无量寿经讲座23（大教缘起第三）

　　　"护佛种性常使不绝"。"护"者是护持、维护。"佛种性"者可以解释六度。我们引征《会疏》的话，他举佛种性四个解释，我们今日举其三个：（一）众生所具佛性，人人都有佛性，众生心中具如来性，也就是大家念的如来藏，本来不变，能生超过恒沙的功德。相信我们心中的佛性，从来没有变过，你现在虽是众生，还有比我们更不行的众生，他都没变过，也没有减少；不但没有减少，还能出生超过恒河沙的功德，但是为无明所蔽。阴天时候的太阳，太阳能生无量功德，太阳一照大地，什么东西都长出来了，没有太阳那是不得了呀，树木、花草、一切一切都不行啦。这恒河沙的功德，但是被无明所蔽，都遮住了，虽有同无，有，但是不起作用了。菩萨为兴教化，开发彼本具的如来藏。《大乘起信论》讲的如来藏，开发如来藏，这样叫什么呢？叫绍隆佛种，叫护佛种性。这就是用本存的如来藏护佛种性。（二）是以菩提心为佛种性，《会疏》引《华严经》曰"譬如无牛，则无醍醐"，就是没有牛就没有牛奶，没有牛奶怎么能做成醍醐呢？若没有菩萨发心，就没有佛种，没有发菩提心，还有佛吗？所以有牛则有醍醐，有菩萨发心，佛种不断。这是以发菩提心作为佛种性。（三）以称名为佛种，根据《宝云经》说譬如种树，有其种子，只要不腐败，就能生芽，就能长出大树，具足生芽因缘。善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。种子种下去，有土壤，有水份，有阳光，加之好的因缘，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信赖持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。这是《会疏》的三个解释。《会疏》把菩提心与称佛名号叫做佛种性。本经咱们以什么为宗？是以发菩提心，一向专念为宗，是和咱们的宗完全是相合的。什么是佛种性，是发菩提心；什么是佛种性，是一向专念。本经的宗旨正是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这正是护佛种性，常使不绝。"常使不绝"也有三个解释。《嘉祥疏》曰"欲使如来法种不断故也"，法种不断，故曰常使不绝。《净影疏》说"护使离障"，离开障碍，"起善无间"就是善没有间断，名常不绝，也是护持自心。《甄解》说"引《大论》云'于无佛处，赞叹三宝音'"，在没有佛的地方也赞叹三宝音。三宝音者，是受持宣说佛法藏。我们先要受持，受持二字还是很深刻的，能够接受、信受、实践、宣说，你不能受持你宣说什么呀！无可宣说，无可奉告。由于宣说，众生由之植善发智，种植善根，能够开发智慧，能够成德，能够修持、契理，能够契合本体，契合实际，契合本心，故三宝种子，串串相连，所以受持宣扬，常使不绝。这是一致，有详有略可合参。
    "兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，于诸众生，视若自己，拯救负荷，皆度彼岸。" 这十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。
    "兴大悲，愍有情"，愍者，哀念也，菩萨悲悯众生，是平等的悲。《会疏》说拔苦叫做悲，这是至悲，真实平等的悲，叫做大悲，对待一切都是平等。佛教讲究冤亲平等，不是有分别的，不是说这个人跟我好，那个人跟我不好，有选择的，有区别对待的。冤亲平等，把冤放在前边，这是大悲。《涅槃经》说"三世诸世尊，大悲为根本。"密部《大日经》说"菩提心为因，大悲为根本。"这两句话是一样的。故诸大士咸发同体大悲之心，所以是"兴大悲，愍有情"。"演慈辩"这是从慈心说起，从慈心为大家说法，慈就是以乐，使大家得到安乐。《净影疏》说：依慈起说，名演慈辩。从慈心说，让众生得乐而为之说。
   "授法眼"，法眼者，如来五眼之一。五眼者，一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。法眼者，是菩萨为救度众生，照见一切法门的智慧，称为法眼。法眼又是一种智慧，知道什么法能度众生，这才是法眼。《会疏》说："佛道正见，名为法眼"。你对佛道有个正见，是法眼，不是什么天眼，看见这个，看见那个。通达呀，众生种种根器，这个正见是法眼。《净影疏》说："智能照法，故名曰法眼"。你的智慧能够照了一切法，故名叫法眼。了达众生种种的根器，知道他们的根机，善于知道一切救助之法，应他们的根机，施与而救度。这样的救度，这样的智慧即名法眼，所以我们教导众生，对于佛法生了正的知解，如同以法眼授与众生，尤其是在净土法门，众生他能够知道。觉者，能够知道众苦，这个最好，但这个智慧很不容易，真正得到法眼才能知道。什么叫授法眼，佛把这个法眼给你、告诉你，这个最殊胜，你应当去念，你应当信受，你就跟着去做，你就等于自己有了法眼一样。这个法眼是佛所授与你的，这是授法眼的意思，你自己一件一件生了智慧，而有了正觉，那就得到法眼了，授法眼是有他力的，是给你的。我们净土法门，使众生依着信解信愿持名，选择这样的方法修持，跟有了法眼是一样的，这个法眼是佛所授的。
    "杜"是止住，塞也。"恶趣"是畜生、鬼、地狱三恶道，恶趣是苦不可言啊。极苦，三途一报，五千劫。阿罗汉给佛修精舍时，阿罗汉看见蚂蚁，阿罗汉就掉泪了。在前世某某佛出世的时候，这些就是蚂蚁，而现在又到了释迦牟尼佛成佛了，中间经过多少时候？释迦牟尼佛到弥勒佛出世要经过多少亿年，两个佛之间经过这么长的年和岁月。蚂蚁始终是蚂蚁啊，它的因缘，它的劫数，它的寿命，一劫一劫都在蚂蚁里头。这一辈子把那一辈子咬死了，下一辈又是那一辈把这一辈咬死，它们的轮回都是蚂蚁的生活，它冲不出去，所以三途一报五千劫，三恶道是极苦。我们看见蚂蚁吃槐树虫子，那个槐树虫子在那儿蹦，蹦下来咬一口，再蹦上去，这是恶趣之苦。，鬼趣之苦，鬼老苦，鬼之饿，还有地狱那就不可说了。杜恶趣，杜塞着不使他通往恶趣之道，所以阿弥陀佛大愿曰"来生我刹，不复再生恶趣"。后边还讲愿文里比这还清楚，都证明了带业往生，你的业力本来要到三恶趣的，你一念佛，佛一接引，你再也不入三恶趣了，你本来还是罪业未尽，就带业往生。现在有很多人反对带业往生，这都是有意无意的在破坏。
   "开善门"就是把善道的门打开，我们这个开善门就不可以看成是善道之门，我们这个是菩提涅槃之门了。《会疏》说"大慈德也，善门则菩提涅槃之门也"，本经说"必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国"。这是开善门也。这个门是非常容易进去，我们多少业力就不复更堕三恶道了，就必定一生成佛啊！头一个因素是不退，第二个是寿命无量。只有进步，没有退步，而且寿命是没有头的，焉得不一生成佛。
   "于诸众生，视若自己"，把一切众生看成是自己，表同体之悲，对于一切众生都看成我自己一样。《涅槃经》有个偈曰："一切众生受异苦，悉是如来一人苦"。一切众生受种种之苦，就是如来一个人在那儿受苦。中国古圣人有曰："己饥己溺"，国内有一个人挨饿，是我叫他挨饿，还有一个人在洪水里受淹，是我将他推进水中去的。如来更广大了，中国圣人只看到了人类，说有一个人在水中，有一个人在挨饿，就是我一个人的罪过。如来说一切众生，受异苦，悉是如来一人苦。所以拯济负荷，皆度彼岸，就是要把他们救起来渡到彼岸。拯者，救助也；济者，渡也、成也、益也，拯济就是救度之义。负者，担荷也。《大法陀罗尼经》，佛言"菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间"，让一切众生，都能出离世间。譬如长者家中非常丰饶，有很多珍宝，只有一个儿子，以爱儿子故，把珍宝都给儿子，而且也无有我累了，不管我的家财了。菩萨也是这样，一切乐具尽皆与之，一切珍宝都给众生，所以佛视众生等同一子。等同一子是什么？是等同独生子。佛视一切众生，就跟他的独生子一样，什么东西都要给他，以至于让他入无余涅槃，这个叫做荷负重担。这里解释于诸众生视若自己，拯济负荷意思。度者，到也；彼岸者，涅槃也。
    "悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议"。这一句就是说前边所说的诸大士都是果上证了的人，而示现菩萨，这一句话就得了根据。我们把佛法说少了、说浅了，叫做减损谤。因为佛是真语者、实语者、如语者，都是让你做宣传，更不能让你诽谤。这一句话就能看出前面的说法，不是过头了。这一切来的人都得到诸佛的无量功德，都是得到诸佛智慧的圣人，都是不可思议的。来会的大菩萨无量无边，这么多人，他们都得到一切佛的功德，无量的功德。这样的智慧，这样的圣人，不可思议，是这样的人；所以他们都圆满，无量的功德，表诸大士具足福智、位齐果位，是从果位而示现因位的大菩萨。智慧圣明不可思议，是说大士都得如来的智慧庄严。这样的解释是《净影》、《甄解》、《合赞》都是相同的。圣者，是正。肇公说："智慧是体，是本体；圣明是用。凡事都是体、相、用，有体就有相，有相就有用。智慧是本体，圣明是智慧所产生的妙用。智慧圣明这四个字里头，有体有用。怎么解释"圣"呢？无事不照谓之圣，对于一切事没有不能照了和不能通达的，叫做圣。菩萨权实灵照，菩萨的照有权照、有实照，真实的照、权巧的照。这都是灵冥的，不是世间打比方的照，称为灵照，不可以用言、用思来拟、来议，来形容，这个圣是不可以用言语来琢磨它到底是什么样子，故曰不可思议，一切语言不能表达，故曰不可思议。智慧圣人不可思议。肇公的解释很清楚了。菩萨权智实智，他所生的照用，众生的凡情绝不能理解，也不能想得到，这叫不可思，不可议。又不可思议有两种：一者理空，本体之空，第一义空，非惑情所测，不是众生带着情执所猜测的，妄说理解、妄猜测都猜测不到。二是神奇，这一种是太不可思议了。你很浅的识你不可去思量。神秀知道六祖比他强，到底强在什么地方，不知道。初地菩萨和二地菩萨举足下足你都不知道在哪里，非浅识所量。
    "如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。"是这样的大菩萨，无量无边呀，一时都来了。是总结以上德尊普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法，为广大弘扬普贤行愿十大愿王，为普度十方三世过去、现在、未来一切有情，让他们往生净土，究竟涅槃，所以同德同心，一时来会。有同德，就有同心；有同心，不约而同的都来了。此外还有"比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天诸梵众，悉共大会"。清信士是优婆塞，男居士七千人，净土法门适合在家人，一万二的比丘，有七千是在家的男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百跟比丘尼一样，加在一块儿整整二万人，比丘是一万二。二万人的大法会，当时是地球上参加法会的人是两万，下边是天、欲界天、色界天众，不在这两万人里边。诸天菩萨、德尊普贤这些大士、无量无边这些大士也不在这里头。这个两万人，是针对咱们地球上的人两万。这些独见汉译才有，宋译未提出。只在后边提到"并天龙八步一切大众，闻佛所说，皆大欢喜"。天龙八部一切大圣也参加了这个大会，不然怎么在后边皆大欢喜呢。魏译很少，只谈了比丘和菩萨，汉译又补充比丘尼、清信士、清信女，加上宋译天龙八部，这个构成众成就。六成就里边，众成就，这个就是会集的意思，不然它就欠缺一部分，欠缺是很不应当的，这样就补齐了。这是通序，各经都有通序，主成就、信成就、时成就、处成就、众成就，这是各经都有的，称为通序。本经就把参加大会的功德描述的很多，总之是为了正信，六种成就都是为了正信，让你知道有时间、有地点和各种人，这是通序。底下是别序，是本经独有的序，这个经的序和别的经的序不一样，六成就，各经都有它的六成就。
    下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，才演出一个广大、圆满、直捷、方便、究竟、第一稀有，难逢法宝--《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这一部大经就是这样出来的。
                          大教缘起第三
     "尔时世尊威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变。尊者阿难即自思惟：今日世尊，色身诸根悦预清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见，喜得瞻仰，生稀有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在，佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。"
     "尔时世尊威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变。"这时阿难生稀有想，我很奇怪，我跟世尊这么多年，未曾见过佛体放光，这样放光我从没见过，所以才来提问。这一段是补充魏译之不足，魏译特别简略，会集本很重要，这一段佛放光，最古的翻译是汉译。汉译原文曰："于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：'今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光耀，巍巍垂明乃尔。我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。'"这是汉译的话，会集了就把各种经典的译本的精华会集到一块儿。不但汉译如此，吴译也如此，五种译本有两种都是这么说的。只有魏译最简单，只有"光颜巍巍""威神光光"就完了。唐译有"威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉"。宋译是"面色圆满，宝刹庄严"。五译合参比任何一译都殊胜，宋译中不但放光而且是光中现佛刹，显光中显刹之义，这也是汉吴两译之所无，宋译是最后，都把它会在一块儿就都圆满了。
   尔时世尊，指释迦牟尼佛，佛是世间极尊，故称世尊。威者，有威有可畏谓之威，指的是威神。威神在《胜鬘宝窟》里的解释"外使物畏，目之为威；内难测度，称为神"。威神有很多相，我们要看，就是胖胖的很慈祥，跟印度的像不很一致，古代的印度像很有威神。"外使物畏"，让大家生了畏敬之心叫做畏；"内难测度"，表现于内的没有法子测度，是内心世界难于测度，称之为神；这是威神的意思。光者，自荧谓之光，是自己就亮谓之光，能够照东西叫做明，实际是能放光和照耀这两个涵义。光有两个用，一是破暗，二是表法，因为佛的光明是显示智慧之相。因为千年的黑暗光一照就消除了，佛的智慧也是如此，佛的智慧之法如流入我们的心中，多劫以来的黑暗给消除。光表法，开发我们众生本有的德相。光也是智慧之相，体相用，清净光明，光没有渣滓，光没有垢没有染，能消除一切，表这些法。 "威光赫奕"，威是威神，光是光明，佛所放的光。赫者是明、很明，奕者是盛、很盛，很明盛，无有昏暗，万里朗然是赫奕，表佛所放的光，雄猛有威，明耀光大，如融金聚，像融化了的金子聚会到一块儿。金子本来很亮，熔化了就更亮了，又是熔化的金子聚在一块儿"如融金聚"，就像炼钢厂，乌铁经熔化就很亮，从远处一望就能看到。佛的光呢，如融金聚，多少金子都熔化了，放光。
    "又如明镜，影畅表里"，又像一面很光明的镜子，镜子影畅表里。唐朝海东、高丽人憬兴说"镜光外照，名为影表"，镜子光照到外面去了，叫做影表，光影现于体外，现于镜外是影表。这个譬喻镜子是佛的身体，放了光，这个光是向外放，外照之光还有影子照到镜子里面，镜子里边也亮。这就同佛放光，放的光又把佛的容颜照亮。好像珠子放光，先是照到珠子本体，这叫影里。实际佛身不是像我们的血肉之躯，他就像镜子一样，不但外面是亮的，里面也是光明之体。我们修密法，观本尊相，就是这样观。本尊相非有非空，纯粹是光明之身，外面是光，里面也是亮的。《净影疏》说"镜光外照，名为影表；外照之光，明显镜内"和这是一致的。佛身也是如此，光明外照是显耀佛身，这是影表之义，所放光明还照镜内这是影里。
    "现大光明，数千百变"，大光明，光甚大明，非常殊胜的大字，不是大小之大，如《大方广佛华严经》，这个大字又如中国古言大哉大哉！这个大字，不是个子很大，是很伟大，用言语来说是这样的。大光明是数千百变，瞬息万变，光色参回，转变最胜。光相参回，互相映照，而且是变化不拘，这是活的不是呆板不是死的，而是自然现出最殊胜的光和色。如《法华经序品》说眉间白毫，大光普照，佛的三十二相中有白毫相，就是在眉心之中白毫。阿弥陀佛的白毫是八棱中空，光是八棱、八角形，中间空的，不是一个实心、死疙瘩的东西，很玲珑的，旋转五匝，眉间的白毫。有一个人往生前说："佛眉间的白毫之殊胜啊！白毫放光，大光普照"我们这里说大放光明，相当于《法华序》里讲大光普照、大光之义。"数千百变"同于本经《寿乐无数品》中说："自然光色参回，转变最胜"，表佛光自然交参回转，转变，越转越殊胜，无有穷极。
   "尊者阿难即自思惟"，他就想，他当机呀！阿难实际是佛的弟弟、侍者，只证初果，若论本迹，实亦从果向因之法身的大士。在《法华经》里，佛告诉菩萨："我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心"，是说我和阿难在空王佛那个时候都同时发了阿耨多罗三藐三菩提心，不同的是阿难喜欢常乐多闻，喜欢多听、多看，喜欢闻法；而我喜欢常勤精进、修持。我们要行解相资，咱们上课是增加我们的解，但是不要只乐多闻，那就是阿难，那就慢了，要常精进，行和解要并进，行而不解是增长无明，解而不行是增长邪见。这一点大家要注意，只是是理解而一点实践都没有，你所增长的是邪见。你为什么解的不行啊，正是因为你解的都是邪见，你真的解了必定会行，解而不行是增长邪见；行而不解就是老修行，一辈子修行，并不理解，增长的是什么，不是破无明是增长的无明。有的人想要闭关，我就问你凭什么闭关啊，你没有理解，你没有一点儿基础，闭不了关，你增长的是无明，不然你欲升反降，你的愿望是上升，实际效果反而下来了。这就是我们要行解相资，要依止圣言量，这是很重要的。所以我已得阿耨多罗三藐三菩提啦！而阿难护持我的法，亦护持将来诸佛法藏，教化成就菩萨众，分别就在这里，阿难还没成佛。实际阿难显现的这一生是很重要的，他是集结经藏的人。"如是我闻"都是阿难说的，他重说经，阿难这个人是不可轻视的。"如是我闻"这个"我"就是阿难，这一切都是我当年从释迦牟尼佛那儿听到的。这个我就是阿难，他自称，他集结经藏就是这么结的。传佛心印，是二祖。传授密乘，乘传大教的关键人物。《莲花生大士应化因缘经》说密教初祖莲花生大士，是从阿难受世尊预嘱传之密法。早就告诉你将来传给莲花生大士。在教下是集结经藏。禅宗是二祖，密宗是受世尊之预嘱传付之密法，因为莲花生大士是释迦牟尼佛涅槃八年后才降生，他没有见过释迦牟尼佛，而阿难早在释迦牟尼佛早教下来的法，教给莲花生大士，所以阿难很重要。在《胎藏界曼陀罗钞三》中说："阿难密号是集法金刚"，这个金刚就是现威猛相的佛，不能把四大天王叫四大金刚，这是一个很大的误解，四大天王就是四大天王，不能成为四大金刚。《金刚经》前面有请金刚，有的人主张不印这个部分，大家都很多误解。如居士林印的就没有请金刚，真的金刚是现威猛相的佛。故知阿难护持佛法是其本愿，示现为佛的侍者。而且他传下了禅宗，传下了密宗，他续佛慧命，继往开来，在本经的当机，阿难善自思惟，思惟什么呢？"今日世尊，色身诸根悦豫清净"。色和身是诸根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五根；"悦豫"者是喜乐，是高兴、快乐的形象，非常清净。《宝积经》说："如来身者，自性清沏"，是他本来清沏的，彻底的清沏。为什么呢？因为如来久已远离一切烦恼诸垢秽故，久远以来早已远离了一切的烦恼和污秽，所以他清净啊。因为如来身者，出过世间，何以故，为什么呢？因为佛不为世法之所污染故。天人之身是妙，色界就比欲界就更妙啦、清净啦、离开色相啦。但是如来都超过了，他这还是有污染的，还不能彻底，有所执著的；虽然入了非想非非想，入了大的禅定，像冻在水里的鱼一样，鱼在水里冻了，一点儿也不能动，他的定像冻在水里的鱼，他的定什么也不起，一天水开冻，鱼还是鱼，所以入这种八万劫又五百小劫之定，五百小劫出定，他又活动了，这都是有垢染，不是彻底清净的定。如来就远离这一切啦，如来身者如清净镜中微妙之像，就跟镜子里的像一样，大家回去照照镜子，里边有一个同样的我，但没有实际的东西，如净水中圆满之月。这是帮助我们理解阿难所见的，色身诸根悦预清净。下边又设疑问，佛为什么这么喜欢？《净影疏》说喜有二义：一念弥陀所成的德可庆，这个德都圆满啦，发这么大愿，可庆，所以喜欢。二念众生得益的时候到了，所以喜欢。书中这个地方大畅本怀，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是极大的欢喜，因为什么呢？因为众生可以得到真实之利的时机来到了--众生能闻到这样的法。 "光颜巍巍"，光者是光明，颜者是容颜，佛的容颜所现的光，能闻到这样的光，超于一切，巍巍是高大尊胜之貌，而且宝刹庄严，光中现宝刹，映现十方佛土庄严宝刹。刹者，在《法华文句记》里面说：刹是田，也就是佛土、佛田之义。而且是种种宝刹的庄严都在佛的光中现出来啦。又曰"从昔以来所未曾见"，这是我从来没有见过的。"喜得瞻仰"，今天我高兴能够瞻仰佛这样的瑞相。"生稀有之心"这时阿难从心中生出稀有之心，少有的心，我们要消归自己，读经要如身临其境。阿难很欢喜佛现这样的瑞相，于是阿难从座而起，把袈裟披好，"偏袒右肩"，这是仪式，"长跪"双腿着地叫长跪，"合掌而白佛言"，向佛禀白，敬发所问。无量佛于十方都演说妙法，度脱众生；若说是无量，则只有一句名号，所以《往生论》着说是西方极乐世界三种庄严，菩萨庄严，佛土庄严，这主伴都庄严，这是一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法，也就是这一句名号，万德庄严，说一里有无穷无量的法，如是多只是一心所现，所以这个就是奇特中奇特，特中极特，不可称，不可说，不思议之法，也不可安名字，给它安了名字也不对，勉强称之为奇特，这里我们解释了《甄解》的话。
阿难当时看见这个说：世尊现殊胜的稀有瑞相，所以他就知道佛在住奇特之法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。佛所住者，《净影疏》说："住佛住者，涅槃常果，诸佛同住，今日世雄（释尊）住彼所住，住大涅槃，能起化用"，这个就是《净影疏》的原文，就是今天佛住的导师之行，最胜之道，就住了涅槃、大涅槃，这大涅槃能起殊胜的教化作用。《会疏》说："佛所住，不二乘，菩萨所能及，唯佛与佛之住"，又说：佛说三乘随他教时，佛说阿罗汉道，而又说什么阿含又什么唯识呀，这都是三乘随他教，又圆觉乘、声闻乘、菩萨乘，这三乘法随他教，因为众生的根器，就指这个根器，而你又合乎他们的水平，对他们的水平来给他们进行教化，所以称之为随他教，而不是佛，畅开这个胸，畅所欲言，谈自己的境界呀，今天在那儿，佛就是住自己的，随自己所住，所以放稀有之光，这才叫诸佛所住，这一点就是显出来啦，佛之放光，就平常说法，都说其他法，随他教，今天才是随自所住的，诸佛所住导师之行，最胜之道，放稀有之光。《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故名佛所住，三世诸佛都在念佛，在三昧中念佛，都成就啦，当然都得了念佛三昧，说念佛三昧，念佛当然是在三昧中念佛了，这是很自然的事情，那么诸佛所住，今天释迦牟尼也是住于诸佛所住的念佛三昧。《甄解》就跟本经更切合，这个三昧念佛称为宝王三昧，三昧中之王，这个念佛三昧可以流出一切三昧。
导师者，指引他人入于佛道者，《十住断法经》曰：号导师者，令众生类示其正道故。导师者，你给众生指出一条正路。导，引导，如导航，导航很重要啊，如长江中很多礁，水又这么急，一个不小心触礁，船上的财宝、生命就全完了，所以导航很重要，那个导航极重要，海里也一样，很大的油轮一触礁，全完。所以，导师在修行路上更比船重要，示其正道故，是这个路怎么走啊，这是一个解释。第二个解释，《华首经》曰：能为人说无生死道，故为导师，能教人说法，出生死免于生死，出生死不是像现在这个一般的世间人，说人死如灯灭，什么都没有啦，不是那个意思。那出生死，不是跟死没有关系，当然这一切生死如梦幻泡影，你梦醒了就没这些事啦，所以梦中明明有六趣，觉后空空无大千，这觉后空空无大千正好是出生死啊。你在梦中不醒，那就是生死相续。导师这才是导师啊。《佛报恩经》曰大导师，加一个大字，大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故，你正路示涅槃经，涅槃三德，一乘正路，示出涅槃经的，这是涅槃三德，让他得到，无为不是有为，我们现在往往若起精进心，希望精进，起不了精进心，这个是妄念不是精进，变成有为啊！所以让他得到无为，常乐我净，对"常乐我净"我净两字省了。所以凡夫颠倒了，本没有我，凡夫执着有我，把极脏的东西，我追求啊，可美啊，可爱啊，所以我们是无常，转眼就是空，还以为去遛个弯儿商厦啊，乘凉啊，命就没啦。这一切无偿啊，无常中以为常啊，无我中有我，以为这都不是苦事，而是很乐啊，要说实在是苦事，自己觉得很乐，其实都是苦，没有乐，就是个苦啊。凡夫颠倒无我当作有我，当作清净，无常当作有常，拿苦当乐。到了阿罗汉，他就都解决啦，他就没有这些啦，他就自了了，而这菩萨的常乐我净，他没有妄，还存有真我。真我实际上也不可得，虽然他不是断念，这个境界很微妙，是这种乐超过一切世间，常乐不是无常，本来无生死，本来无生就无灭啊，那无灭常乐最清净。事实上一切学问，都有这么一个过程，先是山是山水是水，然后山不是山水不是水，然后山又是山水又是水。大导师者，从正路示涅槃，得到了无为的常乐我净。《甄解》说导师行者，什么叫导师行者呢？导师之行是什么？是弥陀世尊平等接引无所遗故，前边已经讲过了，是导引众生，到了常乐我净。这个《甄解》的好处就是结合了这个经。那么世尊平等地、平等地度没有分别的，不是对聪明人、愚蠢人有不同，对于好人坏人一律平等，大悲普度啊，更不用说这些人跟我有怨那些人跟我亲，是平等的，无所遗故，没有一个剩下的、遗弃的，遗就是遗弃不要，不舍一个众生，这个是导师之行。大导师是指弥陀，他以本愿引摄五乘，把阿修罗这一趣打散，就成五趣，就成五道，说成佛六道，就在这儿把阿修罗立为一道，把阿修罗打碎，有天阿修罗归天啦，有人阿修罗归到人啦，有畜阿修罗归到畜道啦，有鬼阿修罗归到鬼啦，那么这个阿修罗就不成为一道了啦，这就是五趣。五趣六趣都通啊，阿修罗也有特别的特性，他就是嫉妒、逞能、好胜，这是他的特性，而且很有能力，有人说奇异功能这都属于阿修罗类，阿修罗不见得是骂人的话，阿修罗很苦啊，但一般地说他嫉妒，他就要破法，他嫉妒释迦牟尼佛，他不服，这个是五趣。这个本愿都引摄，其实这五趣就是六趣，把阿修罗列到其它里去了。所以释迦牟尼还要演说无量寿经，正是行弥愿之所行，所以说最胜之道，导师之行，下面他就说一定是这样啦，今天入了大寂定，住奇特法，住诸佛所住，导师之行，最胜之道，不但是导师之行，而是导师之行中最殊胜之道啊，底下是他的想法。
他说去来现在佛佛相念，这三世，过去、未来、现在，这佛跟佛都是相念的，同心啊，他相念啊，同一个志愿。我现在是最胜之道，这是他的话，为什么这话又没明说，他说最胜之道必定在念佛，他说佛佛相念，今天世尊你是念过去佛呢还是念现在佛？《合赞》的说法，佛佛相念，今天的佛也是在念诸佛，类知得无量佛亦念诸佛，然今超过诸佛，现此奇相是何缘故？经云："威神显耀，光瑞殊妙。"表所现色相，光颜巍巍，威神难测，放光现瑞，殊胜绝妙。
经文说，你是念什么佛呢？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔？这个意思前面说过啦。不知道佛佛相念是念过去佛呢还是现在佛？不是念佛的话，何以今天光明显耀，如此殊胜呢？这里解释这个问题，就是念什么佛。