有一个人进步，有九个人在退步，退缘太多了。这个法门就是迳登不退，圆生四土（一般往生只能生到凡圣同居土，还是凡夫的地位），但是到极乐世界已经圆融无碍的生到了方便有余、生到了实报庄严、分证常寂光土。所以圆生四土，这个做为归趣。全经就是如此，「以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」。

　　首先讲「明宗」，为什么说这个经以这个为宗？当然要有根据，首先，就是三辈往生里头有上辈、有中辈、有下辈，这个水平很不一样。上品上生，就在现生之中，虽然是最后，但还是现生，他已经是地上的菩萨，大菩萨，可以见无量佛、闻无量法、证无量的陀罗尼，当时就分身到无量的佛土去闻法、去度生，这是上品，最高上品上生。下品的五逆十恶，念了十句佛生到边地，没多久就花开见佛。上辈、中辈、下辈，代表怎么都有上中下，讲三辈。但不管你是上、是中、是下，经文都说了，都是「以发菩提心，一向专念阿弥陀佛」做为往生的因，这就是修行必须的要径，也是我们所遵从的。这是一个证明。

　　再有，在阿弥陀佛的四十八愿里头我们举出两愿。第十九愿，这个全文就是「闻我名号，发菩提心」，直接点出发菩提心，「修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我」，念，这是阿弥陀佛的愿，先是发菩提心，后来一心念我，「昼夜不断」。现在一般人说我也念，一天就念半小时，其余的时间就打闲岔，这个就还不够，不够一向专念，他们努力还不够。这个地方说昼夜不断，这个地方要求高一点。底下就容易了，「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前」。在小本《阿弥陀经》里头，佛菩萨迎现其前之后，而且是佛就慈悲加佑，加持这个行者，让他的心不乱。因为在临终的时候心里头是很慌乱，一般不是个修行的时候了，但是因为你平常是发菩提心，一向专念，所以阿弥陀佛就跟菩萨大众现在你的面前，以佛的慈悲三昧力加被你，使你不乱，这是净土法门的特殊。所以有人念佛觉得我还没有到一心不乱，到了临终时候恐怕念不了，他不知道这里有他力法门，慈悲加佑，令念佛人临终不乱。第十九愿我们看出来，里头的中心是发菩提心，是一心念我，我就是阿弥陀佛，你一心念阿弥陀佛，这两个内容。

　　第十八愿，日本很多大德，他们对第十八愿是尊崇到极点。他们尊崇善导大师，善导大师弘扬《无量寿经》，都说是弥陀化身。日本的大德说，许多的经典要跟《华严》、《法华》来比，别的经都是权，只有《华严》、《法华》是实。如果《华严》、《法华》跟《无量寿经》来比，《华严》、《法华》还是权，《无量寿经》是实。《无量寿经》其他的经文和四十八愿的愿文相比，愿文是实，其他的还是权。愿文之中有四十八条，每一条跟第十八愿相比，第十八愿才是真实，其他又是权。所以这些大德的赞叹就把第十八愿的重要剖析清楚了。以前正果法师谈净土宗，他就是谈一个第十八愿，这个也是很契理契机的。

　　第十八愿的愿文，「闻我名号」，一切众生闻到阿弥陀佛的名号，「至心信乐」，至就是登峰造极，至诚，以至诚的心相信，乐是欢喜、庆幸，愿意这个地方，愿意这个法门，「所有善根，心心回向」，把一切善根，不求其他的事情，只是求「愿生我国」，「乃至十念」，这种至心信乐的念乃至只念了十念，「若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。五逆十恶再加上诽谤正法，那就是临终很难念了。这个以后还要讨论，善导大师还有他特殊的见解，今天这个地方不发挥。从这里看出来，这一段是什么？这一段是至心信乐，信就是智慧，乐是愿力。要生到极乐世界，当然我们就是愿意去度众生，这里说至心信乐就相当於发菩提心。你也要念，哪怕念到十念都可以往生。这个在《观经》中有最好的例子，就是五逆十恶看见地狱现前，只要有善知识教他，他观想是不行了，念佛的话，有十念，往生。我一个很好的学道的朋友，他的弟弟也是看到地狱，他的哥哥劝他赶紧念佛，大家也助念，后来他说地狱相消了，看见佛来接了。也就是他平常并不怎么修，不就是乃至十念吗？在这最后的时候你有十念都可以往生。阿弥陀佛是大慈大悲！所以这个第十八愿，净土法门就依止这条愿文建立起来的，可以这么说，就是十念必生。尤其咱们的明真长老他修十念法，这也是十念，因为他参禅，时间用在净土上他就一天念十口气，这也叫十念法。十念必生，至心信乐，它里头有一条至心信乐。

　　这两条，我们就可以看出来，第十九愿是发菩提心，一心念我，第十八愿就是重在至心信乐，一向专念。所以我们这么来看，结合三辈往生，又结合第十九愿、第十八愿，我们提出来「发菩提心，一向专念」为宗是正确的，这就是阿弥陀佛本愿的心髓。这两个愿是阿弥陀佛本愿中最重要的部分，是「全部大经之宗要」，跟刚才日本大德说的话一样，这些愿文是全部大经的宗旨和要领。「往生必备之正因」，你要想往生是必备的正因，方向端正。「方便度生之慈航」，我们学佛，我们要成就，这一切一切，要修持，都是为了度众生。怎么才能度众生？不就有这个十念法门吗？有这个法门我们不但可以度己，我们可以度人，这是慈航。「本经所崇」，我们所尊重的，崇就是崇贵、尊崇，「全在於此」，就在发菩提心，一向专念。「修行要径」，修行最重要的途径，也就是最为捷要、最为快、最为重要，所以这是本经之宗。

　　底下我们就要解释一下菩提心，菩提心用最通俗的话来说就是大智慧、大慈悲、大愿力。这个大不要做大小相对待的那个大，这个录音机比那个录音机大，回头我就说我这个桌子比它大，房子又比桌子大，都是对待的大。这个大它应该是大方广的那个大，那个是绝对待的。大智慧、大慈悲、大愿力，这三种相结合的心，这个心它自然就有大智慧、大慈悲、大愿力。要发起这种大慈悲、大智慧、大愿力的心，就称为发菩提心。发菩提心的内容和它的重要性，在这个地方做一个扼要的介绍，因为以后到了愿文的地方还要讲。

　　这个发菩提心，根据昙鸾大师的《往生论注》。《往生论注》在中国成为佚书，净土宗有十来种书中国没有了，都是从外国找回来的，这个《论注》是其中之一。我们很多古人没有见过这个书，所以有人就把昙鸾跟道绰都从我们净土宗的祖师中给开除出去，其实那都是功绩很大的。昙鸾大师的《往生论注》说出，《无量寿经》讲三辈往生，三辈往生中当然所行有高有低，有的是优，有的就劣（五逆十恶还不劣吗？但是最后他发心了、他忏悔了、他精进了），都是要发无上菩提之心。「此无上菩提心」，就是愿意作佛的心，是佛道无上誓愿成。为什么要作佛？一个是我就想作佛，我要比谁都高，那你就永远不能成佛，你是为了自己。愿意成佛的就是要度众生，你究竟的觉悟，你才有这个特殊的方便，你才能够真实给众生真实之利。所以就是度众生的心，众生无边誓愿度。度众生的心，「即摄取众生生有佛国土心」。怎么度众生？真要度众生的话，就是能够摄受众生，让众生能生到有佛的国土这样的心。阿弥陀佛就成就这样一个国土，我们现在弘扬净土法门，也就是使得这些众生能生到有阿弥陀佛的国土，这就是度众生的心。

　　「是故愿生彼安乐净土者」，安乐就是极乐，生到极乐世界的人，「要发无上菩提心也」。所以三辈往生都发菩提心，你要愿意作佛，愿意度一切众生，愿意摄受一切众生都往生到有佛的国土，而发的无上菩提心。若不发无上菩提心，但是听到彼国，仅仅是听到彼国，快乐极了，极乐，那是无法比。有的人就说，我活的时候要修行，活的时候要好，比别人强，死了之后生到极乐世界也是享受，也比别人好。这一种就是我活的时候也要好，死了之后也要好，为自己打算，这个是打算不到的。昙鸾大师就说，要是这样的话，为了求乐而愿生，不得往生，往生不了。所以极乐世界纯一是大善根器，都是要广度众生，大慈悲、大的愿力，摄受众生能够往生有佛的国土。一切众生，「尽此一报身，同生极乐国」，这天天咱们念的偈子，愿一切众生都同生极乐国，大愿力！有这个信心，信心这就是有智慧，没有智慧是不能信，信是清净的心、智慧的心。这一段的解释，这样的菩提心很亲切，对於净土学人听得很亲切。

　　底下《安乐集》，这是两个紧接著的，上面是昙鸾，底下是道绰。玄中寺，玄中寺是三个祖师都在那的，现在修得很好了，昙鸾、道绰、善导三位大师都在那住习过。《安乐集》说，「依天亲《净土论》」，就是《往生论》，「凡欲发心会无上菩提者，有其二义」，有两方面。「一者，先须离三种与菩提门相违法」，有三种法和菩提门相违背，要离开。「二者，须知三种顺菩提门法」，就要去顺，要去顺从，要去依顺。什么是三呢？第一个是智慧门，第二个是慈悲门，第三个是方便门。头一个是要智慧，第二个要慈悲，第三个方便，就是大愿力，我有这种方便的方法去度众生。所以它分开三个，其实就是刚才我说的，通俗的说，发菩提心就是要有大智慧、大慈悲、大愿力的心。

　　具体说来是怎么样？第一个就是「依智慧门，不求自乐」，不是为自己求安乐。还不是仅仅说我往生不是为自己求安乐，这解释，我们在这个人生之中，一切一切的地方，都不是要自己求安乐。讲弘一法师的例子，到湛山寺请他讲戒律，给他拿了（送到房间里头来）几个菜一个汤，弘一法师不吃。第二天，知道他嫌多，别人就给他拿了一个菜一个汤，还不吃。这就报告倓虚方丈（倓虚老法师）说：弘一法师不吃。倓虚老法师说：你们就把你们吃的盛一碗给他。大众吃的，大家都这样的，除了主食之外，舀了一碗大众吃的菜给他端去了。他问了问：你们是不是也吃这个？他们说对，他就吃了。所以一切时处，不是自己求安乐。现在有一些人，据说有的在美国的出家人，嫌美国的汽车不够讲究都不坐，在美国要坐进口汽车。德国车更讲究，在美国嫌美国的车都不好，要坐德国车，这个就跟道绰大师所说的不大相合了。有智慧的人不求自乐，无我，「通达无我法者，是名菩萨」。这个「我」字是万恶之源，现在我们不能求自乐、自尊种种，这一切一切，要「远离我心贪著自身故」，就是去这个身见。现在学术化的气功是非常热闹，有人说他们是外道，我说他们连道教也不是，道教的老子、庄子这些道理还是很高深的，这些人只能称为气功师、养生家，他就是把这个身体修练得挺好。我们这里你看，一教你，头一句话就说，你发菩提心不是要贪著自身，在这身体上去保养它、维护它，让它舒服。所以这个无我，不只是在讲经的时候谈无我、无我，讲得天花乱坠，而真正在一切时处，起心动念，首先咱们不要说无我，先不要有个人主义，这个做为第一步。

　　「二者，依慈悲门，拔一切众生苦」。一切众生真实是苦，苦苦你随便可以看见，到了夏天，虫子掉到地下，多少蚂蚁吃这个虫子，你咬一口，我咬一口，这个苦不苦呢？猪，我看见猪就是可怜，不但它要被杀，而且注定它的子子孙孙都要被杀光的。苦，都是苦，要拔众生的苦，而且拔一切众生苦。所以大慈悲心，这是第二。「远离无安众生心」，我们要有安住，让众生得到安乐。不是安自身，而是要众生安乐。

　　「三者，依方便门，怜愍一切众生心」。众生可怜，本来是佛，都同具有佛性，《大乘起信论》讲到都有如来藏，都有妙明真心，可是冤枉得很，迷迷糊糊的颠倒六道之中，受很多很多罪，愚痴，可怜悯！这是怜悯众生的心，要怜悯一切众生就「远离恭敬供养自身心」。这又提出来了，所以这个地方很重要，离开了恭敬供养自身心，刚才只谈自身，这地方又加上一个心字，这就很深刻。供养不要供养自身，不要使自身求安乐，这个道理很好懂，也没有可争辩的，但是做得到做不到是一个问题，但是这个道理大家还都是得承认下来。怎么叫恭敬供养自心？这句话就非常非常重要。所以《楞严》里头，阿难之所以会不能自拔，以及一切众生要修佛没有成佛，反而甚至於堕落成为魔王的眷属，都是因为不明白两种根本法，一种是生死根本，一种是菩提涅盘根本。菩提涅盘就是你的佛性，生死根本就是你的妄心。众生之所以认为是自己心的，实际上就是意识分别，这是第六识，第六识是分别识，毛病都是出在它身上。但是大家不知道，常常就是用这个来做为主宰，凡是什么东西合乎自己心意的就觉得它对，不合乎自己的就觉得不对。甚至於说，某些佛经因为不合乎他的心意，他就说这个佛经是假的，这种人已经出来不少了，这就是供养他自心。

　　我举两个例子，一个是中国的古话，「宁作心师，莫师於心」。这句话要不解释很难懂，这个文字是老的文字，你应当作你自己心的老师，不要把自己的心当作老师。当师於心，就是对於这个心作老师，不要以心为师，就是这个心意识你觉得是怎么样就去做，就是自己头脑中所想的这些东西，是不堪去供养的，不堪去尊敬的。《四十二章经》就讲，连续两句，「慎勿信汝意，汝意不可信」。修行人要不要成功，这是个很大的关键。所以有很多人他就以自己领悟的一知半解，对於自己所了解的东西，拿它当主宰，再批判一切别的东西，顺乎我的才对，不顺乎我的就不对，这就是信自己的意思。而释迦牟尼佛告诉我们，「慎勿信汝意」，你要慎重，千万不要信你自己这个意（意识），「汝意不可信」。跟道绰这个话是一味的，跟中国那个话，「宁作心师，莫师於心」，不要拿心当老师，要做心的老师，就这个话的意思。供养自身心。

　　我们学佛的人就是要把佛的知见，来破除我们本有的众生知见。你把你老的知见拿来当家作主，当主宰、当评判员、当裁判员，它来评定一切，而他自己甘心退出历史舞台，他就不可能真实接受佛的知见。所以这个地方很重要。这就叫做「远离三种菩提门相违法」。如果是只求供养自身，求自身安乐，没有让众生离苦，恭敬供养自身自心，就是一切都以自己这个心，这是至高无上的，用它来评判一切、观察一切，所以常常老觉得别人不对，自己对，这都属於这一类。你自己就是供养自心，把自心供养得太高了。

　　「顺菩提门者」，顺的话，就刚才相反过来，这个说简单一点。顺，一个就是「无染清净心」。无染清净刚才说就是大智慧，不是为自身求安乐。第二，「安清净心，为拔一切众生苦」，就把刚才那个反过来了。第三，「乐清净心，欲令一切众生得大菩提」，这是最上的安乐，「摄取众生生彼国土」。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。所以一切是为了众生，阿弥陀佛四十八愿成就极乐世界，愿愿都是为众生，要不是为众生何必有这些依正庄严？所以让一切众生得毕竟的乐，毕竟乐是究竟的、彻底的、真常的乐。

　　「此毕竟常乐，依何而得？要依大义门」。大义门是什么？就是指的安乐国土，就是只有靠著往生净土这个法门。他这说的有很多人大家觉得很绝对，佛的法门很多，怎么都提出来要依这个大义门？要以极乐世界做为一切总的功德？没有别的，就是这个大义门，就是极乐世界，这个很契机。现在我们可以这么看，我斗胆这么说，在现在这个具体情况之下，法都是好的，如旃檀木，片片皆香，八万四千法门都是好的，但是如果你不求生净土的话，要想即身脱离生死苦海就不可能，就可以这样说。你参禅也好，你修密也好，什么都还可以，但是都要依这个大义门，就是极乐国土。不然的话，你当然是再周转，再来，还要一次一次的机会，那就不知道何年何月了。已经得到人身，现在的人身，在这一生之中了办这个大事，修什么都好，当然是修净土更应机，但是你如果连求生净土的这个心愿都没有的话，要即身超脱生死，可以说是没有希望。这就是昙鸾、道绰这两位净土宗的古德，以前都列为是祖师的，后来因为他们的书中国没有，有的人就把他们排在名单之外，那是错误的。

　　底下再引一个朝鲜人，朝鲜人到中国来学佛，他们学得水平很高，这是净土宗，他们禅宗什么都很不错。海东元晓他有一部书叫《宗要》，它里头讲了菩提心，就把菩提心的内容说得很清楚。这个也讲了菩提心的内容，怎么是顺，怎么是违，也就看出来了，慈悲、智慧、愿力。底下海东把它提出两个，「发菩提心有二」，一个是「随事发心」，一个是「顺理发心」。这就跟密宗的提法很像，密宗的提法，一个叫做行愿菩提心，就是随事发心，在事上发心；一个顺理菩提心，密宗叫做胜义谛菩提心，就是第一义谛菩提心。这两个心都发才是个具足的菩提心，你只能发随事菩提心也很好，也很难得，也得殊胜之果，但是那还不是究竟果觉的正因，要取得究竟的果觉，要成无上阿耨多罗三藐三菩提，就需要发起胜义谛菩提心，也就是要发起顺理菩提心。

　　底下我们先看他的介绍，怎么叫随事，怎么叫顺理。随事就是「烦恼无边，愿悉断之」，四弘誓愿；「善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之」，佛道无上誓愿证就不言而喻了，中间有删节号。「此心果报」，你这个心的果报。报有花报、有果报，花报，有的人是做恶人，今生或者给他枪毙了，这是花报，这还不是结果，果报是在地狱，那就重多了。这个心的果报，这么样的无边烦恼愿断，无量善法都愿意修，无边众生都愿意度，这样去修的话，他的果报当然是要成佛的。当然还要经过再发起胜义谛菩提心，但是他就是会发展的，可是他的花报就是往生极乐世界。为什么这样？因为菩提心的心量是广大无边、长远无限的，在空间说是没有边际，在时间说是没有限量，不可穷尽的。菩提心量就是这样大，他要度一切众生，一切众生在一切空间，包括一切空间，广大无边；而众生是过去的我也要度，现在的我也要度，未来的我也要度，就包括时间，所以广大长远都没有边际。发了这样的心，「故能感得广大无际依报净土」，国土叫依报净土，「长远无量正报寿命」。极乐国土是极其广大无际的净土，无量寿就是无量的寿命，不但佛是无量寿，凡是往生的、生到极乐世界的都是无量寿。「除菩提心，无能当此。」所以就是发菩提心的重要，他们最后是要成佛，但是他们先得到花报就是往生极乐世界。因为这个心就是广大、就是长远没有边际，你得的果也就是无有边际。

　　第二，「顺理发心」。要信解一切法皆如幻如梦，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」。「非有非无」，不是有，也不是无。可以讲四句都离，有是一句，无是一句，非有非无是一句，也有也无是一句，都不是，就以非有非无做代表。「离言绝虑」，离开言说，言说是说不到的。你说出来的就好像那个电视所传播的，就是一点的光，一个点，所要传播只是一个点，但是经过它扫瞄，加上光的惰性，它就把它拼起来成为一个图像，就好像这样。你变成语言了，它只是一个点、一个点的，你看不出图像来，必须要跟它同步，这个图像才显出来。言说就是如此，这个不是言说所能够表达的，传送的只是整个图像的一个点，很片面。绝虑就是不可思议的意思，议就是说，你不能说，说不出来，张口便错，说出来的全是错的。所以古代禅宗是入门便棒，一进门，还不等你开口，棒子就打下来了。虑是思虑。不可思议，不可说是不可议，不可思是你想不到的。

　　所以刚才就说到，为什么不要大家供养自心？你所能想得到的这一切，都是在意识里头的东西，都是分别意识的东西，所以只有绝了这个意识。所以开悟的人是什么情况？就是妄想他中断了。很多人就以为我看了很多经，我懂了好多经，我甚至也能讲讲这些经，佛教就是这么回事。其实远不是这么回事，这些经都是指路的路牌，指路牌。叫你看月亮，月亮在哪，你没看见。看地图，一看，这是巴黎。这是巴黎吗？这是北京法源寺。你说这是巴黎。你看地图上，你可以这么说，这是巴黎，我这是巴黎。这都是地图上的事情。所以在思虑之中，但是脑子妄想不断，你的意识中所能够思惟到的，也就是看地图、看指路牌。但这个还是要好好的看，这个你要不好好看，你更没有法子认路，更没有法子看月亮。但是你要把这个当成了月亮，比如我说这个是灯，你就以为我家灯就是这个样子，你就是错到极点了。我说这个是灯，指著那儿，灯在那儿，不是这是灯，但我话说的这个是灯，你就以为我这个是灯。所以大家很多理解就是这样的理解。所以不能供养自心，慎勿信汝意，绝虑。

　　「依此信解，发广大心」。从这个信解之上发广大之心。「虽不见有烦恼善法」，不见有烦恼，烦恼就是菩提，也没有叫做善法的，善法都是相对之法，烦恼与善法是相对的，到了佛最高的境界就是不二法门。《维摩诘经》就是不二，没有一个东西是两个。所以《大乘起信论》说，为什么有无明？不就是「不如实知真如法一故」吗？真如法一，你不如实知真如法一你就二了，你就出了所，出了所（有能有所）就是二，对立面就出来了，矛盾就出来了，从此矛盾重重，没完没了。到了顺理发心，就不见烦恼、善法，这样一个对立。这是举个例，不但是这个不矛盾，一切它都不是矛盾。

　　「而不拨无可修可断」。不拨，在底下这个老版的没有，新版的加了个注解。有人校对，他说这个不拨无怎么讲？不拨无，现在加了一个注解，这样就行，旧版没有。不拨无就是，因为他是高丽人，高丽人用咱们古汉语，这个里头当然有别扭的地方，这都是汉语水平很好了，咱们中国的学生打死也写不出，但是偶尔还是有别扭之处，这就是别扭之处。不拨无，这个很不习惯，咱们看了，但是我给它这么一翻译就好懂了。大家旁边注一注，不拨无，你就写「不排除」。拨就是排，无就是除，变没有了，不拨无就是不排除。虽然没有烦恼跟善法，但是他也没有排除有可修可断，就是从容中道。这个地方很重要，意思说都平等了，就没有可修了。所以上海有人就说无修无证，有一班居士说有修有证，这两派居士在公园中公开辩论。这前几天的事情，一派说是有修有证，一派说无修无证。但这个是这样，没有烦恼、没有善法，但也不排除有可修可断；虽然不排除有可修可断，然而没有烦恼、没有善法，这才符合第一义谛。所以大家想的、众生想的，不是东边倒就是西边歪，往往矫枉过正。一个墙往东斜了一点，你撑一撑，往东斜了你往西撑，他就拼命往西撑，结果把墙撑倒了，是不是这样？众生他就是这样，边见。不拨无可修可断。

　　「虽愿悉断悉修，而不违於无愿三昧」。我一切烦恼都要断，我一切善法都愿意修，然而他还是无愿三昧。他这不是明明有愿吗？愿意修，愿意断。可是他这个有修、有断跟无愿三昧是一味的，这叫事理无碍。《华严》所讲的事理无碍，理就都没有，事有可修可断，事和理是无碍的。所以寂而常照，寂是空寂，寂是定，不动，这是理，照是用，彼此无碍，不是沉在哪一边，这个地方很重要的。所以在这些地方，我们就慢慢可以体会到，菩提心到底是怎么样的一个心。

　　「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度」。我是愿意度一切有情，而心里没有存著一个谁是能度、谁是所度。所以《金刚经》一上来就说要度无量无边众生，皆入无余涅盘而灭度之，而实没有一个众生得灭度者。跟这里就是一样，是在度，而自己没有存能度所度，三轮体空。比方我送你一个录音机，内不见能送之我，外不见受赠之人，中不见所赠之物，三轮体空，但是我这个录音机还是送给你了。「故能随顺於空无相」。所以蕅益大师写了个《金刚经破空论》，有人就执著於《金刚经》是无相、无为、无住，都跑这个无里头去了，就忘了无住还有生心。这样的话才跟空无相不相违背，空无相之中你还度无量无边众生，断无量无边烦恼，修无量无边善法。所以经上说，「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，引了《金刚经》的话。「如是发心，功德无边」，这种发心功德无边。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」一切佛拿穷劫的时间都在那说这有多少多少功德，说不完，极赞这个功德。所以跟我们这个智慧很有关系，你要有这样的一种发心，这样的一个心境。所以说圆人，修圆教的行人，圆教的人跟普通的人修行是日劫相倍，圆教的人他有圆的见解，他修一天等於普通人修一劫。咱们现在也要讲提高效率，这是最提高效率的办法，使你成为有圆解圆修，那你这一天等於别人一劫。事实真是如此，这可以说事实证明的。刚才引了朝鲜的大德，他把菩提心的顺理发心发挥得很好。

　　「《观经》」，这是净土法门，它说往生得修三福，我们就不广引，只引了第三，就是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。还有说，「若有众生愿生彼国，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」，这是《观经》的话。发这个三心，这三心搁在一块就是菩提心，至诚、深心（摄集一切善法）、回向发愿（度尽一切众生），这是《观经》上的。同样的，《无量寿经》中三辈往生都要发菩提心，《观经》中也是说要发菩提心。

　　底下再引密宗的话。现在很多人都想学密，实际都搞错了。因为密宗它有些很奇怪的相，有些很奇怪的法器，就觉得它一定有些什么秘诀，我如果得到这个秘诀，我得到这个密法，我就成佛很快，这都是邪见。密法之所以殊胜，所以能即身成佛，就是密宗特别重视发菩提心。底下这几段是密宗的话。密宗所以得果殊胜，它讲即身成佛。禅宗是说，迷就是众生，悟了就是佛。「只个心心心是佛」，这是布袋和尚的话。是心就是佛，你悟了心你就是佛，没有说这个身就是佛。即这个身，身也是佛，密宗是说即身成佛，身是身体的身。它这个特殊之点为什么？就是因为它有那些奇怪的相吗？当然不是，而是说菩提心，他这个菩提心很深入。我们看它这个教典，「菩提之心，成佛之本」。你要想成佛，你的根本是什么？就是菩提心。「大事因缘，莫过於此」。佛的出现於世，这是一个大事因缘，大事因缘中没有比这个更大的事情了。所以重视菩提心，重视菩提心不是光重视，他真要发。

　　「又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。这个菩提心就包了、含藏了一切佛的功德法都在里头，这个重要就可知了。「若修证出现」，你的修持得到一定的证，当然不是说最后证阿耨多罗三藐三菩提，你还是有一定的证。比方你初果，那也是证。禅宗开悟，破本参，那也是证悟，然后破重关，破末后关，他有些证。你得三昧，证到某种三昧，这也是个证。但是这当然不等於那个最后的、彻底的，信解行证最后那个证。在你修证之中出现，你能够出现菩提心，「则为一切导师」，你就是一切人天的导师。有很多人都不明白，得了一点小便宜、小好处，得了点小感应，而不知道这个菩提心是如此重要。

　　「若归本则是密严土」。你这个心能够发了之后，它又归於它的本，归於它的本源，这个本源就是密严土。密严土是密宗毗卢遮那的佛土，也可以说就是极乐世界。「不起於座，能成一切佛事」。你就在这坐著修法，你这时出现了菩提心，你不要起座，一切的佛事你已经完成了。所以它这里有出现两个字。这个地方的菩提心说得很高，这个菩提心高到这个程度，出现了菩提心，你就是一切的导师，人天都是导师，甚至於九法界都是导师，一切，对於缘觉、对於声闻、对於菩萨，你都是导师。归本，那就是密严国土，也就是华藏世界，一真法界。不起於座，能成一切佛事，哪还需要三大阿僧只劫？一切佛事都已经圆满成就了。所以菩提心是这样的殊胜，这样的重要。

　　「又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」你要求佛的智慧，你能够通达菩提心，这个就比那个要求的低一点，通达，能够通达，你就是这个父母所生的血肉之身，在这个生命之中你很快就要成就到大觉之位。所以菩提心是如此殊胜。我们也发起了很大的志愿，也有了智慧，也有了慈悲，也有了愿力，算不算已经发了菩提心？我这打个比方，咱们拿杏树的核埋下去，这个杏核它要长出东西来，第一步是杏仁里头开始有一点点绿，然后长出一个绿芽，从杏仁里头出来了。第二步，就从这个软皮里头钻出来了。第三步，杏核不是很硬吗？从硬皮里头钻出来了。第四步，就从土里头长出来了。长出来，一离开土这么高一个苗，咱们要问人，你说这是个什么？不认识。长出来什么？这是杏树，就这么高，就管它叫杏树。这个就是发菩提心。「初发心时，便成正觉」，管他叫什么？就叫做佛。在这个以前，有的人没发，那就不是了，不相干。我真是有点发，它就可能在这个以前的情况，还在核里头，还在这软皮里头，还在杏仁里头，仅仅是中心里头刚刚有点绿，总之是变化了。所以这不是一个空谈，一个理解的问题，而是真实从内心有所发动，叫做发菩提心。跟树上发芽的发字，跟种子发芽的发字是用的一个字，所以我这举了一个杏核的发，这个发跟我们发菩提心的发是一个发字，是确实有一个新生的面貌。

　　还有，《华严经》反过来说，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」这句话也是非常深刻，你要把菩提心忘了，你修许多的善法，你做的是魔的事情。所以从这句话来说，很多佛教徒在做魔的事情。忘了菩提心，还是做魔的事情，你根本就没有发过，你再修桥补路，再度了多少僧、造了多少庙、造了多少像，是为魔业。这不是我说的，这是《华严经》说的。《华严经》，佛告诉我们，经典依了义不依不了义，《华严》是没话说了，最高的《华严》，所以重要就是如此。一般人只是在小地方上去著眼，搞一些次要的事情，往往抓不到根本，不知什么是切要。这个发菩提心，不管你修什么都是根本，禅宗、密宗，刚刚说的是密宗，禅宗更是如此，一切都是如此。

　　底下解释一下，因为古代有两种不同的说法，一种说法是以发菩提心为主，其余都是辅助；一种说法以念佛为主，其余都是辅助。这个对立面的意见我这写的有，我就不讲了。我们现在是怎么样？两句话合在一块说，就是发菩提心，一向专念。所以下面这一段，我们就节省时间，大家自己看看，这是两面都照顾了。一向专念，一向就是可以朝著一个方向，偏向一边，是一味的，老是这样，总是这样，一段时间是这样，这叫做一向。一向专念阿弥陀佛，就是「专恒依止持名念佛」，专诚的依止这个念佛法门在那实修。一向专念是根据第十八愿「十念必生」这个大愿，因为它提倡有十念就可以往生。但十念我们不能够说是等到临死念十念，是不是？我们既然理解了这个方法，理解了这个重要，理解了普度众生只有这样一个殊胜之大义门，自己就要念。本於这个十念必生的大愿，就是一向老念，你老念之后，你在临终的时候蒙佛来接引，慈悲加佑，你才有最后那十念。所以咱们要是「发菩提心，一向专念」这八个字做到了，「必得往生净土」，就可以「圆证不退」。

　　所以经里头上辈、中辈、下辈，都是发菩提心，一向专念而往生的。这是为什么？就是「果觉因心」，因为这句佛号是果觉的名号，这个果觉的名号具足一切功德，现在我是在因地，在因地中我在念佛，这句佛号就成了我的心，我的心现在没有别的就这一句佛号，所以佛的果的觉悟成为我在因地中的本心，非常直捷了当，「究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德」。

　　一向专念到底念多久？就是尽形寿以至於到十念，最多你就是这一辈子老是念，这种人很多。前几年福建一个老太婆，八十多岁，念佛往生，一天念几万。她死了之后的照片，我《净土资粮》登了她的照片。尽形寿，她一生就老这么念，念到后来，一天跟她孙媳妇说，她说不要给我做饭了，我见到佛了，我就要往生了。她就不吃饭，还是念，她后来就见佛，又看见佛来了，最后还是半跏趺坐，搭著衣端坐，面貌如生，这样往生的。尽形寿，乃至十念，这一生就念了这十句都可以。但是就是说，这个一向专念指的什么？指你从开始起到最后这一段时间之内都是在专念。不行的话就是修十念法，刚才说过，十念法也是一种，也都可以往生。在《观经》说的是五逆十恶，临终听到善知识的教导，他忏悔，他念佛也往生。所以十念必生包括这两种，包括临终最后念了十念，还有平常就修十念法，这是最方便的，也可以。尽形寿，这一生老念；再有另外就是这两种，一个就是平常修十念法，一个临终有这个机缘能够念到十句，念到最后断气。关键在最后，要死的人，他听了别人劝，他就开始念一句，以至念到第十句，他就能往生。「如有人念佛数十年，或於最后阶段」，念到后来，觉得我念了半天也没有得到什么效果，你看搞气功的又是这个本领、那个本领，他就搞别的去了，见异思迁，那以前再念得多都不叫一向专念，最后他不念了。还有，或者有人在最后的时候病痛，或者意志不坚，留恋这个家、子女，念不成了，这都不叫一向专念。只要真是发菩提心，一向专念，就决定往生。

　　或者有人会怀疑，念佛为什么有这样的功德？底下就回答，因为能念的跟所念的，能念的是我们在念，所念是这句佛号，都是实相。能念的我就是实相，我所念的佛号也就是实相，这个实相的功德那是无边。根据《弥陀要解》，说「无量光，无量寿」，阿弥陀佛又号无量光，又号无量寿。无量光就横遍十方，在虚空中没有地方不遍，遍照；无量寿则竖穷三际，过去、未来、现在，竖穷三际就是没有终了，过去是不可穷尽的，未来也是不可穷尽的，无量寿，都是贯彻的。「横竖交彻」，横和竖相交相彻。「皆法界体」，法界的本体就是空间时间。「举此体作弥陀身土」，就是以法界的全体作成阿弥陀佛的佛身，作成阿弥陀佛的极乐世界，也就是举这个法界体作为阿弥陀佛的名号。所以这就出来了，一句阿弥陀佛是什么？是法界的全体。

　　「是故」，既然这个名号是法界全体，法界性是什么？法界性就是咱们众生的本觉理性，所以阿弥陀的名号就是我们众生本来的理性。那现在我们持名，原来这句阿弥陀佛就是我们的本觉理性，我们又念阿弥陀佛，这就是我本觉，我这一念是开始觉悟，称为始觉。我念的是什么？念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的本觉理性，我的始觉就合乎本觉。「始觉合本」，始觉老合本，就究竟觉路。「始本不二」，始觉跟本觉不是两件事情，不二法门。你始觉既然是阿弥陀佛，你本觉还是阿弥陀佛，这不是不二了吗？「生佛不二」，我念佛的时候，我本觉体性就是阿弥陀佛，我现在始觉也是阿弥陀佛，这一切都不二，众生跟佛也不二。

　　「故一念相应一念佛」，你一念能够相应，这一念你就是佛。非常直捷，所以净土宗也是当下成佛，不过你不念就不是了。念，念到非常散乱、非常怀疑，最坏是怀疑。密宗都讲，就讲这个，只有怀疑的人，这个咒就不灵验。什么咒都讲功德大极了，但是现在很多人念的没有那么灵验。其实经里早说了，於咒生疑，对它有怀疑，它有这么大功德吗？那就完了，那就没有这么大功德，唯除於咒生疑。所以，「念念相应念念佛」，念佛的功德就是如此。由上我们可以知道，弥陀名号就是法界体，所以名号的功德不可思议，全法界。名号就是我们众生的本觉，我们起心念佛是始觉，我们所念的佛正是我们的本觉，所以就是始觉合乎本觉，所以念念相应念念就是佛，这就知道持名的功德是不可思议。这是《弥陀要解》的，说明念佛的功德。

　　我们再据密宗的话，密宗里头，东密兴教大师，他说从这「阿」字，一个阿弥陀佛的阿字，「出一切陀罗尼」，一切咒都从阿字出生；「自一切陀罗尼生一切佛」，一切陀罗尼可以出生一切佛，所以就是说阿字出生一切佛。他又说，「阿字真言」，一个字的真言，这一个字是十方佛的佛心，「诸佛法身，同所加持」，一切佛的法身都加持这个阿字。又说，「毗卢遮那，以此阿字名为秘藏」，要说密宗什么秘密，阿字是作为密藏。这阿字咱们家喻户晓，到日本谁都念阿弥陀佛，不过大家虽然念，不知道这个阿字如此殊胜，不理解。又说，「三身」，佛的法身、报身、化身，「唯说阿字一法」，说了很多法就说了一个阿字的法。阿字代表无生，第一个意思是无生，有无量义，第一个意思是无生。「诸经广赞此法功德」，许多密教经典都称赞阿字这个法门的功德。「闻名触耳」，听了阿字这个名字，这个声音一到耳朵里头来，「众罪冰消」，就消除好多好多罪。「唱声见字」，你念，唱声；见字，你观想，观得纯熟，就能看见这个字。我在刚解放之初是修念佛法门，念佛七天，在第三天开始看见这阿字。「万德云集。浅观但信」，浅观的人，你只要肯信，「直游净土」，你就可以去往生到净土。「深修圆智」，你还能深修，能够生出圆的智慧，「现证佛道」，你现生就要成佛。这都是密教讲这阿字的功德。所以兴教大师有这个话，他说念佛很殊胜，就因为佛号里有阿字，阿弥陀佛。

　　阿字功德是这样，一个阿字这样，佛号还加上弥陀还有佛，那功德当然我们就可以晓得了。这一句佛号下手很容易，不论谁都可以念，不管你是聪明还是笨，还是忙还是闲，都可以做得到。「名召万德」，这个名字里头就包含了万德，你一念这个名字，万德都汇聚於你的心。「妙感难思」，这种感应是不可思议的。「从有念巧入无念」，你本来是念，但念来念去、念来念去，虽然在念，你心中离了一切妄想，有念而达入无念。「即凡心顿显果德」，从你的这个凡心，顿然就显出来你果德的殊胜。这两句话是我写的，后来我看到《弥陀要解》里头有两句话，我把它凑在一块，跟我这个话，也就是说根本以《要解》为师，这个说法就相近了，而《要解》这两句话正好是个对子。「从事持达理持」，於事上念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念咒也一样，念咒达到理持，一上来就要理持你做不到，从事持开始，「即凡心成佛心」，你这个凡心就成佛心了。我这是「从有念巧入无念，即凡心顿显果德」，这也就是师承蕅益大师，是一脉相传的。

　　《疏钞》，莲池大师的《弥陀疏钞》说念佛的功德，念佛的功德是什么？「齐诸圣於片言，越三只於一念」。你跟诸大圣人，跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，跟他们看齐，跟他们平等。片言就是一句，这一句名号，就和这些大菩萨就平等了，看齐。所以这是顿法。有很多人他就说，只有我们先修小乘，先从初果一点点来，再回小向大。都好。要是跟这个比，一个是从这到这，一个喜欢这么走，一个就这么走，我们这个法门它是直接去的。「越三只於一念」，一念之间越过三大阿僧只劫，所以是顿法。《大乘起信论》，小始终顿圆，《大乘起信论》是终教，它还坚持要三大阿僧只劫。到了圆顿教就不是如此，一念，刹那际可以成佛。「极圆极顿，至简至易」。在圆顿中是极圆极顿，在简易来说是至简至易，还有比这个再简单的吗？你六个字嫌多可以念四字，就念阿弥陀佛。所以就可以知道，「发菩提心，一向专念」，不但是本经的纲宗，也是一大藏教的指归。这就把宗我们今天做了一个介绍。我们要研究其他的经典也是如此，一上来我们要明白它的宗是什么。

　　趣呢？「圆生四土，迳登不退为趣。」四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。先谈凡圣同居土，咱们这也是凡圣同居土，极乐世界也是凡圣同居土，但是要知道，咱们是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。我们这个凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同。底下就举例说这个问题，我们也凡圣同居，我们是圣在哪？文殊在五台山，说是文殊菩萨现在还是照样接送，就是你不认识，他在五台山。还有很多罗汉在天台山、雁荡山，这都在咱们地球上，就在我们中国，同居。虽然同居，可是不一样，《要解》就说，小乘的初果、二果、三果，因为他在这个世界上再继续，等到最后他证阿罗汉，他可以跟我们同居。还有大权示现的菩萨，这些菩萨，像文殊菩萨他示现在这个地方，我们有时也能碰到。等到这个实圣，初果、二果、三果涅盘了，这世界就没有他了，权圣他度生的缘了了，也就是咱们在五台再也碰不著文殊了。所以这个同居，跟净土这样性质的同居土，而且圣人是升，众生就沉，苦乐也悬殊，很不一样。所以是「暂同，非究竟同也」，我们跟圣人同居在这个土上是暂时的，不是究竟的同。而且天壤之间，都说雁荡五百阿罗汉都在，但是碰见的人很少，大家这么些人去五台，真正见到文殊的还是很少。

　　文化大革命之前，一个福建的和尚见到文殊了，那真见到了，他是很诚恳。大家知不知道这个事？真有其事，两个人告诉我的，一个是圆彻法师，会作诗的，现在到南方去了；一个是通愿法师，通愿法师是比丘尼，她当时住五台，她知道这件事情。他是三步一个头，磕到大概中台附近看见一个地方，一个小门写著「金刚洞」，就跑进去，跑进去一看里头很大，有大殿，有两种修行人，一种是和尚，一种是喇嘛，都在用功。他又看看，先到大殿，看看大殿，到大殿一看，这个大殿很特别，只有一个佛座，没有佛像，没有佛像他就没有礼拜，围著这个佛座绕了三匝，这样就出门了。刚出来，后头来一个小孩喊他，什么什么法师，你别走。他想这怎么有人知道我？还认识我，叫我的名字。他说我师父叫你进去。他就跟著他走，进去看见一个很老的，白胡子很长的老人坐在上头，他就顶礼。听说你从南方来，远来不容易，给他一个座位，让他坐在旁边，招呼他茶喝，就谈谈话。谈话他就说这很好（这个福建和尚），我想在这挂单。老人摇摇头，你待会儿还得走。他又问，他说怎么这个大殿上没佛像？老人说我这用不著（这都是禅宗的意味，所以文殊顿起佛见，贬二铁围山），在我这用不著，就是说没有佛殿。后来还谈了些别的，他就出来了。

　　他也没觉得特别，继续拜，拜到晚上不能再拜了，有一个西藏的人，就在那住家的，像是一个行者之类的人，庙里都很熟的，他就招待他，你在我这住，在我这吃。两人就谈起来，谈起来这个福建的和尚就问，他说你们五台山有多少和尚？加在一起，所有的五台搁在一块，山上、山下。他说所有的喇嘛、和尚都算在一块，真只就二、三百人，把什么人都凑起来，所以我们要打一个千僧斋是很困难的，凑不齐。这福建和尚说不对，我到那个金刚洞，那一个里头就好几百出家人，你怎么说这么少？那个住在五台山的人说哪有这个地方，从来没有过这个地方，没听见过。他说我都进去了。他说你看我们这导游图，我们五台山有导游，你看有这地方没有？一看是没有，没这个地方。那个人就说，你恐怕是碰见文殊菩萨了。他一听，哇一下就哭了，他也不吃饭了，从头再拜。又拜，一步一个头，又拜到那个地方，但找那个门找不著了。他第二天回去之后路过圆彻法师那个庙，跟他的一个同乡说了，同乡告诉圆彻法师赶紧追他，他已经下山了。再有就是招待他的这个人，就是留他在家里吃饭的这个人，他告诉通愿法师的。所以就是说凡圣同居，圣人还是在，我们还是凡圣同居，不是没有圣，就是难遇。今天就说到这儿。

资料恭摘:无量寿经（大经解）　黄念祖居士主讲　　（第五集）　　1991　　档名：51-001-0005