经文：何等为十?一者，礼敬诸佛;二者，称赞如来;三者，广修供养;四者，忏悔业障;五者，随喜功德;六者，请转法轮;七者，请佛住世;八者，常随佛学;九者，恒顺众生;十者，普皆回向。

　　从凡夫开始发菩提心时，是以观想、想象来修习，最后就成就了。当其成就的时候，就类似众生完成往生极乐世界的情形一样，那就是，当众生往生极乐世界时，就能够立刻供养十方世界的一切佛。往生极乐世界的众生有这样的境界，是我们南赡部洲的人很难想象的，那么，我们只好凭信入，然后去修。开始修时就凭观想，为了成就观想，就要打破现前的世界观，不然就会对观想生起怀疑，因为普贤菩萨的功德力，他能够在十方诸佛的面前现身，而且每一身一礼就能够礼拜十方诸佛。如果你认为想象是能够做到，但是实际上真的是办不到的，那么，你的信心就不足了。

　　关于这一点，让我们先来谈论普贤菩萨和我们的世界观：我们是人，业报里带来人的眼睛，其能力太有限了，看不到远处的东西，就凭借望远镜来看;望远镜看不到，就用更大的无线电望远镜，用测量电波的方式来看。人的眼睛看不到很微小的东西，就用放大镜来看;再看不到的时候，就用显微镜;显微镜看不到的时候，就用电子显微镜，可见人的眼睛太差了!如果一个人通过修行，得到了天眼通，不管多大、多小、多远、多近，他都能够看到，这是天眼的功德。所以说，如果你有天眼，要看地球上新加坡的背后是什么，就能够看到。人的肉眼，墙壁挡住就看不到了。如果有天眼的人，能看穿墙壁，看到墙壁后面的东西，这就是天眼的境界。我们人类从出生以来，就相信眼睛所见、耳朵所闻，所有的知识都以眼睛所见、耳朵所闻来确定其真假，这不是很愚痴吗?

　　虽然我们的眼睛、耳朵等各个器官的能力有缺陷，但是人类有智慧，可凭借着各种仪器来观察，还是可以见到眼睛所不能见到的东西、耳朵所不能听到的声音，但是这还是很有限的!我们眼睛看的光线是有范围的，所能看的光谱从光带较低的红色，到最高的紫色。红色以外的红外线，紫色以外的紫外线，我们就看不到，人的眼睛太局限了，我们竟然相信眼睛、耳朵的所见、所闻!世界就是这么样吗?这世间不只是如此喔!

　　根据佛法说，人的生活环境中，有很多不同的众生和我们同住，比方说鬼道众生，你现在所坐的椅子，可能是一个鬼坐的喔!你听了很可能被吓坏喔!因为你有你的六根、六识，它有它的六根、六识，你的六根的知觉没办法知道它的存在，因此，你们两个相安无事。意思是说，不要以为我关起房门来，偷偷做一件事，只有天知、地知、我知，就没第四者知，不一定喔!可能旁边有一个鬼知道。

　　我讲一个真实的故事给你们听：有一次，我带一群佛教徒去印度朝圣，在一个旅馆里闹鬼，我的一个学生有阴阳眼，能够看到鬼，她在旅店里洗澡，有一个好色鬼在看她脱衣洗澡，她很气煞，但是我看不到，你看不到，大家很安心的冲凉洗澡。意思是说，你看不到，但是有人看到，那么，你看不到，不要说没有。这样的一个鬼道众生与你同住，你竟然看不到，就是因为你的眼睛，只能看到红外线与紫外线之间的光线而已。我们的耳朵所能听到声音的频率也有限，一般上，听觉最好的人，只能听到每秒振动二十次的最低音，以及每秒振动一万五千次的最高音，超出此极限的超声波，我们听不到。现在市场上有售卖一种超声波驱蚊器，你们知道吗?蝙蝠的眼睛只能看到几尺之内的东西，在飞行时发出超声波，它的耳朵听得到;超声波非常集中地反射回来，它就知道距离有多远，蝙蝠就是靠超声波来飞行的。我们听不到超声波，如果走进蝙蝠洞里，里面是寂静无声、静悄悄的;如果拿着一个超声波测量器，就会知道里面是很吵杂的。

　　根据佛法说，我们身体接触物质也有范围，人的肉身物质是我们人身的物质，天人身体的物质比我们人身体的物质还要轻，鬼道众生也有其身体的物质，因为它们的物质和我们的不一样，所以我们就没办法摸到它、没办法听到它、没办法看到它，但是这不等于没有。所以佛说，千万不要相信眼睛、耳朵告诉你的一切，是不准确的。我说这些的用意，是要打破你的执著，打破你现前所认识的境界。你的能力既然这么有限，还认同它，那不是很可笑吗?佛说世间重重无尽，以佛的能力能够出现在任何的地方;佛的一个念头，能够知道世间的一切事物，这些都是人类认为不可能的事。我会陆续再解释这些现象，让你们慢慢开阔眼界。

　　刚才已经说过，天眼能够看见任何大小的事物，有天眼的人，你身上的一个细胞，他要看都能看到，不需要靠望远镜或显微镜。有些人今生通过修禅定，加上过去的业报功德殊胜，就有天眼这种能力出现;印度有很多外道，他们就有天眼。神通除了天眼通以外，还有：

　　1、他心通：能够知道其他众生之所想、所念。

　　2、神境通：能变多为一，一为多;大为小，小为大;入水入地不为山河石壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　3、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　4、宿命通：“宿”是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。

　　5、漏尽通：“漏”是还有烦恼的意思;“漏尽”是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　这些都超越了人的能力。前五通外道也能修获，漏尽通是佛与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同，唯有佛才能究竟圆满。

　　现在要为你们讲解的《普贤行愿品》中所教导的修法、所观想的境界，就超越我们人类的能力。佛说过去世、现在世、未来世等时间的观念，是我们众生迷惑的境界的一种认识。过去、现在、未来都不可得，不但是不可得，对于那些神通自在的大菩萨们，能够把过去、现在、未来颠倒过来，也能够把它们挤在一念里出现，这又是我们不能想象的。我们认为时间是一分、一秒不断地向前进，这些都是错误的。这究竟是怎么一回事?

　　让我们先来看“业”。我们大家都是佛教徒，相信业力因果，那就无需我再费唇舌来说明。我们众生造了无量无边的业，有很多的业力果报，今天眼前所见到的一切，这包括了我们的身体、心念、烦恼，现在拥有的智慧、能力，所坐的椅子以及所看到的佛像，都是我们过去业力果报所成就，以及现世所做的无量无边的种种业所带来的。我们有这样多的业，为什么不是一下子全都出现?那就跟我们的执著有关了。你们有没有注意到，如果有一个人很喜欢一样东西，当那样东西在他的眼前出现的时候，期间必然有一段非常短促的时间，他被那样东西迷住，什么都不知道，只在那边想着有关那样东西的事物。这就好像当你们来到净名佛学社时，看到这尊佛像，当时什么都没想，整个心全都投入在其中，只想有关这尊佛像的事。这事件说明，我们众生在每一念里都执取现前境界，思维、回忆与它有关的事物，其他的事就不去注意了。这些境界一个接着一个出现，就形成了你生活中的一天、一月和一年，如此日复一日，年复一年地过去，这就是业的显现。如果我们都相信眼前的果报，所享用的、所拥有的一切都是业报所带来的话，你就必须相信现前的每一念，每一刹那的境界，就是业的显现。业的如此显现，让我们觉得我们生活在世间，然后就以为真的有世间。

　　根据佛说，世间是一个幻相，我们自以为是真的。当心如此迷惑时，佛以做梦来形容，一个人在梦中所见都以为是真的，梦醒时才知道那只不过是一场梦。这场梦不能说是有，也不能说是没有，但是却很肯定的是，这场梦是心在作用而显现，不是有个真实的境像。那么，我们现前的世间是心在作用，而业报使到我们的心在现前的境界中作用。我们有无量无边的业，心去捕抓这些业使它现前，然后就认为这就是我们的现在。以佛法来说，我们现前所见的一切，并不完全是我们的现在。很简单，以我现前来说，我现在坐在这里，等一下就回精舍了;回精舍后，就看到我要睡觉的那张床。现在那张床还在吗?大家都认为还在。它虽然不在我现前的境界，但是它还在作用中。你无量无边的业也就是如此，它们都在作用中，但是并不在你现前的境界。我们的心将业兑现时，作了选择，执著要看的东西，它就去看，这样一个接着一个形成了你一分、一秒的生活。而你每一分、每一秒现前的境界，只不过是你在业里面，拿一部分来眼前看，就认为这才是你的生活、你的现在。所以现在你拿这边的境界来看，等一下，你拿家里那张床来看。如果你不拿来看的时候，那张床还是活动的。就是这么一回事，但是你并不是这样看，你是说，下课了，你从这里回家，然后睡在那张床上。如果你放下对这个业现前境界的执著，就有能力在一念之中，看完所有业的境界。就是说，因为你一直捕抓现前的境界，认为它们一个接着一个出现，就不承认自己有能力一下子看完所有的业。

　　以佛来说，佛能够一念知道三千大千世界一切法，而我们也有此能力，但是我们一直执迷在现前境界里，以为这才是，其他的不是。如果你明白了此原理，以后你在修普贤十大行愿时，你要相信你的心有此能力，你的观想能够成就，以后你一念就能够出现在十方佛的面前。因为这些都在你的业境界中，只要你不执著其中某个，它们就可以全都出现。有些人有宿命通，能够知道人的前世，这是因为他能够不去执著现前的境界，去拿其他时间的境界来看。此道理很简单，一点也不玄妙，整个关键是我们执著现前的每一念，把它们当成是真实的，其他的被我们排挤掉。虽然你把它们排挤掉，但是它们仍然在我们的业里、心里继续活动。

　　比方说，有些修弥陀净土法门的人，在此念阿弥陀佛，观想极乐世界，其实当他那样做时，其心是在造与极乐世界相关的业，然后在极乐世界的境界中，当时他的莲花就慢慢地生长。如果他修得够好，当他临命终时往生极乐世界，莲花就开了。也就是说，当他往生极乐世界时莲花已经开了的话，肯定那朵莲花不是忽然来的，而是他在娑婆世界的时候用心慢慢地种的。你看，他竟然能够在娑婆世界慢慢地种极乐世界的那朵莲花，奇怪吗?其实也没什么奇怪，都是在心里做。如此修行成就后，他拿现前的境界来看，看到极乐世界那朵莲花，他就出生了。喔，就是那么一回事!你今生在新加坡出世、新加坡的境界、你的母亲、你母亲怀胎、你在母亲的胎里、你出世……是不是等你出世后，这些境界才出现呢?也不是。让我们把它们颠倒来看：现在你在这里做人，假设明年你死了，在另外一个地方出世，你现在所做的一切事，就在影响着你明年出世的行为--你的父母亲互相认识了、布置新房、筹备婚礼、举行婚礼、准备生子、时间到你就出世……这一切行为都跟你的业有关系，到时你就投胎，出生在新加坡了。也就是说，你出世的那一天，不过是你拿无量的业海中，跟你父母有关的境界来看，在这之前你不看他们怎样生活。我们现在只看这个佛堂，其他的不看，一个有神通的人就能够看，我们执迷在里面就看不到。如果你相信你的心、你无量无边的业、心念的种种作用，是能够随时任选一个境界来看的，但是你迷惑、执著，只看眼前的一切，认为这才是真实，因此，你认为有很多东西不可能。

　　根据佛说，佛、众生与心的境界是没有差别的，《华严经》更说：“心、佛、众生三无差别。”我们众生心的作用跟佛心的作用，都是同样心的作用，是没差别的。因此，佛说你也能够跟佛一样修行、证悟，所以当我们具有这样的信心，《普贤行愿品》里所讲的一些观想的做法，你就可以去修、去做，这样你就可以成就。千万不要说：“哎哟!这是假想的，这是幻想的，不懂是真是假的!”我们要相信一切都是心做成的，不要产生怀疑!

　　普贤菩萨从开始发心修行，直到成为法身大士(即要成佛的菩萨)，都在修习这十大行愿。我们通常把它称为普贤菩萨的十大愿王。在这十大行愿中，有“行”和“愿”两件事：“行”是要努力去实践实行，以完成所要做的事情;“愿”是心中的志愿，即心想要完成的事情。

　　经文：善财白言：大圣，云何礼敬乃至回向?

　　善财童子问：“大圣，什么是礼敬諸佛，乃至普皆回向?”