宣化上人：《大方广佛华严经》这部经名字的开示—

大方广佛华严经疏序浅释
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
别叹能诠
剖裂玄微，昭廓心境；穷理尽性，彻果该因。汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。
剖裂玄微：剖，就是拿刀割开它，好像龙眼──就是把桂圆外面的壳给剖开了。裂，就是你这一剖，它就裂开了。剖裂什么呢？“剖裂玄微”，什么叫玄微？玄，是玄妙；微，是精微。既玄妙又精微，这就是前面所说的法界。前面那一段文，是说的“标举宗体”，标，标示；举，举起来这个宗旨的体。现在这一段文是“别叹玄微”，特别赞叹这种玄微奥妙，它是太妙了。剖裂玄微，就是把这不可思议的境界给打开来了。
昭廓心境：这个“昭”和“照”差不多的意思。不过这个“昭”是“明”的意思，就明白了。廓，是廓大了，张开了，张小使大。本来是很小的东西，好像扇子合起来才这么小，你把它张开来就变得很大。又好像一把伞，平时伞像一根很小的棍子，要是下雨天，你把伞一撑开，它就很大了，这叫张开。
那么，这里要张开的是什么呢？张开心境。清凉国师知道我们的心境都是很小的，一点都放不下──谁说你好，你抱着这个“好”就跑了；谁说你坏，你就七八家子都搬到一起，眉头就皱起来了──你看！这种境界怎么能修行呢？或者被骂了一顿，就觉得要发神经了；或者被人毁谤一顿，就觉得很不高兴的。这都是什么道理？这是因为没有昭廓心境，心境太小了；你若能剖裂玄微、昭廓心境，则可以穷理尽性。
穷理尽性：这是《易经》上的句子：“穷理尽性，以至于命。”清凉国师对《易经》很有研究，这篇序文很多文辞，都是从《易经》上来的。穷理，穷是没有了，理就是妙理，就是玄妙之理都穷尽了，再没有比这个更玄妙的了。尽性，尽也是了了，了就是没有了，性也尽到极点。什么叫尽性呢？尽人性，尽己性，并兼尽物之性。
怎么叫尽人性呢？譬如这个人他好爬山，好到山上去玩；那个人就好游泳，欢喜到水里去玩；另一个人就愿意打坐。各有所好，你知道了，这就是尽人性。
尽人性，还要尽己性。我已知道人家了，还要知道我自己是个什么人──“我自己是不是一点定力也没有啊？是不是一点智慧也没有啊？是不是一天到晚就想发脾气啊？尽想不高兴啊？奇怪！谁教我不高兴？什么道理？不高兴是从什么地方来的？哦，原来我的无明这么重啊！”你能体会出这个道理，这就把自己的性也尽了。知道自己了，“你不要这么样坏！要往好的路上走一走啊！”自己就给自己做参谋，自己给自己做顾问。
那么人也知道，自己也知道了，又知道物。茶杯也是个物，是喝茶用的；香炉也是物，是烧香用的，各有所用，各有所长，也都知道了，这叫尽物性。把人性、己性、物性都研究明白了，这叫穷理尽性。
彻果该因：彻，是通达；该，是包括。“彻”也就是由这个“果”就包括“因”，“因”也可以通到“果”那儿去，也就是所说的“因该果海，果彻因源”。因该果海，在因地的时候，就包括这果地；果彻因源，在果的时候，也就通彻这个因，也就是通彻这个源头。这一部经，初发心便成正觉──在这最初一念的发心，就成正觉了，就成佛了；所以这叫因该果海，果彻因源，它就是这样地玄妙。
汪洋冲融：汪，是深的样子，可以解释为“汪汪”，汪汪就是很深很深的，不知道有多深了，好像那海深似的。洋，是广大，洋洋是广大的样子，既深且广，所以说好像大海一样。冲，又可以当一个“和”字讲；融，是融通，也可以说是圆融、通融，融会贯通。这种《大方广佛华严经》的道理是既深又广，但是它又和、又通、又圆融。融会，就是把它都会合到一起；贯通，就好像用线把它穿起来一样，贯而通之。
广大悉备者：又广又大。悉备，是完全充足，没有欠缺的意思，也就是无欠无余了，不少一点点，也不多一点点，正恰到好处。广大悉备者，全备了，完全具足了；具足什么呢？具足这种微妙不可思议的道理。
其唯大方广佛华严经焉：“大方广佛华严经”七个字，是这一部经的名字。经有通名，又有别名，“大方广佛华严”是别名，是这一部经特别的名字。单单“经”这一字，是通名，一切的经典统统都叫经。
名，有通有别，通名就好像大家彼此都叫“人”，中国人、外国人都叫“人”；经也是一样，无论是这一部经，或者是那一部经，统统都叫“经”，这是普通的一个名称。又有一个别名，人各有其名，经也各有其名。姓张的就是张先生，姓李的就是李先生，这是姓；又有个名字，或者张大，或者李小，这些都是别名。西方的人，有的叫Steve（史提夫），有的叫 Stan（史坦），有的又叫Frank（法兰克），有的叫这个名字，有的叫那个名字，这些也是别名。
大，怎么叫大？体包虚空，能把虚空都包了，没有边际，所以叫“大”。
方，就是方法；这个方法，也就是这个佛法。所谓“法门无量”，佛法的法门是无穷无尽的，深如大海，所以叫“方”。
广，就横竖来讲，横就是广，竖就是大，再也没有比它再广的了。这里也就包括着：用也大、体也大、相也大；用也广、体也广、相也广。这“大方广”三个字，简略地讲，就是这样子。
佛，就是一个大觉的人，离觉所觉。怎么叫离觉呢？我们天天想要觉悟、想要觉悟……，这没离开觉呢！觉悟之后，就离开觉了，离觉所觉，所应该觉悟的，他离开了。说：“那我也离开觉了，我就是佛了。”你可以做一个“假佛”。佛的智慧朗然普照，比太阳光都光明，能普照一切。你若能普照一切了，才能说离觉所觉；你若不能普照一切，那就不能说离觉所觉了。
我前几年遇到一个中国人，他就认为自己是开悟了，他说：“我以前看佛教、道教的书，看医书，所有的书我都看；现在我什么书都不看，什么书都不需要了。”意思就是他满足了，什么智慧都有了。我问他：“你现在做什么呢？”
“我卖酒呢！”
“喔！难怪你什么书都不看了，你被酒醉了！”他觉得很不好意思。
开悟不是自己说我已经开了悟了，你开个什么悟啊？怎么样开呢？好像那个锁，锁上了，你要怎么去开呢？这就要有一把钥匙才能打开。明明是锁上了，却说是开了，这是怎么样开的？要是把锁敲烂了，那不算开，那叫不讲道理，像土匪似的，专门去把人的夹万（保险柜）给破坏了。
佛呢？是离觉所觉、朗然智照，这才是佛。
华，就是有芳香。什么是芳香呢？德行圆满了，用德行来庄严，有一股异香，这叫“华”。
严，是庄严。佛有十种身，所以用修行的功德来庄严十种身，这叫“严”。
经，有很多种意思，有“涌泉义”，又有“绳墨义”。
什么叫涌泉义呢？经，就好像从地里头涌出的水泉一样，是源源而来，这叫涌泉义。
绳墨义，“经”讲的是种种的规则、种种的方法，令人照着来修行，就好像做木匠的，由墨斗拉出一条绳来打直线，这叫绳墨义。这条线或者是黑色的，或者是白色的，无论白色、黑色，都叫绳墨。墨本来是黑色的，但白色的也可以代表白墨。有人说白色不能称为“墨”，那么你愿意称它什么，就称它什么。这是绳墨义。
经又有四种意思，叫贯、摄、常、法。
怎么叫“贯”呢？贯，就是把它贯通起来，用一条线贯穿起来；好像这一串念珠，是用一条线把一粒珠子、一粒珠子给贯穿起来。经从一开始到终了，一个字、一个字的，也就好像念珠穿在一起一样的，这叫贯穿义──贯穿所说的意思。
怎么叫“摄”呢？摄，就是摄持所化的机。好像吸铁石似的，能吸金属一样。也就好像你们现在有的从纽约来的，怎么来的？这是被经摄来的。说：“我不相信，这是我自己来的”，你自己来的？这是经的力量把你摄来的，但是你自己不知道；这叫摄持，像吸铁石似的，把你从纽约摄到这里来了。
今年暑假班里，有我一个老朋友，他也就是果容的老朋友。记得有一次我到纽约，他把我送到青年会，又帮了我很大的忙。那时候我也不会英文，不单不会英文，中文也不会。到了纽约，虽然没有像那位窦先生一样──他到了纽约，人家问他：“你到什么地方去啊？”“我到纽约。”再问他：“你到什么地方去啊？”
“我到纽约。”在这四个多钟头，都是“到纽约”。“你到纽约什么地方去？”
“我就到纽约。”我还没有这么样地乡下。
我给这位老朋友打电话，他就去找青年会，安排我住的地方。那时候是我找他，现在他来找我来了。这是什么道理？也就是被这个经典摄来的，他说：“那我不相信。”你不相信？但你可来了。这就是说这个意思，你不要一定相信这个道理，也不一定要是这样子。现在你放下心了，不要和我辩了，是不是？那么这是摄持所化的机。
怎么叫“常”呢？常，是不变的；不单现在不变，过去也不变；不单过去不变，未来也不变。这是从一开始到现在都不变的，这叫常。
怎么叫“法”呢？法，就是所有一切众生，都遵守这个方法，都照这方法去做；不论你是过去、现在、未来，东方、西方、南方、北方、上方、下方、东南方、西南方、西北方、东北方，十方三世一切众生都要依照这个方法来修行，这叫法。
这个“经”，就有这么多的意思。本来还有很多的意思，但是我讲多了，恐怕你也记不住；或者我已经忘了。说：“法师尽开玩笑。”不开玩笑，哪有那么多真话讲？你听的是玩笑，就是玩笑；你听的是佛法，就是佛法，这不是说法师开玩笑。你若认为这没有什么道理，我讲的就算有道理也变成没有道理；你若认为我讲的有道理，我讲的就是马马虎虎没有道理，你也都觉得是不错，比其他这几位美国法师讲得好一点。是不是啊？就是这样子。
经的意思是这样子，经又有多少种的名字？经的名字有七种──七种立题，所有佛说的三藏十二部一切经典，都不超出这七种立题。这七种立题，以前讲过很多次，现在我不必再讲了。