无量寿经讲座03（前言）

   但是观经里头，阿弥陀经也一样，阿弥陀佛是怎么成佛的？不知道。四十八愿是什么内容？不知道。怎么发起的？也不知道。而要修行之中，当然是观经讲了一个"观想"，阿弥陀佛讲了一个"七日七夜"，只举了一个法，但种种的修持道路也都没有像这个经说得完全。所以这部经圆摄众妙，一切圆妙的地方它很完备，都摄在里头了。它以什么为宗呢？一部经都要有宗。《大乘无量寿经》以什么为中心呢？以发菩提心，一向专念为宗，修行就是要发菩提心。《华严经》的话"忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。"要把菩提心忘了，去行种种的善，那是作魔的事，是为魔业。菩提心重要，修哪一门都不能离开发菩提心。大智慧，大慈悲，大愿力相结合，融化为一的心。《无量寿经》就是以发菩提心为宗旨。光发菩提心跟别的宗一样，加上一向专念，一向就是，老是这样，专念，专念阿弥陀佛。发了菩提心，用念佛的法门是这个经的宗旨。以弥陀十念必生之大愿为本。宗旨根本是什么？这部经以什么为宗旨？宗旨根本是什么？就是弥陀有个四十八大愿。四十八愿有个第十八愿，就是念十句必定往生，十念必生的大愿。我们现在明真长老，他就修十念法，他是禅宗，禅宗的修持兼修净土。他要往生，一天念十口气，十念法，十念也可以往生。在临终的时候能念十句，哪怕念一句也可以往生。这是弥陀大愿，叫十念必生。在临终之时，你能有十念"南无阿弥陀佛"，不管什么罪业，决定当时就生到极乐世界。这称为十念必生的大愿。日本现在有五千万净土宗，日本一亿多人口，种种的发达，有一半人口差不多都是净土宗，都是念佛的。他就遵从中国善导大师的教导，他就是抓住了第十八大愿。日本所以在念佛，分了好多小的宗，都是善导大师为主，抓住第十八大愿。十八大愿是"至心信乐，愿生极乐世界"，哪怕你念了十念，都可以往生，所以极言其方便大愿。像明真法师这样念十念是可以的。其余的人没有你修别的，成天看电视，成天逛马路，一天只念十句阿弥陀佛。那我告诉你，你往生不了。你为了弘扬佛法，你为了修持其他的事情，你的时间很少，你坚持每天十念这个可以。不管用什么方法，在最后临终的时候有十念也可以往生，平时和临终两个都有十念都可以。以这个为根本，弥陀有这个大愿。他发这个愿，弥陀最慈悲，我要救众生，不是一个空口白话，我要救众生，你要给他一个方法，使他得度。使他离开这个娑婆苦恼的世界，到极乐世界去进修，不是去享乐。要是提倡他去享乐，那就不是阿弥陀佛了。阿弥陀佛就是给你一个更好的进修的条件，一个环境，你去了之后决定成功，你再不会退步。你的寿命无量了，那还有不成功的？种种因缘都是助长你的道心，极好的环境。
     深明三辈往生之因，这个经为什么好呢？这第三句话，三辈往生，上辈怎么做？中辈怎么做？下辈怎么做？上辈要求高，中辈就在中间，下辈就低一些。不管你合乎哪一辈，因为有具体条件，具体情况，不管符合某一种条件，往生都是绝对的。把三辈往生情况都说了，你这个修诸功德，智慧勇猛，种种的修持，你会上品上生。上品上生当下就是大菩萨，他就可以分身到无量世界闻佛说法，分身到无量世界去度众生，他就得了无量陀罗尼。这个还没断气就达到这个水平。三辈往生都有一个共同条件，都需要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。详细的我们以后还要详细去分析。
    广摄九界圣凡之中，九界圣与凡都能摄受。这部经还广摄人间。众生我们要做好人啊，要求成佛求往生，先人要做好，在社会上信佛的人，所行所为让人家能敬佩。"你看看就这样，还佛教徒呢"，那就是以身谤法。五恶、五痛、五烧，种种作人的狡诈，欺骗做种种坏事。五恶，五种罪恶：杀、盗、YIN、妄。一来三棱刮刀捅进去了。杀、盗、抢劫、绑架、YIN乱、瞎说、妄语、挑拨离间，种种这些罪恶都要禁止。这部经也讲了，不是只讲深的，做人的道理也讲了。广摄九界圣凡之中。正显持名念佛之法，把持名念佛这个法，这个门，堂堂正正的全部显示出来，直指往生归元之路。大家得到往生，返本归元，恢复我们的本来，恢复我们原有的佛性。这条道路给我们直指，指清楚了。是故，此经称为净宗第一部经也。这部经称为净土第一部经。为什么？就是因为刚才说的这些理由。
    这么殊胜的第一部经，可是这个殊胜第一的净宗宝典，竟在咱们国家大藏经里闲放着，尘土盖满了一千多年，这是为什么呢？考其原因，追究它的原因，就是这五种原译，这个经翻译过十二次，传到现在还有五种，这五种原译出入太大了。比如象《阿弥陀经》有两种翻译，鸠摩罗什也翻，玄奘也翻了。《金刚经》也是这样有好几种，《心经》有很多种翻译，出入不是很大。当然《心经》出入稍微大一点，我们这个《心经》只是中段，有的没有头，有的没有尾，有的还是有头的，还是佛在说法。最后还是大家作礼而去。现在大家念的是玄奘大师翻译的，这个经念的是一个中段。别人翻译的还是有头有尾的和别的经一样。这个出入不是很大，加上头尾就和别的经一样了。可是《无量寿经》五本出入就太大了。这一本和那一本，这个包括了这个内容，那个又包括了那个内容。举一个例子就可以概括其他了。我们刚刚说最要紧的是阿弥陀佛的愿。我们大家都知道弥陀的四十八大愿，这个是在五种译本中魏（曹操）、康僧铠翻译的是四十八愿。唐朝又翻译一次四十八愿。这五种只有两种是四十八愿，其余的不是四十八愿。更古老的汉朝就翻译了，在三国之前就翻译了，跟曹操同时孙权东吴也翻译了，这两本是二十四愿。有人批判夏老师四十八愿到你这成了二十四条了。没有仔细考究，有两种是二十四愿。宋译是三十六，还有最古的《阿弥陀偈经》也讲了二十四愿，二十四章。在古代经偈里头，二十四的占了三个，四十八的占两个，三十六的占一个。你们想想看这个出入大不大？而这是最重要的内容。为什么这部经尘封大藏，在大藏中尘土盖满了，就是详略出入很大。粗心的学者单看某一本，还有很多殊胜的东西你没看着，遍读这五种，也不好找，也费时间，也很困难。过去有很多人不知道有五本，顶多知道魏译、康僧铠。而且四十八愿里头也不够四十八，有的重复了。往生净土有两个很重要的愿，一个是国无女人，一个是莲花化生。你看敦煌画的像，佛都画有胡子。最近广化寺有人给画西方三圣，把观音画成女相，送到香港去。我说这个像不如法，极乐世界西方三圣都是大丈夫像，国无女人。敦煌的画像都画上胡子，这个像他们就没要。后来画像的人怪我，"你这一句话，画没人要了。"国无女人，他这个界好就好在这了。衣食完全不要你搞，没有恋爱问题分你的心，没有什么机会让你退，处处是说法闻法。莲花化生，不是我们这个身体，血肉之体。不是需要父母来生我们，就在莲花中长出来。这两个愿很重要，但是在魏译里头也没有，所以就是说五种里头存在困难。这个经大家这么难读，那么就去念《阿弥陀经》吧，《阿弥陀经》又方便又好。所以在中国，从古到现在，五种原来译本做注解的，从隋朝到现在只有两个人。一个是隋朝有个慧远法师，一个是唐朝有个嘉祥，就吉藏，作《嘉祥疏》，就这两个人，而他这一本还没有单行本，《大藏经》里头有，所以大家都集中研究《阿弥陀经》去了。清朝彭绍升就说了，此经阐扬者少，实以无善本故。来弘扬这个经的人少。为什么呢？就是因为没有完善的本子。为什么这个经会出现这种情况？此后来解释，今天来不及了。种种原因，头一个原因，佛不止说一次，因为这经重要所以多次说，每次说的对象有不同，当机的情况有不同，因此说就有出入了。正因为这样，这个经没有善本。从宋朝起王日休，就是王龙舒，他是个进士，他汇集。宋朝开始王龙舒给大家介绍。第二个是清朝彭绍升。前头引了他很多话，他删节了一本。再有清朝末年魏承贯，他也汇集了一本。除了五种原译，又出了三种汇集本。王日休一本，彭绍升一本，魏承贯一本，成了八本，再加上夏老师一本成了九本。《无量寿经》有九种。宋代王日休，号龙舒。写了《龙舒净土文》。《龙舒净土文》我这个大经解里没写，根据古集记载，他这版（过去经是刻本版，木头上刻字印刷），这个木板上曾经出舍利，而且他是站着往生的。王日休他自己是个进士，他着的《龙舒净土文》现在还在印。最近居士林还印了，实在是证明这位居士是咱们净土宗的解行俱优，稀有的在家大德。他就看到宝典没有人看，所以他汇集了一部。他只会集了四种，没有把唐译加进去。只是汉译、吴译、魏译、宋译四种。这个名字叫《大阿弥陀经》，这部经出来之后，大家认为很方便，文字流利，比看原来翻译本容易多了。所以庙里念经有念王龙舒这一本。而且有的人也不知道《大阿弥陀经》是个居士会集的，那时也没有这个意见。所以王龙舒会集的这本就比魏译的这一本流通的还广，其他的译本就没有谁念了。念的就只有魏译本和王龙舒的译本。王龙舒的这本在中国、在日本藏经都入了藏了。莲池大师对于王龙舒的本子他有评价。"王氏所会，较之五译，简易明显。"王汇集之后，他的本子比原来五种的译本相比较，他来的简单容易，词句意思明显。"流通今世，意义甚大"。在宋以后流通，利益很大，印的很多，刻本很多，念的人也很多。莲池大师又说，莲池大师是明代了不起的净土宗的大德，都是开悟的人，弘扬念佛法门。他又说"以王本世所通行，人习见故。"因为王本世间通行，大家习惯，看的很多，所以莲池大师做的《阿弥陀经》注解，他要引用一些《无量寿经》的话做证明的时候，他都引证王龙舒的汇本文字，因为这个本子流通比较广。王龙舒的本子很重要，宋译多数用了王龙舒所汇的本子。净土宗还有一位祖师，幽溪大师。幽溪大师更过于莲池了。他作了《弥陀圆中钞》。《阿弥陀经》三部注解，如日、月、星三光。莲池大师的疏钞、澫益大师的要解、幽溪大师的圆中钞。看了这三部注解，别的注解可以不看了，都非常的好。尤其是《要解》和《疏钞》。幽溪大师疏钞引证《无量寿经》的地方，全部是王龙舒的经文。近代的三大德：谛闲老法师，我的皈依师虚云老法师，印光老法师，这三个人是近代的中国三大高僧。印光大师给《圆中钞》作序，他也称赞王龙舒这本文义详悉，文义这是乙。乙是概要，概要相当于一个经的概论。这里头分了十项。一上来就是教起因缘。这个教为什么起这个教，必定有他的因缘呢？这个是首先要说明的。第二要注解这个经，先要明白这个经是以什么为体性啊？它的体性是什么啊？不然只是研究事相，它的这个体性，也就是本体有什么？不明白，这就很不深入了。第三译本经的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什么？这个也是我们要研究一部经首先应该先知道的。第四方便利用。它有什么作用啊？方便的利用大家可以做到的很方便的，能够切实可以去证到的，这叫做方便。说了很多法门，你根本做不到，那对你对我们来说我们做不到，那就没有用。第五，所被的根器，什么根器合适？第六属于哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一类？第八是这部经有多少翻译，多少会集，多少删校，还有多少故事？第九是讲本经的题目，这个在五重玄义，是把它放在第一项。先讲这个经的题目，经的名字是十分重要的。第十就是正解经文了。这十类等于是纲要。我们要先知道一部书，要先明白它的纲要，就好像一个网子，衣服领子，得到它的纲领了，那么纲举目张，就自然而起。有总的概念，不然你这个不明白，你读书就支支节节的。有点好处。但是你不明白它的纲要，不明白它的宗趣，不明白它的体系，你理解的就非常疏浅了。这就进入到正文了。等于是概论。
第一项讲教起因缘。教起因缘又分两步，第一步就是普遍一切经典兴起的因缘，一个单说《无量寿经》这个教兴起的因缘。因为这才契合我们自己呀。我们要研究《无量寿经》呀，这一大教和净土法门的兴起，这是我们先要讨论的。下面就这一段，一切法从因缘生啊，故一切法由因缘所生啊。那么大教释迦牟尼的佛教，兴起于咱们世间有无量因缘，而这无量因缘中最主要的，唯一最重要的是什么呢？是一件大事因缘，大事情呀，不是一般的有因有缘呢。什么是大事因缘呢？用《法华经》的话来解释。《法华经》我们知道，《华严经》是属于圆教，这是我们佛经中最圆融无碍，最高的最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。有一个譬喻，像太阳刚一出来，太阳的光线先照在哪呢？先照在高山顶上，只有高山顶上，那种最高的根器才能听得懂华严。先讲华严。等太阳落了，又照什么地方呢？又照到山顶，山底就看不见太阳了。跟太阳一样，日出先照高山，日落也照高山。说《华严》也是照到高山，最后说到《法华》，说到《法华》时，四十九年说法，很多人一直跟着释迦牟尼佛，培养都成熟了，这才说《法华》。但是《法华》会上还有五千弟子退席。今天咱们听讲，有三分之一都出去了，不听了。那时说法华时就是如此。佛说什么？"退亦佳矣"，退出去也好，听不懂就是听不懂，这个勉强不得的。圆教的法门难懂，所以这个藏通别圆。圆教就是《法华》和《华严》。《法华》说什么呢？
"诸佛世尊唯以一大事因缘故"。诸佛，十方的世尊，他们都是唯一的大事因缘故，而出现于世。他们为什么在世间会出现？咱们这个时候，出现了释迦牟尼佛，过去还有燃灯佛，过去还有很多很多的佛。这一切佛出现于世，具有一个大事因缘，不是一个普通事。什么是大事因缘？唯以佛之知见，开悟众生，让众生得到悟解。佛用佛的知见来开导我们，开发我们的本心，让我们得到悟解。这个众生同于佛的知见。就为这样一个大事因缘，这是日没照在高山上所说的话。《华严》是日出所照的，所以成佛先说《华严》，大家都不懂，所以佛就想要涅槃了。后来就说小乘教，他说如来应供等正觉，佛的十号。这简称只说了几个，没有全称出来。如来应供、明足行、善逝、世间解这都简略了。等正觉这是佛，从本性起的正法是不可思议的。为什么这么说呢？这样的一个佛兴起的正法，非少因缘而有佛出现于世。是无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出现于世。阿僧祗是个大得不得了，说不出来的数。无数百千阿僧祗劫因缘，那就是无量的因缘得成正等出现于世。佛世成佛有无量的因缘才成了佛，在这世间也出现。"乃至广说如是等无量因缘"，还得说无量无量因缘，但是实际上只为了一个大事因缘呢？大事因缘是什么？"唯欲众生开示佛知见故"。唯欲就是愿以众生能够开示佛知见故。咱们老说请人开示，"开示"两字就从这来，是让众生能够开佛知见，悟佛知见，这个再有把开示悟入四个字一块说，大事因缘是开示悟入佛知见。那么开示佛方面的事情就是把佛的知见开出来，表示出来，而众生能够悟而入证悟佛的知见。所以这就说的很清楚，为什么出现一教，是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭，舍离了一切世间的一切享受，舍离了享受，行做沙门，也是一件大事因缘。而这个大事因缘，也就是应当是要能开自己佛的知见，显现出悟佛的知见。我们要学佛也就是要学这件事。我们要继承，也就是要继承这件事。这《法华》是最后的佛教，佛是涅槃之前说的。说了《法华》，佛就涅槃了。所以《华严》是佛最初说的，自始至终，两头中间也如此。唯是为这样一个大事因缘，欲令众生开示悟佛的知见，开佛知见，示佛知见，入佛知见，也就是愿一切众生，开明本性佛的知见，不是佛另外把一些道理灌进来，像录音带似的，说了录音带灌进去了。实际佛的知见是什么？释迦牟尼佛在腊八这天看见星星，头一句话就是"奇哉、奇哉，一切众生皆俱如来智慧德相。"这是佛的知见，一切众生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟释迦牟尼佛，跟毗卢遮那佛是一样的。这是佛的知见。主要大家能够明白这个，悟这个，证实这个。你要证实这个就是释迦牟尼佛。所以我们要明白，先要明白这个。支支节节都是做帮助的。无量百千因缘，唯为这一个大事因缘，那么开明本性就如同佛知见，你跟佛的知见就一样了，这也是众生本具的。你看众生本具的，你本有的嘛。佛给你开开，你一下就豁然开悟，你同于佛的知见，你就是等成正觉了，你也就成佛了嘛。佛的度化众生，佛的心愿，本经的兴起亦复如是，佛的大事因缘亦复如是，那么我们就举例了。《华严》《法华》说的很明白，咱们《阿弥陀佛经》《无量寿经》有什么类似的吗？玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就很现成的。"我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语"啊！所以一切众生皆具如来智慧德相，是佛的知见。十念必定往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见。上次不说了吗？非九界众生自力所能信解，这样的殊胜法门，不是九界众生包括菩萨，他的自力所能相信，佛能够了解的。也就是说不成啊。我们要知道，我们研究净土法门不能把它看成一步一步的，这样的。就是看到如是利益安乐大事因缘，这样的利益，这样的殊胜利益，这样的安乐，离开这些五恶五痛五烧啊！得到清净的、圆满的法乐，这样的大事因缘"说诚谛语"。告诉大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。可见净土宗的兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘嘛。很详，举世流通。在宋朝有这样一本，流通于世，很多人采用，这本来很好呀！但是这一本它有很大的缺点，所以底下我又写了。王氏会经虽大有功于净土，而所会之本，颇多舛误。舛是颠倒，误是错误。白圭之瑕，贤者惜之。很好的一个白玉，可有些斑斑点点，那这很可惜呀！错误在哪呢？首先引用莲池大师的话。莲池大师说他"抄前著后，去取未尽"。一部分抄，一部分又自己著作了，叫抄前著后，先抄后头又著。去取未尽，你所去掉的还没有都把他抄上去，去又很不恰当。你取的，你把它都抄下来的又不是精华，而有很多很重要的又去了，去取未尽。莲池大师的批评是这样。彭绍升更尖锐了，"凌乱乖舛，不合圆旨"。凌乱，俗话说乱七八糟，舛是舛误、错乱。乖也是乖张不好。凌乱乖舛，不合原旨，这就把它贬值，不合圆教的宗旨。这一本虽然很流通，但是古德认为缺点很严重。今笔者就是我本人，仰承古德诸说，把莲池、彭居士还有别人种种说法，把它归纳为，王龙舒会集的缺点有三方面：第一方面，王会集的是四种译本，还有唐译没有会进去。但唐译在《大宝积经》里称为"无量寿如来会"。这个唐译里头，菩提流志翻译的，有很多精妙的话在里头，净土宗的精华有很多。而王龙舒没有，因为他在宋朝，他应当知道这个书，可是他忽略了。他没有用无量寿《大宝积经》的一部分，这一部分称为"无量寿如来会"，他忽略了。他等于缺少一本。这是第一缺点。第二缺点：去取未当，取繁遗要。收集了繁杂的东西，繁琐的东西，重要的反而去了。该深为浅，这是我总结的，把深的改为浅的了。这个我们举例。举莲池大师的话。莲池大师责备他"三辈往生"，魏译皆愿发菩提心。三辈往生：上辈、中辈、下辈。在曹魏唐僧铠所翻译的三辈都说要发菩提心。上辈也发菩提心，中辈也发菩提心，下辈也发菩提心。可是王龙舒会集呢？成为什么样？只有中辈发菩提心，上头没有提，到底发不发，他没有提。下辈不发菩提心，他就改了，跟魏译不一致了。底下还是莲池大师的话，"上竟不言，则高下失次。"中辈都发菩提心，上头倒不说了，高下次序就不对了。那上辈更应该发菩提心了，所以高下的次序就不正确了，"故云未尽"。从上面所看，这是莲池大师的批评。上竟不言，上头就没有说，你把重要的都丢了，下品你说没发，把深的改成浅的了，发菩提心本来是很深的事情，改成不发，不就变成浅的事情了吗？很多人把佛经的道理作了很多解说，改深为浅，这是我希望在座的诸位今后要特别注意的事情，不要把自己所体会到的东西，很迅速的以为就是这样的。《四十二章经》里说"慎勿信汝意，汝意不可信。"要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信。因为你在妄想之中。很多改深为浅，他以为他懂了，他就做了一些解释，实际把很深的东西讲的很浅很浅了。这都是缺点。所以莲池大师和彭二林都批评王龙舒汇集的《大阿弥陀经》这两个缺点了。第三个缺点是"率意增文"，是王龙舒这个本子的致命伤。我们不能开这样的例子。这是很严格的。莲池大师说"抄前著后，未顺译法"。就责备他，前面是抄经文，四种译书，这抄一点，那抄一点，可是自己又在里头编了一些文句。他把这个意思会集了之后，话怎么能把它衔接起来了？自己编了些句子，作为经文了。经文是佛说的话，你把自己编的话当作佛说的话，这个很不好。这个例子不可以开。抄前著后，你既然是会集就必须依据原经。你会集几本，你知道从这几本里把原有的东西抄出来，不能自己编上一大段，你不能自己随便在原译之外擅增文句。这就避免了改经的毛病。所以，莲池大师批评他"未顺译法"。你要是翻译也可以，你有印度文的原本，你看了之后这个原本翻译跟以前的不一样，你照原本翻译那就允许你用自己的文字，但现在不是你翻译，你是会集，那就不能随便用自己的句子。所以王龙舒的错误不是在于不应该会集，而是会集之后存在一些毛病。这是过程，这五种原译之外加上王龙舒的就是第六本了。
     这个彭绍升呢，他看王本不好，他就把魏译本给删节了，把许多繁杂的东西给删节了。当然这不是会集本，是删节本。到了晚清魏默深，文字很好是个文学家，把五种译本来会集，包括唐译译本，一块来会集，同时尽量避免王龙舒的错误，就自己编一些。他这本一出来，确实比王龙舒那本好，要流通，比王龙舒《大阿弥陀经》效果要好得多，可是他了也没有完全避免王龙舒的毛病。好些大段讲咱们世界的这一些错误，YIN欲、瞋恨、贪、瞋、痴这些全删掉了，这些还是很重要的。你要学佛真要是一个社会上站起来的人。这些都删掉了。加上了些文句。YIN欲火烧，嗔恚火烧，这火来烧。这些话不是原来经里的话，是他自己写的。他说佛的宫殿或在虚空，或在平地，这是经上的话。他忽然加了一句，或在虚空，或在平地，或在树间。在宝树里头，人住的宫殿。这又是他自己随便加上去了。所以他没有完全补救王龙舒的缺点，那么这就到了先师夏莲居老居士。老居士闭关。他是文学各方面，儒家的，中国古典的这些学术，他是先修禅宗，从禅宗、密宗最后归到净土。闭关，悲智双运，宗说俱通。又有智慧，又有悲心，所以正因为这样才来会集，而且他是宗说俱通。宗说俱通，这是咱们常用的。宗，我们宗教。现在大家所研究的都是教，佛教。所以看经听讲都是研究教。一个是教下，一个是宗下，一个学教，一个是从宗门进来的。宗门就是不立文字，没有文字，教外别传。宗和教大家要有所知。在教以外的另一种传授，不立文字，也没有阶梯，也不是一步一步的，经过很多很多位次，经过种种禅定，修止观，四禅八定，八种定，一种一种要有个次第。至于宗它不立文字，没有次第，直指人心，见性成佛。没有语言文字。迷就是众生，悟就是佛，中间没有阶梯。第一件禅宗的公案，公案大家都以为这个作为一个案件，作为一个标准，就称为公案。禅宗第一案，是世尊在灵山法会上，大梵天王以金色波罗花献了佛。天帝以自己为座位，请佛坐在他身上说法。佛就拈起一支花。世尊拈起一支花给大众看，大家看了这花不知道什么意思，大众就惘惑，不知道是什么意思。唯独迦叶破颜微笑。他看看一笑，佛说"吾有涅槃妙心，正法眼藏，付嘱摩诃迦叶。"涅槃的妙心，正法的眼藏，付嘱给了大迦叶了。你看一句话也没有，佛也没给他讲什么，也没给他说什么。大家都莫名其妙，就是大迦叶一笑，这就是拈花微笑。世尊拈花，迦叶就微笑，称为禅宗第一则公案。衣所以钵就传给了迦叶。在涅槃会上以后，对经典有什么争论，一切都要听迦叶的。他传了佛的心，他传佛心印，心跟心相印。印字很重要，过去外国是签字，中国讲印鉴。你要刻个图章，存款刻个图章，取款的时候把你这个跟你原来的图章对一对，图章对了就付钱。印是很重要的。迦叶就得了释迦牟尼的心印，不是在语言文字里头的，称为教外别传，不立文字。所以现在佛学院大家开始练禅宗这可能吗？这主要是学来学去是属于教下。当然学教也可以大开圆解，完全讲不立文字这样的门，这里没有语言，所以禅宗不需要读什么经，它只是，直指人心，见性成佛。这一切都是本性。我们也有这个意思，一切法门都融在念佛法门里头。刚才已经说到一切弥陀的功德庄严都在咱们心里头，直指人心，这也是佛的果觉。佛在腊八这天看到明星成道"奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。"佛的果觉别人说不出。一切众生都有佛的智慧德相，唯以妄想、执着不能证得。你因是妄想、执着不能应现，不能证得。直指，你本身就是佛，这还用解吗？在迦叶那时，没有语言，就是这花，他能一笑，教外别传，不立文字，这是宗。光研究教的，宗上不能通，大开圆解，从宗上这个门能通，能通通气。你通，光研究教，钻究学问，拿佛法当学门去研究的人，往往只能成为佛教的学者，对于佛教是个门外汉，这一点必须知道，完全是十足的门外汉。通教不通宗，老古典的话不是我编的。"通教不通宗，长虫钻竹筒。"一个竹筒子，这个长虫在里面钻竹筒子，你看看，多么的不自在啊，这哪天钻得出头？所以学修并重，其实当做学问去学的时候，只能做一个佛学家，作为一个竹筒里的长虫，长虫北方话就是蛇。还有很多学者，很有学问的人来学佛法。他就按他研究学问的那些道路，去来研究佛经，往往非常吃力，甚至于走不通。所以现在我们一方面大家在佛学院，要来上课，要来研究教；一方面要学修并重。在宗上能通最好，不能通也要稍微通点气，这也都有好处。夏莲居是宗说俱通的人。因为他宗说俱通，所以他还能圆融显密、禅净于一心。把显教、密宗、禅宗、净土都融汇了。一心之中全融汇。显教就骂密宗，密宗去骂显教。密宗说显教水平低，就是很低的水平。显教骂密宗是邪魔外道。在外不能融汇，禅宗、净土也是如此。禅宗说净土一步一步，你们哪年开悟啊！净土说禅宗是口头禅，怎么能了生死？互相轻视，实际真证，皆不可思议。到了圆人，你真正有圆修圆解的人，你就看出法法皆圆，没有一个法不是圆法，法法道归圆顿。佛法如旃檀木，片片俱香。本来是一件事情，而佛曾对不同对像说不同内容，是一件事情。你欲学显就说显，欲学密说密就说密。一件事情，是什么事情？就是除了你的妄想、执着，恢复你本来的佛性。戒、定、慧都是为了这个事。你慢慢地把你这个妄想、执着用戒来管一管，然后能够得定，生出智慧。消灭贪、嗔、痴，种种都是这一个道路，都是一个事情。所以宗说俱通，显明无遗。夏老师这样一个人他专弘念佛法门。这是我亲身的事。贡嘎活佛来的时候，让我传话跟夏老师说，在北京能够当密宗做活佛，做一代法王，只有"夏"这个人。只要肯来皈依，他就当成他继承这个法位。我去跟夏老师说，他说我已经弘扬净土了，我不再转变了。所以他专弘净土。我又把这话回报给贡嘎活佛，贡嘎活佛他很同意，笑了笑，并没有觉得他不接受，没有任何别的感觉。这都是圆融的人，他就是真正相信了，持名法门摄万德。一切法的功德，就在净土法门中全有了。很多人不安心，修着修着又想学学这学学那。有一个八十几岁的老居士，到了晚年最后他想放弃念佛，又要去修禅定。来不及了，都八十多岁了。信心很要紧，你要相信净土法门摄万德，欲宏净土。为了弘扬净土，就愿意净土中的第一部经破尘放光，能够弘扬，能放光。让这样一个宝典饶益我们现在和将来。所以就继续王龙舒等等之后，这些前辈、贤者之后再汇。发了个很大的心，以后有工夫再讲。第一次发心作了一个试验，梦中到了极乐世界见到莲池大师，还很殊胜的一些感应，以后再慢慢说。"摒弃万缘，掩关三载"三年闭关，谁都不来见。"净坛结界，冥心孤诣"。冥就是很深的心，孤诣，孤字，禅宗的话，历历孤明，历历就是宗，不是断灭，很明，但是孤，也就是万缘放下，所以无住。《金刚经》讲"应无所住而生其心。"无所住心就孤了，心还在生就是明，孤字的意思就是这个意思。禅宗说不依万法为侣，不跟一切万法作伴侣，这是孤的意思。冥心孤诣是告诉你，就是一切放下。闭门三载，谁也不见，什么事情都不管，只一个念头，就是弘扬净土法门了。"精神孤明，稿经十易"。改过十次的稿子方才大功庆成。首先得到慧明老法师，这是安徽老法师，在五台山碰见茅棚老和尚，还提到慧明老法师，还提到那是开悟的大德。举他一件事就知道老和尚风格了。这个庙是安徽很出名的一个庙，花非常多。春天来了，庙里花都开了。省政府要在这里赏花宴会，订了几桌席。慧明法师说，你们来这赏花可以，但是只能素菜不能荤菜。荤菜不许进山门。省政府他们哪里肯吃素，他们坚持还是素的。就看了许多交涉办不通，没办法交涉了，谈判不行，把僧袍一脱，拿了一个铁的锡杖，门口一站，你们谁抬荤进来，我们就拚命。大家一看老法师今天变了样了身穿一个短装，拿着铁锡杖，站在门口，一看就走了，另外换一地方。因为他不是屈于权势，佛法中通宗教都是很透彻的人，夏老师会集之后，他首先赞成，他是夏老师的老师。当时居士中有两个泰斗，南梅北夏。南方梅光羲是我舅父，北夏是夏莲居。他们两个都皈依慧明老法师的。慧明老法师为作证明。因为每个人手里拿了一本就是《无量寿经》，每人捧着一本在佛前拍照，说我可以证明我承认会集本是好的。十年动乱，这张照片居然又回来了。这都是很不可思议，而印在前面作为证明，首先得到慧明老法师的证明，后头又得到北方三大高僧、华北三大高僧，慈舟老法师、真峰老法师、倓虚老法师，都过去了。这三个人我都会见过，都很殊胜。慈舟老法师在济南，到济南做了一件事就是讲《无量寿经》。花了一个多月的时间专讲这部经。慈舟老法师做了一个《无量寿经》的科判很殊胜。他特别提出三辈九品，还特别提出一心三品。一心不乱的一心，一心三品，一念信心，念一句佛也能往生。一心三品这是慈舟老法师特别提出来的。给《无量寿经》作科判的时候，分科判教的时候，他提出这个说法，很殊胜。我舅父，梅光羲老居士在中央广播电台讲这个经，并且称这是善本。在经序里说"精当明确"，精当，又精要又妥当，明确，很明白很确实。"凿然有据"，确确有证据，都是根据原来译本里出来的。"无一译不在原译之中"，没有意思是原译里没有的，没有一句话出乎本经之外，句句都是原译本中有的。艰涩，很难念，很涩口的文字很多。古字文章常常艰涩不好念。艰涩的使之爽明，还有沉晦，天阴的很沉，初一是晦，没有月亮，没有光明，不明白，不明显的。艰涩的，不显明的地方都使爽明、爽朗。挑好的嘛！几种译本中选好的进来。"繁复冗蔓"很繁琐，很重复，很冗长。蔓是枝蔓，支支节节，归于简捷，简单干净。凌乱变成整齐。缺的圆满了，比方魏译本缺的都把它补进去。"必期有美皆备"，原译中所有美的之处，全都备摄在自己的会本里头。"无谛不收"，没有一个真实的意谛不收进来的。"欲不为之善本，不可得也。"虽然你想不管他叫善本，也不可能了。
    先师这个书问世以来，传播很快，各地都在印行，美国都在印，在讲解啊，比我们国内先走一步。文字很明白，我就不多说了，一看就知道。底下谈到我自己，我自己是个下凡，先师期待我完成这个任务，这个注解，我虽然发了个愿，报佛恩、度众生的愿，但是障深慧浅。障碍很深，智慧很短浅，对于这样的重任很惶惧。所幸听过先师讲，而且二十年随侍之中，常常听到关于禅宗、密宗各方面的夏老师的体会。人家都知道我是从夏老师学净土宗，而不知道我在夏老师这，在禅宗得到的益处非常突出。我是首先从禅宗打开一个缺口，这才能突出知道先师会集这部大经他的用心。六十年代初，写了一个提纲，念给老师听。我很简简单单读了之后，很简单说，这是夏老师的话"以后《无量寿经》随你去搞。"经过十年动乱之后，我的稿子没有了，笔记也没有了，就因为夏老师说过这话，这个经随我去搞，所以斗胆又继续。等到真正写来的时候已经七十了，年已古稀，很多病。现在上课还是带病来的。别的聚会都不参加了，最近中日学术交流会，两次会下了请帖都没去参加。把这个精力留着。他们还有宴会，我也没去吃。一点点的精力来给大家上课。当时写这个注解，也是这个心情，闭门谢客，现在我谢客的牌子还是没摘。希望大家体谅。精力很有限，全力注经。底下这句话，这个断句稍有点毛病，为什么这么做？就是为了打算报先师，还有十方三世的上师三宝。上师三宝不要断，上师三宝，密宗是四宝，提了上师再加三宝。一体读下来，与法界之生灵。所以这么做，带着病来注解，一切一切就是为了报这个恩。把这点讲完吧。