无量寿经讲座30（发大誓愿第六）

  
    满足无量大愿，昙鸾大师的解释，他在《往生论》里头说："满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云满足无量大愿。"一切众生他有无量无量的愿，永久的愿，如何这个时候众生都可以满足无量行愿呢？昙鸾大师解释很好，只要众生能够满足往生净土这一个愿，他能够往生，他一切志愿都满足，事实就是如此，一切大愿就我们是说，我们只要往生，就是为了要实现，要尽快实现我们所发的大愿。不然是空愿，我们要实现很快就满足我们所发的一切大愿。只要去往生，只要往生，你一定都满足，因为你必定成佛，你所需要的只是一个时间问题。再说一句，时间是什么？爱因斯坦说过，说时间是人类的错觉，时间、空间、物质，大家想不开的物质这个东西，科学家都知道，很高的科学家，一般的不行，都是人类的错觉。所以说往生之后还有很多时间之后，就满足了，怎么说满足了，这不就差点时间吗？差点时间，科学家都说时间是错觉，那无所谓，因此这话就完全成立了，只要满足往生这一愿，一切大愿都圆满。这也是跟因果同时是同一个道理，超情离见。为什么我们有好多人，不大想的通，就是对于众生，人类的错觉你还在那坚持。你对于时间，对于以后的事情，还有一段时间才能达到，就固定起来时间概念，你在坚持，坚持你就是个错觉，你就认为这个一定是有的。这个是空，他怎么不空，你就是坚持一个错觉。空间也是如何，极乐世界离我们太远，好不好是不是庄严哪！又是错觉，所以我常说今后的佛法就好弘扬呀！很不好理解的到，而科学家给我们排除了很多困难，但不等于说他就是。你要说他就是，就大错特错，不过我们很感激他们给我们排除了很多困难。 

    今天我们共同来参学最重要的内容，就是阿弥陀在因地中所发的大愿。"弥陀赞"阿弥陀佛大愿王呀，是一切佛没有一个不是大愿的，没有大愿怎么能谈是佛呢！但是唯独弥陀成为大愿之王，所以可见殊胜，那么上次谈到阿弥陀在因地时，法藏比丘他已经蒙佛的加被，睹见二百一十亿佛土，就是无量佛土种种情况，而以五劫的时间，成就自己的大愿。经过五劫时间，工作圆满了，所以到佛前来宣说他的志愿，就是这个内容。我们来谈他的本愿之前，先要作一个赞。我们引日本大德的话，用他的话表示我们的赞叹，这个大誓愿是妙德难思呀！所以《甄解》这个疏说，他说四十八愿功德成就，一切功德都成就，阿弥陀已经成佛了，他的誓愿不圆满不成佛呀，已经成佛了，功德成就了。这个功德归到哪里呢？归到正觉，无上正觉，这个正字我们要很重视，现在我们要以八正道，八正道从正知开始到正果，所以一些邪的东西，那就是背道而驰的，所以说许多邪说不正。邪正之分，在无分别中，这还是必须要分呀。那么佛就归了一个正觉，正觉是什么呢？就是南无阿弥陀佛。所以《甄解》他的话很好。净土宗称为一乘愿海，六字洪名。这个法门归纳起来就是这个一乘愿海，让一切众生以最殊胜的方式成就阿耨多罗三藐三菩提，这是一乘愿海。具体大家修持的方法，就是依靠六字名字呀。所以四十八愿归到正觉，正觉就是南无阿弥陀佛。这六个字，就是誓愿本乘海，这个誓愿本来的功德之海，也叫做悲愿一乘海。一乘者，没有其他的乘，没有声闻、圆觉、菩萨都是成佛，因为众生本来成佛，何必那么委屈？为什么要委屈自己呢？这就是阿弥陀功德。这个功德不可思议，为什么这个功德不可思议？由于誓愿不可思议。他又引了《行卷》三十六句赞叹誓愿不可思议。文曰："敬白申（恭敬，白是告白，申是申请）"。这个希望请佛，宣白、道白，来宣布的，道白什么呢？"一切往生人等啊！弘誓一乘海者。"这是大悲的一乘之海，弘生誓愿的海，这个海就是"成就无碍无边"，没有障碍，没有什么阻止，没有边际。到什么地方就不是了，没有这回事，这叫无碍无边。是"最胜深妙，不可思议的至德。"最殊胜的，最深妙的，是不可思议的至德。为什么呢？因为誓愿不可思议，他打个譬喻，誓愿像什么呢？誓愿像虚空，一切功德在虚空出生了，所以这个空啊，妙有呀！因为空才出生一切功德，誓愿就是如此，乃至犹如大车大风，普行世间无碍故，能救度一切世间都不能障碍，不能阻止，能够出三有。三有就是色界，无色界，欲界。我们就在欲界，欲界天里，现在一般修练的人达到欲界天就了不起了，外道说的，玉皇大帝就是欲界天的帝释，第三十三天，还有色界天，无色界天，都属于三有啊！所以这就是我们和其他的宗教大大不同地方，别的天以升天为得道，他所要求最后目的，我们以超出天超出三有，才是咱们修行的行处。要离开三有的信果，也就是外道以耶稣什么什么，最后升天啊！耶稣升天呀，道教也是如此什么天尊啊，以升天为修行。我们以升天为堕落。你本来是佛，你在六道中转，你转到天上去了，你又转到地狱去了，没有什么了不起，别人以为是殊胜之国，我们看的是我们要超出的，一种缠缚，这是根本不同的地方，所以很多人看见一些奇异功能就羡慕，就去练气功去了，学他们东西去了，这是把钻石抛掉捡一块玻璃。看着好像一样，都是又亮又白，实质元素不一样呀。而且开显了方便愿海，一切方便都在这之内，没有比这更方便之法啦。密教是方便，但是大家都知道，净土宗就是密教的显说，所以显说就是把密教公开不可能的，所以他殊胜功德，说他是禅，他就是深妙禅，说他是密他就是密，但是他的特点不是说他就是禅，就是密，他比禅，比密法门都要稳妥，都普摄。禅宗不是上根利器你就没份，那殊胜之法，确实殊胜之法，就是一般很高的知识分子，大佛学家，你给他点禅宗看看，他都是丈二和尚摸不着头脑。但是有的人说他懂了一点，懂了一点更坏，懂了一点，不如不懂。禅这个言语道断，心行处灭。没有上根不可以成道。哪里能期待，真是千年万载难得一个半个。俗话所说：你要真开悟，需要七朝天子福，九代状元才。我看还是少说了，我看你把七朝天子的福报加在一块这是一方面，你还有九代状元才华，这个条件都具备了，你才有希望开悟。所以这是演示，是普度之法，让大家认识认识，重视重视也好。上根利器呀！但是这是方便上，良可奉持，真是好呀！你可以奉持啊！特可顶戴，顶戴把他搁在头顶上，表示高啊，崇敬，但是老戴着这个帽子，不一样啊。这是特可顶戴呀。这个法门是特殊的，应当遵从，来信奉，赞叹这个功德法门，这功德来源是什么？这功德来源于不可思议的愿海。因此这段话搁在前头，我们对以下的讨论就重视了，一切功德，一切殊胜，一切方便皆是由于不可思议弥陀大愿之海。 

    底下有一个问题附带说一下，现在由于大家还是知道的不广，常常大家只知道四十八愿度众生，不知道还有二十四与三十六之说。现存在世间五种译本，两个古译，"汉译"和"吴译"都是二十四愿，所以咸丰年间，魏默深居士他是同声派的文学家，他要补救王龙舒的过失，王龙舒有个会本，他就会集了一册，他的会本就是二十四愿，有人骂他，说你这个完全不对了。汉、吴都是二十四，唐充和魏译是四十八，宋译是三十六，还有一个《后出阿弥陀偈经》都是偈不长，里边特别说《誓二十四章》。所以在古代简集之中提出二十四个的是占半数，提出四十八的不到半数，只有三分之一，可见《无量寿经》为什么要会集，也是一个原因。差别又这么大，《金刚经》也是不同的翻译。《阿弥陀经》也有不同的翻译，其中翻译出来之后差别不大。只有《无量寿经》差别最大，所以不断地翻译，有记载的翻译就有十二次，这个差别太大，原来的本差别也很大，但是二十四说，二十四实在不只是二十四。一个愿里头，国无女人莲花化生，凡是往生者都现三十二大丈夫相，这是一个都是莲花化身，不需要父母来生，所以不需要有两种性别，不需要父母，这也就是极乐世界特殊的愿。这个愿在经中也屡说，这个愿只有"吴译"里有，五种译本只有"吴译"里有这个愿，这个愿虽说是一个愿实际上包括四个愿，二十四不只二十四，他就是国无女人是一个愿，莲花化生又是一个愿，一切动物都能生又是一个愿，而且里边来生的菩萨，阿罗汉，无量无数。"吴译"就不说了，这个内容大家一看就知道，他就包括四个愿在里头，一个愿中四个愿。所以这么来看，透出《阿弥陀偈经》誓二十四章非二十四愿。我们就知道跟四十八统一起来了。可以二十四段，二十四章，这是二十四。那么具体的愿呢？是四十八，这就是对于古译的研究之后搁在一起。夏老师的会集本呢？他正好是二十四，他译成二十四段就是符合二十四章。这里头包括内容就是四十八愿，这样就把古译所不足的二十四和四十八两种说法融汇一起了，而且"魏译"和"唐译"四十八也并不圆满，他里边说的"吴译"这一愿就没有，至于我这里还举了些例子，大家自己去看，说明他这里头，比方"魏译"里头只说要衣服有衣服，要供具有供具。他没说要吃的东西就有东西，所以他就不足啊！在汉译里头要吃的时候，就七宝中现种种的妙食，吃饭之后就没有了。实际极乐世界并不需要吃的东西。还有习气，所以凡圣同居，还有习气，还有吃的习气，有时候还要想吃，吃的时候，一想吃，东西就自然现前。以意为食，就算吃了，这些东西自然就没有了。我们在汇集本里的一条里头就把这三种，魏译为二条，一条是衣服，一条是供具，现在还缺了一个饮食，还有饮食。现在这个会集本呢？"我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、供具，随意而至，无不满愿。"所以汇集本，就是把各译中的精华会集在一块了。如果这一地方，还有人在说，说这个会集本怎么二十四，没有细读四十八愿，大家仔细看小注一个愿文，一个愿文一直是四十八愿。我们赞叹阿弥陀大愿，又把几种译本愿数的多少，做了个介绍。 

    下面谈经文。法藏就是阿弥陀佛，因地时的法名，国王，出家，修道发的愿。白言，向佛秉白："唯愿世尊，大慈听察"。唯愿世尊啊！佛的尊号，两种说法，一种是说在十号里面，一种又说十号之外，总起来成为世尊的总称。这仅仅这两说没有什么分别。大慈，是经里的大慈大悲呀。大慈大悲呀，你来听呀，你来察，这个妙啊。是否如世尊的意啊。他那时是世间自在王如来，这个佛号名字也很有意思，净土中的法门特别就是世间自在王啊！我们净土宗不需要出家，你可以做任何工作，不废世法而正佛法，这是沈善登老居士的话。你不要废除世法，就可以证佛法，不离佛法而行世法，你可以行世间种种事，完全可不离佛法，别的宗做不到，你禅宗大彻大悟的人做的到，但你能找几个大彻大悟的是不是，所以这就是特殊的世间自在呀！你怎么紧张，以后科学再发达，学术再多，都开机械化，让你做的事要求高速度，高学历，让你非常忙。竹密不防流水过，竹子再密流水还是会过去的。再忙净土法门一样可以不废这个法。你不要离开这个世法，你就能证佛法。你就得阿耨多罗三藐三菩提，这就是世间自在王如来，请他听察。 

    底下说第一愿："我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。"我所居的佛刹，具足，是圆满之意，没有欠缺呀！无量的不可思议的功德庄严，有无量功德，无量的庄严。这四句是总的，这佛刹具足无量功德庄严。然后再说一个愿，一个愿是什么。现在我们先把这个总的，再看一下，这个佛刹具足无量功德庄严。这话他是周遍含摄，无欠无余这叫具足呀，他用周遍一切处，含摄一切无有缺少，故云具足啊。这个功德，庄严都是不可思议，都是超情离见，不可思议的。不可思议，你的头脑，你想不到，你的嘴你的舌头都说不出来，我们常说不可思议，不可思议，我们没有很深切抓住他的意思，不可思议在你的头脑中不中用了。你可想的都不对，你可思的都不对，这叫不可思议。不可议，说出来的全不对，凡有言说皆无实义。若说如来有所说法，是为谤法，谤佛！不可思议是甚深，甚深呢。极乐世界所含的都是不可思议的功德，这不是思量分别所能知之，非语言文字之所能表达。这样的功德庄严呢，为什么是这样。《华严经》，《华严经》就是不可思议呀。因为他理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。本来无一，无二，事法界，森罗万象，整个屋子都是人，男男女女，僧夫，老少，大地山河，都是事，可以化解，事理无碍，大乘所共有呀。本体是寂，然而寂而常照，照就是用，照就是照一切事相都出来了，事用都凡心啊！理体不碍世间，世间不妨理体，空而妙有，妙有而本体空寂啊！这个事理无碍的道理，大乘经典都有，唯有事事无碍是《华严经》所独具，这个《无量寿经》就是《华严》。我在概论里头曾经引了十个证据，就是《华严》所具的十玄，每个玄门，玄门，就是通达这个门可以进入佛法玄妙之海，可以通过我们的智慧门成为玄门。他十个玄门是十个境界。那么《无量寿经》具足十个境界，尤其是汇集本，不是汇集本不行。所以这汇本这个功德是不可思议的，现在得到了弘扬，确实很难得。我们在末法的众生现在我们听佛的愿，这也是最近事，过去没有讲过，讲《无量寿经》，讲过注解，十玄门具足，是不可思议法门。所以今天不再说了，不再讲十玄了。十玄总之是什么呢？十玄就是一多相即，多就是一，一就是无量，无量就是一。因此一句佛号具足无碍无边的一切法门。小大相容，大的屋子里头装人很多没有拥挤，我说人装屋子大家想不通，你说我是说疯话。《华严》境界就如此，须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山那。小大互容，广狭自在，宽广的跟细微的都自在啊！都可以相容相成，延促同时，长时间短时间呢？一样，一万年和十分之一秒是一样。这个道理就不讲了。爱因斯坦都懂，我们佛学界还不懂，那佛学界我们就落在科学界后头了。刚到这问题上，还怎么一万年跟一秒钟一样啊！爱因斯坦说你就是一个错觉，时间是众生的错觉，不要忘了，我们这么做是在错觉之中，所以我们要醒呀。我们在梦中啊！要醒这个梦，醒这个大梦。是错觉。他的一个朋友死了，他写了一个悼文："哎呀！你都走了，我才刚来，真是你走我就来了。"这个先后就是人类错觉。时间的差别他也说：时间、空间、物质都是人类的错觉。我也有个狂言的话："中国所以接受佛法，因为咱们有孔子、老子学说，基础很强。易经，将来欧美人很科学，很多大科学家都在那研究佛教，可惜佛教界还不能很好地去领导他们，指引他们，因为佛学家不多，佛学家要懂得科学就更不多了。他究竟只是使我们解说里头更多一些的参证！但他永远不能达到佛学的深度，那是不可能的，别说是现在二千年以后也不可能，因为他究竟还都是一时里的东西。一时就是产生错觉的根源呢！五蕴皆空，第六识、第七识，第八识，这都要空，你才能度一切苦厄，这是佛教里的境界。科学家都还在第六识里头，不要说第七识、第八识。所以延促同时，重重无尽，两个镜子在一块互照，无穷无尽的镜子，我们有两人坐一块对着看就是重重无尽，我看见他，我瞳仁出现他的形象，他瞳仁的出现我的形象。我的瞳仁中的我也就包括了瞳仁中的一重一重的他，他的眼睛呢，你想一想重重无尽，所以世界的功德重重无尽放光光中就是，莲花，极乐世界随便的一朵莲花，都放三十六百千亿的光，这三十六百千亿的光，这光随便其中之一的光就出现无量的佛啊。重重无尽。所以这样看来我们应该深信呐。我们这个经阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐国土和华藏世界有何分别啊。底下分别讲的时候，总的把这提一提，很有意义，极乐世界依报和正报的种种庄严，他的本体是事事无碍，不可思议的境界，每一个都具足华严的一切玄门，因此是说华藏就是："具足无量不可思议功德庄严。"这样说对于法藏这句话我们才能够正确理解。 

    我这好的不可说了，你想不到的。为什么？因为他具足了华严事事无碍的境界。而事事无碍境界不可思，不可议，因为具足了华严的这个功德，所以能让众生闻名得福，四十八愿，就有一听名字就得福，听别人一说阿弥陀佛你就得了福了，不可思议嘛。他具足一切不可思议之德啊！闻名就发心，这都在后愿，一听到名字就发心，念十句就生极乐世界啊！至心信乐。所以他三根普被，你再困难，再忙也行，今年圆寂的老方丈，明真老法师，他是禅宗，他修十念法，他可以往生啊！他本身修禅，他也修十念，十念也必生。这凡夫就直捷不退了，就阿鞞跋致，什么法都不比这个顿呀。连动物都也可以，非他，普度，不可思议，就在这地方。 

    极乐国土由于具足不可思议功德，所以他的国土万物严净，一切东西都非常庄严，非常清净，穷微极妙，是这个微妙无以附加，光明如镜，这个光洁就像镜子一样彻照十方，极乐世界可以照到十方虚空，光放到虚空，你接触到光，你就安乐。有时你能够感觉的到，或是感觉不到，但都使你安乐，垢灭善生，国土其香普熏十方世界，大家闻到这个香，修行人常常闻到香味，突然有一股香这是很常的事。极乐世界的香普熏一切世界，大家闻到这个香就修佛心，这心很清净，而且极乐世界的菩提树，看见这棵树，就可以证无生法忍，这都是不可思议的。极乐世界的树林，你看见树都得无生法忍，所以极乐世界一尘一毛都是圆明具德，这是《华严经》解释的，十玄各类圆明具德，圆具一切，光明清净，具足万德，所以一上来首先把这四句，这个世间搁在最开头表示整个极乐世界依证庄严，一切一切都是如此，所居佛刹具足无量不可思议功德庄严，演示自心的妙明境界，所以十愿都是为众生，每一个愿都是阿弥陀佛本妙明心的显现，每一个事相都是清净句，这是天亲菩萨的话，极乐世界三种庄严，佛庄严，菩萨庄严，国土庄严，三种庄严入一法句，就是一法句，一个法句则清净句。说到这很像禅宗的话，都入一法句，一法句，清净句，清净句者真实智慧，无为法身，他把他点破了，点破了就成为教了。上头这是总的，在第一愿里，把这个总的，说一说，知道这是如此。 

    底下这个愿一上来就说："我此佛刹中，无有地狱饿鬼，禽兽蜎飞蠕动之类。"这看出大慈大悲啊！这一条是两个愿，第一个愿国无恶道愿，没有恶道啊。我们国土没有地狱，饿鬼、畜生，所以法藏这样修，首先一个愿是什么呢？有这样一个地方，没有恶道，都是善道，地狱呢？我们把他印度话翻译，原"那落迦""泥犁"，泥犁是泥巴的泥都可以，就是说地狱。这个泥犁跟印度的那落迦，有四个意思，一个是不可乐，是苦极了，没有可乐之处，二是没有救济，你没有办法救济他，你虽然有亲人在里头，你想办法，你也进不去了。现在有奇异功能的人，大大有名的人，他说他能见鬼，但问他地狱能不能去，他说进不去，这不很自然，人世间的监狱你哪里能进去，你没有介绍信，证明信，你怎么能进监狱呢？一样的事情，这人很有名，见都不能见，你怎么救济呀。三是暗冥，很暗啊，很黑呀；第四是地狱，就是监狱。鬼和三恶道的鬼都是自由的鬼，没有入地狱他自由，他享受自由，就跟咱们人似的，我是公民我自由。我需要种种法律保障，鬼一入地狱跟入监狱一样，什么自由都没有，还要受地狱种种苦刑。底下地狱情况，在这里希望大家仔细看一看。一部《地藏经》曾经有人说是假的，已死的郭老在一次请他讲演的时候，他大声疾呼："这经怎么能说是假的！"他的事实是这么回事，世间流传的有一种，这种本子在大藏里没有根据，但是大藏中有《地藏经》是唐朝什刹难陀翻译的，这明明有人翻译怎么说是伪造的呢？现在目前台湾所印的都是什刹难陀翻译的，有根有据的，不能说《地藏经》是假的。有一种流传的本子，大藏里没有，没有根据，那咱们不读这个本就可以了。所以《地藏经》的真假二千年传说什刹难陀很有名，还是很有名的，翻译人他翻译的。这里讲了很多，我们这里也说了不少，大家自己看一看。这是真实的事情，不是说先王与神道摄教，先王教导人，与神教来摄教。你善天主就给你记住，不善就叫你入地狱啊！这是神道摄教，佛法不是这个意思，看《地藏经》，我看了这一段我不是要哭的，我经常要哭的。遍虚空一切世界的地藏王菩萨都聚汇在一起，释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨："地藏啊！地藏！众生啊，只要他有一点点善啊，你都不要他进地狱啊。"所以《地藏经》需要读一读，这个地方我们不念，不是不重要，我们只好写在里头啦。希望大家深入研究一下《地藏经》。我读到这段每次都是落泪，狱中种种地狱，有的是冷有的是热，最苦的是无间地狱，它也是不可思议的境界。一人亦满多人亦满，这个地狱一个人也充满。地狱到处都有人啊！凡是受罪的地方都有他，没有停止的时候无间地狱。咱们这个整个大爆炸，大爆炸地球都崩了，太阳系都崩了，星云系也崩了大爆炸。地狱也都崩开了，崩开了之后，别的地狱就出狱了，经过变乱都造反了，监狱也空了，犯人都解放了，都出来了。但是无间地狱不行，以他的业力自然转到别的地狱去受罪。这个地狱不得了，再说一句话，佛教徒尤其要注意，你受了戒破戒，再有一个更厉害，谤法，很多人谤法，有的很多说法，这一宗说那一宗不好，那一宗说这一宗的不好，种种说法，还有故意打击别的人什么东西啊，这都是地狱的因啊！错答一转语，五百世野狐身。有位老人，因错答一句，堕五百世狐身。这是很现成的公案嘛。他没错多少，只差一个字。唐朝百丈禅师说法，老有一个老人在听法，一天下殿后这个老人不走，他说："你怎么回事？"他说："我当年成就在这山上住山，我就是说法的。"人家就问我，"大修行人还落因果吗？"我回答"不落因果"。就是这四个字，我当了五百世野狐精，求百丈救助。他说你问我，反着问："大修行人，还落因果吗？"他说"不昧因果"。昧，昧良心的昧。"不昧因果"，他就一拜，我已经脱了野狐身了，请你用送人往生仪式来送我。第二天百丈和尚就敲钟。大家很奇怪，没有人生病啊！大家都到后山，百丈和尚从山洞中挑出一个狐狸来，火化了。一个字之差。一个是"不落因果"，一个是"不昧因果"。一字之差，当了五百世的野狐，那么还有更大的错误呢，因此说法要极端的慎重。 

    底下饿鬼，饿鬼因为常常饥饿，因为他很害怕，所以叫鬼。《大乘义章》说的，《婆沙论》说的，鬼就是畏，不是人怕鬼，是鬼怕人，多畏，而且还有他的威，人怕他的威，所以饿鬼他求人，饮食以活命。鬼神他都可以，鬼他都可以把人抓走。抓死人啊等等。而且他常常叫做吸血鬼，他也得从别的地方得到饮食来活命，这是鬼的情况。鬼就是千百岁都听不到水的名字，所以感饥渴业，更看不到摸不着，更喝不着了。所以饿鬼都是"冒火"。所以常常被驱役，工作劳动，鬼很苦，这是恶逆之中最轻的"下品五逆十恶"的感受。说死后变鬼，这鬼没有不饿的，所以老放焰口，就是给死者施食，把它的喉咙打开，放出他的火，使你给他吃的东西变成甘露，让他吃，他才能吃，它不是随便就能吃东西的。所以死了之后你的父母死后变成鬼，也是常事，不知这鬼是极苦呀，是三恶道，堕了都听不到水的名字，所以我们修行人为什么要很好的用功呀。自己无量劫来，亲眷都等着我们救度呢！都在三恶道中希望我们成功啊，我们成功他们才能得度。 

    第三说畜生，畜生是傍生，也是横生的意思。猫狗不像人那样是站着，是横着的。因为都是各处都有披毛戴角，有鳞甲，有羽毛，四足多足，在水也有陆地也有，空中也有，互相吞啖，你吃我，我吃你，靠这个来活着，这动物界啊！释迦牟尼佛看见鸟吃虫子，就要出家，众生就是靠这个来活着，你杀我，我杀你，受苦无量，极乐世界没有这些。有人问鹦鹉迦陵频伽共命之鸟，你阿弥陀佛讲那么多，那不是鸟吗？经中解答那是阿弥陀佛变化所作。因为众生喜欢，因为去了还是凡夫，你还喜欢这种美景，所以佛就现出从自心中流出各种华呀、果呀，七宝庄严，各种好的不得了呀，各种妙的音乐呀，满足大家所要的，还有习气。从焰摩罗界三恶道中来生我刹受我所法化，即成阿耨多罗三藐三菩提，以及焰摩王界三恶道中一切众生，生到我刹之后，受到我的教化都要成为阿耨多罗三藐三菩提。你看，国中没有恶趣，愿意大家都来而且来了之后大家都要成佛。这就是佛的本愿，不复更堕恶趣。到了我这极乐世界，不会再堕恶趣里边去。这句话就可以破现在有一种说法，他们反对带业往生，说净土三经里都没有带业往生这句话。带业往生是错的，后来大家讨论了半天，有的人承认带业往生，就是说带什么呢？带善业，我说："老先生带善业还用说吗？"实际就是带恶业，因为你带恶业才殊胜嘛！你看不复更堕恶趣是由于佛的愿力，他虽然带着罪业来了，但他不再入恶趣了，他可以在我这一直修功德，这个功德的殊胜可以消除一切罪障，可以让他的冤亲债主都得到满意。所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣就是对着带着恶业的人说的，来的人每个人都没有恶业，我还说你不复再堕恶趣干什么。那这句话是多余的了，法藏比丘怎么能发一个废愿呢？ 

    现在有好多种说法，所以地狱不空啊。有人进去嘛。我们可是要小心呀，要小心呀，焰摩就是焰摩、阎摩等等的，意思是缠缚，捆缚，他是治犯人的鬼呀，治这个罪。所以人死后都有焰魔王根据你一生，所行来判断你以后怎么样。焰摩王最佩服的是永明大师，永明大师完全阎罗王管不着了，他非常恭敬这个人，每天都礼拜，做礼拜。一个和尚他死了之后，回来，天天供永明大师，他不知为什么？我到了阴间看见阎罗王天天拜永明大师，最特殊，阎罗王完全不能过问他的事，所以三恶道大家我们知道了。第一个是畜生，焰摩罗界，三恶道中，这就是不复更堕，你虽然有深罪业，你不复更堕到罪业里去了。这是第二愿，第一是国无恶道愿，第二是不堕恶趣愿。这一愿中，还有三恶道这样水平的众生，如果生到极乐世界，人就是比畜生更可以往生了。鬼也在地藏王菩萨那修行，他也可以生，还有一说，在地狱中的鬼如果老念佛，他有一天出了地狱，他就是清凉花菩萨，可是得等着他的业消了。在地狱里把业消了，这恶趣的都可以往生。 

    阿耨多罗三藐三菩提就是佛。佛翻译出来就是无上正等正觉，已讲过一次，不再讲了。唯有佛一个人的智慧是阿耨多罗三藐三菩提，这是《大智度论》里说的，恶道的众生很多的宿愿，由于弥陀的愿力来促使他往生，生到极乐世界后都可以成佛。这就是弥陀的慈悲的愿，至极的殊胜慈悲之说，就是从恶趣及其他道的众生得到往生，他本来具有恶业的，应该堕恶趣的，但是由于弥陀愿力加持，一往生之后就不再经历三途了。所以有了第二愿，不堕恶趣。如果往生之前把罪业都消了，怎么会堕恶趣呢？那第二愿可以整个不要了，所以证明易行道者在此，不然也成难行道了，就是你虽然有很重的罪业，五逆十恶的罪业，不谤正法，临终能够一念，乃至十念，你都可往生，往生之后必定成佛，不再经过三恶道了，这个愿极其殊胜，所以龙树大师就说："若人生彼国，终不堕三趣。"那么这个人已经消了业了，不会入三恶道了，这都不会再错了。善导大师还说："乃至成佛，不历生死。"所以往生是横出的，横出于六趣。这个愿有两个殊胜的，一个是恶趣的众生可以往生，不再堕三恶道，表示弥陀的悲心是无尽的。